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Articulo de referencia

Rangi y papá

Papá y Rangi se abrazaron fuertemente En la mitología maorí, la pareja primordial Rangi y Papa (o Ranginui y Papatūānuku ) aparece en un mito de la creación que explica el orige...

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Papá y Rangi se abrazaron fuertemente

En la mitología maorí, la pareja primordial Rangi y Papa (o Ranginui y Papatūānuku ) aparece en un mito de la creación que explica el origen del mundo y del pueblo maorí [ 1 ] (aunque existen muchas versiones diferentes). En algunos dialectos de la Isla Sur , a Rangi se le llama Raki o Rakinui . [ 2 ]

Unión y separación

Ranginui se casó por primera vez con Poharua Te Pō, donde tuvieron 3 hijos, incluido Aorangi (o Aoraki como se indica en la Isla Sur). [ 3 ] Más tarde se casó con Papatūānuku y juntos se convirtieron en el padre primordial del cielo y la madre tierra y tuvieron más de 500 hijos de hombres y mujeres, incluidos Tāwhirimātea , Tāne y Tangaroa . Tanto Ranginui como Papatūānuku yacen encerrados en un fuerte abrazo, y sus hijos se ven obligados a vivir en la estrecha oscuridad que los separa. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Estos niños crecen y discuten entre sí cómo sería vivir en la luz. Tūmatauenga , el más feroz de los niños, propone que la mejor solución a su situación es matar a sus padres. [ 6 ] : 2 Pero su hermano Tāne no está de acuerdo, sugiriendo que es mejor separarlos, para que Ranginui sea un extraño para ellos en el cielo mientras Papatūānuku permanece abajo para cuidarlos. Los demás ponen sus planes en acción : Rongo , el dios de los alimentos cultivados, intenta separar a sus padres, luego Tangaroa , el dios del mar, y su hermano Haumia-tiketike , el dios de los alimentos silvestres, se unen a él. A pesar de sus esfuerzos conjuntos, Rangi y Papa permanecen unidos en su amoroso abrazo.

Tras muchos intentos, Tāne, dios de los bosques y las aves, separa a sus padres. En lugar de ponerse de pie y empujar con las manos como lo han hecho sus hermanos, se tumba boca arriba y empuja con sus fuertes piernas. Estirando cada tendón, Tāne empuja y empuja hasta que, entre gritos de dolor y sorpresa, Ranginui y Papatūānuku son separados. [ 6 ] : 2–3 [ 7 ] : 448 Sin embargo, las tradiciones de la región de Taranaki atribuyen este papel de separación a Tangaroa, dios del mar. [ 8 ] : 1–2

Guerra en el cielo y en la tierra

Tāne adornó Ranginui con estrellas

Así, los hijos de Ranginui y Papatūanuku ven la luz y tienen espacio para moverse por primera vez. Mientras que los demás hijos han aceptado la separación, Tāwhirimātea , el dios de las tormentas y los vientos, se enfurece al ver a sus padres separados. No soporta oír los lamentos de sus padres ni ver las lágrimas de Ranginui al ser separados, y les promete a sus hermanos que, de ahora en adelante, tendrán que lidiar con su ira. Vuela para unirse a Rangi y allí cuida con esmero a su numerosa descendencia, entre la que se encuentran los vientos, uno de los cuales es enviado a cada punto cardinal. Para luchar contra sus hermanos, Tāwhirimātea reúne un ejército de sus hijos : vientos y nubes de diferentes tipos, incluyendo feroces vendavales, torbellinos, nubes densas y sombrías, nubes de fuego, nubes de huracán y nubes de tormenta, además de lluvia, bruma y niebla. Cuando estos vientos muestran su poder, el polvo vuela y los grandes árboles del bosque de Tāne son destrozados bajo el ataque y caen al suelo, alimento para la descomposición y para los insectos. [ 6 ] : 3–6 [ 9 ] : 54 [ 7 ] : 448–449

