Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Coraza sacerdotal

Réplica de cerámica del pectoral del Sumo Sacerdote El pectoral sacerdotal o pectoral del juicio ( hebreo : חֹשֶׁן ḥōšen ) era un pectoral sagrado usado por el Sumo Sacerdote de...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Réplica de cerámica del pectoral del Sumo Sacerdote

El pectoral sacerdotal o pectoral del juicio ( hebreo : חֹשֶׁן ḥōšen ) era un pectoral sagrado usado por el Sumo Sacerdote de los israelitas , según el Libro del Éxodo . En el relato bíblico, la coraza se denomina coraza del juicio ( hebreo : חֹשֶׁן מִשְׁפָּט ḥōšen mišpāṭ – Éxodo 28:15 ), porque el Urim y Tumim ( hebreo : הָאוּרִים וְהַתֻּמִּים hāʾūrīm wəhattummīm ) fueron colocados sobre él ( Éxodo 28:30 ). Se dice en el versículo del Éxodo que estos elementos del pectoral llevan el juicio ( hebreo : מִשְׁפָּט mišpāṭ ) de Dios sobre los israelitas en todo momento.

Biblia hebrea

Según la descripción del Éxodo, este pectoral estaba sujeto a la prenda parecida a una túnica conocida como efod mediante cadenas o cordones de oro atados a los anillos de oro de las correas de los hombros del efod y mediante una cinta azul atada a los anillos de oro del cinturón del efod. [ 1 ] La descripción bíblica afirma que el pectoral también debía estar hecho del mismo material que el efod —bordado de lino teñido de tres colores— y debía ser de un tercio de codo cuadrado, de dos capas de grosor y con cuatro filas de tres gemas grabadas incrustadas en engastes de oro, un engaste para cada piedra. [ 1 ] La descripción afirma que el pectoral cuadrado debía estar formado por una pieza rectangular de tela —un tercio de codo por dos tercios de codo— doblada de manera que formara una bolsa para contener el Urim y el Tumim.

El término hebreo para la coraza, חֹשֶׁן (ḥōšen ), parece derivar de su apariencia; el erudito bíblico alemán del siglo XIX, August Dillmann, pensó que probablemente se derivaba de la palabra hebrea חֹצֶן (ḥōṣen ), que significa "pliegue", en relación con su función. [ 2 ]

Según el Talmud , el uso del Hoshen expía el pecado de errores de juicio por parte de los Hijos de Israel . [ 3 ]

Las joyas

Representación artística de un sumo sacerdote judío vistiendo un hoshen en la antigua Judea.

Según la descripción bíblica, las doce joyas del pectoral debían estar hechas cada una de minerales específicos , ninguno idéntico a otro, y cada una representativa de una tribu concreta, cuyo nombre debía estar inscrito en la piedra.

Según una tradición rabínica, los nombres de las doce tribus fueron grabados en las piedras con lo que se llama שָׁמִיר ‎ shamir en hebreo, que según la leyenda judía es una criatura pequeña y rara que podía cortar las superficies más duras. [ 4 ] Según la mayoría de las autoridades, como el rabino David Kimhi y el rabino Jonah ibn Janah , shamir era una piedra más fuerte que el hierro, probablemente esmeril [ 5 ] [ 6 ] que encuentra su equivalente en griego, σμήρις ( smeris ). [ 7 ]

En la literatura rabínica clásica existen diferentes puntos de vista sobre el orden de los nombres; el Targum de Jerusalén , por ejemplo, sostenía que los nombres aparecían en el orden de nacimiento. Maimónides describe las piedras preciosas dispuestas en cuatro filas, afirmando que en la primera piedra, perteneciente a Rubén, también estaban grabados los nombres de Abraham, Isaac y Jacob, mientras que en la última piedra, perteneciente a Benjamín, estaban grabadas las palabras «las tribus de Dios»; [ 8 ] autores cabalísticos como Ezequías ben Manoa y Bahya ben Aser argumentaban que solo seis letras de cada nombre estaban presentes en cada piedra, junto con algunas letras de los nombres de Abraham , Isaac o Jacob , o de la frase «[estas son] las tribus de Jesurún », de modo que había 72 letras en total (72 es un número muy significativo en el pensamiento cabalístico). [ 9 ]

También existía un orden diferente para los nombres inscritos en las dos piedras de ónice sobre los hombros del Sumo Sacerdote. Una opinión sugiere que los nombres de las doce tribus estaban dispuestos en grupos según sus madres: los seis hijos de Lea se alineaban uno tras otro en una piedra, con Judá a la cabeza de esta lista, seguido de los hijos de Raquel, con los nombres de los hijos de las concubinas intercalados entre los dos hijos de Raquel. [ 10 ]

Desafortunadamente, los significados de los nombres hebreos de los minerales, dados por el Texto Masorético , son oscuros y han sido históricamente objeto de controversia. [ 9 ] Varios estudios recientes han desarrollado una metodología científica para identificar las joyas del pectoral. Harrell, Hoffmeier y Williams (2017) compararon las gemas hebreas con gemas atestiguadas del Antiguo Egipto . [ 11 ] Ayil (2024) comparó los nombres hebreos con nombres de gemas de todo el Antiguo Cercano Oriente, afirmando haber identificado 11 de doce con un alto grado de certeza. [ 12 ]

Aunque los nombres griegos para ellos en la Septuaginta son más evidentes, algunos estudiosos creen que no se puede confiar plenamente en ellos para este asunto porque las traducciones de la Septuaginta son contradictorias. [ 13 ] Varios nombres griegos para diversas gemas han cambiado de significado entre la época clásica y la moderna. [ 9 ] La literatura rabínica clásica sostiene que los nombres se inscribían usando shamir porque no se permitía marcarlos con cinceles, pintura ni tinta, [ 14 ] [ 15 ] mientras que un enfoque más naturalista sugiere que las joyas debían tener una dureza relativamente baja para poder ser grabadas. Por lo tanto, esto proporciona una pista adicional sobre la identidad de los minerales. [ 2 ]

Las explicaciones del significado simbólico de las joyas generaron una gran cantidad de escritos tanto judíos como cristianos y fueron un componente fundamental de la tradición de los lapidarios o de los libros sobre gemología .

Los nombres y las identidades propuestas para las piedras preciosas son los siguientes:

Primera fila

Ilustración de una coraza sacerdotal
  • Odem (אֹדֶם en el Texto Masorético) / Sardios (en la Septuaginta) – deriva de la raíz hebrea que significa 'rojo' y probablemente se refiere a la cornalina o sard , una gema común en las culturas clásicas. [ 16 ] Todos los autores coinciden en que esta piedra era roja. [ 17 ] Un desarrollo semántico paralelo ocurrió en el término acadio sāmtu ("cornalina"