Entonces Tāwhirimātea ataca los océanos y se alzan enormes olas, se forman remolinos y Tangaroa, el dios del mar, huye presa del pánico. Punga , hijo de Tangaroa, tiene dos hijos: Ikatere , padre de los peces , y Tū-te-wehiwehi (o Tū-te-wanawana), ancestro de los reptiles . Aterrorizados por el ataque de Tāwhirimātea, los peces buscan refugio en el mar y los reptiles en los bosques. Desde entonces, Tangaroa está enfadado con Tāne por haber dado refugio a sus hijos fugitivos. Así, Tāne provee a los descendientes de Tūmatauenga de canoas, anzuelos y redes para capturar a los descendientes de Tangaroa. Tangaroa se venga hundiendo las canoas y arrasando casas, tierras y árboles que son arrastrados al mar por las inundaciones. [ 10 ] : 5–6

Tāwhirimātea luego ataca a sus hermanos Rongo y Haumia-tiketike, los dioses de los alimentos cultivados y no cultivados. Rongo y Haumia tienen mucho miedo de Tāwhirimātea pero, mientras él los ataca, Papatūānuku decide guardarlos para sus otros hijos y los esconde tan bien que Tāwhirimātea no puede encontrarlos. Entonces Tāwhirimātea se vuelve contra su hermano Tūmatauenga. Utiliza todas sus fuerzas, pero Tūmatauenga se mantiene firme y Tāwhirimatea no puede prevalecer contra él. Tū (o la especie humana) se mantiene firme y, por fin, la ira de los dioses disminuyó y prevaleció la paz.

Tū pensó en las acciones de Tāne al separar a sus padres y fabricó trampas para atrapar a los pájaros, los hijos de Tāne que ya no podían volar libres. Luego hizo redes con plantas del bosque y las arrojó al mar, de modo que los hijos de Tangaroa pronto yacían amontonados en la orilla. Hizo azadas para cavar la tierra, capturando a sus hermanos Rongo y Haumia-tiketike donde se habían escondido de Tāwhirimātea en el seno de la madre tierra y, reconociéndolos por su largo cabello que permanecía sobre la superficie de la tierra, los arrastró y los amontonó en cestas para ser devorados. Así, Tūmatauenga devoró a todos sus hermanos para castigarlos por su cobardía; el único hermano que Tūmatauenga no sometió fue Tāwhirimātea, cuyas tormentas y huracanes atacan a la humanidad hasta el día de hoy. [ 10 ] : 7–10 [ 7 ] : 449

Hubo otro hijo de Ranginui y Papatūānuku que nunca nació y que aún vive dentro de Papatūānuku. Cada vez que este niño patea, la tierra tiembla y provoca un terremoto. Su nombre es Rūaumoko y es el dios de los terremotos y los volcanes.

Anhelo

Tāne buscó cuerpos celestes como luces para que su padre estuviera vestido apropiadamente. Obtuvo las estrellas y las lanzó al cielo, junto con la luna y el sol. Por fin Ranginui se veía apuesto. [ 11 ] : 145 Ranginui y Papatūānuku siguen llorando el uno por el otro hasta el día de hoy. Las lágrimas de Ranginui caen hacia Papatūānuku para mostrarle cuánto la ama. A veces, Papatūānuku se esfuerza y ​​casi se rompe en pedazos para alcanzar de nuevo a su amado compañero, pero es en vano. Cuando la niebla se eleva de los bosques, estos son los suspiros de Papatūānuku mientras el calor de su cuerpo anhela a Ranginui y continúa nutriendo a la humanidad. [ 6 ] : 11

En el mundo actual

Rangi y Papá son representados como el padre cielo y la madre tierra. Antes de separarse, se abrazaban con fuerza. Sus hijos vivían en el espacio oscuro que los separaba. Tras la separación de Tane, Rangi permaneció en el cielo y Papá se convirtió en la tierra. Según el mito, cada vez que llueve, es Rangi quien llora por estar con Papá.

Nombres y epítetos

Ranginui

  • Rangi ("Cielo")
  • Raki ("Cielo") en la Isla Sur (véase Idioma maorí#Dialectos de la Isla Sur )
  • Ranginui ("Gran Cielo")
  • Rangi-pōtiki ("Rangi el Último Nacido"): posiblemente otro nombre de Rangi, o una deidad estrechamente relacionada.

Papatuanuku

  • Papá ("mundo")
  • Papatūānuku ("mundo separado"), (Tierra), (Madre Tierra)

Véase también

Notas

  1. ↑ Leeming, David (2013). El mundo del mito: una antología (2.ª  ed.). Oxford University Press . ISBN 978-0199316366.
  2. ↑ Este artículo se basa en gran medida en los escritos de un jefe Te Arawa, Wiremu Maihi Te Rangikāheke, autor de gran parte del material de Nga Mahi a nga Tupuna (Grey, 1971) de George Grey, publicado originalmente en 1853 y traducido posteriormente al inglés como Polynesian Mythology (Grey, 1956). Cabe señalar que la versión aquí presentada representa solo un mito de la creación maorí entre muchas variantes.
  3. 1 2 Mitchell, Hilary y John (2004). Historia de los maoríes de Nelson y Marlborough . Wellington: Huia Publishers. pág. 18. ISBN  1-86969-087-7.
  4. ↑ El número específico de niños varía en las distintas versiones, pero se mencionan comúnmente cifras de 70 o más. Si una cifra tan elevada aparece realmente en algún texto antiguo es otro asunto que requiere investigación.
  5. ↑ Entre sus hijos se encuentran, según la versión: Rongo-mā-tāne, Haumia-tiketike, Tūmatauenga y Rehua . El más pequeño es Ruaumoko , que nunca ha nacido y permanece dentro del vientre de su madre. Sus movimientos provocan terremotos.
  6. 1 2 3 4 Gris, 1956
  7. 1 2 3 Biggs, 1966
  8. ↑ Smith, 1993
  9. ↑ Tregear, 1891
  10. 1 2 Gris, 1971
  11. ↑ Orbell, 1998

Referencias

  • BG Biggs, 'Mitos y tradiciones maoríes' en AH McLintock (editor), Enciclopedia de Nueva Zelanda , 3 volúmenes. (Imprenta del Gobierno: Wellington), 1966, II:447-454.
  • G. Grey, Nga Mahi a Nga Tupuna , cuarta edición. Publicado por primera vez en 1854. (Reed: Wellington), 1971.
  • G. Grey, Mitología polinesia , edición ilustrada, reimpresa en 1976. (Whitcombe and Tombs: Christchurch), 1956.
  • M. Orbell, Enciclopedia concisa de mitos y leyendas maoríes (Canterbury University Press: Christchurch), 1998.
  • A. Smith, Canciones e historias de Taranaki a partir de los escritos de Te Kahui Kararehe (Centro MacMillan Brown de Estudios del Pacífico: Christchurch), 1993.
  • ERTregear, Diccionario comparativo maorí-polinesio (Lyon y Blair: Lambton Quay), 1891.
  • Mitología polinesia , George Grey , primera edición (1854)
  • Samuel K. Parker, Dialéctica del poder en el mito de la creación maorí en Pacific Studies , vol. 10 n.° 3, julio de 1987
  • Tikao, TT (1939). Charlas de Tikao: tradiciones y cuentos contados por Teone Taare Tikao a Herries Beattie (págs.  23-50). Wellington, Nueva Zelanda: AH y AW Reed
  • Diccionario comparativo maorí-polinesio , ER Tregear , ( Lyon y Blair : Lambton Quay), 1891
  • Ranginui: el cielo en Te Ara: la enciclopedia de Nueva Zelanda .
  • Papatūānuku - la tierra en Te Ara: La enciclopedia de Nueva Zelanda .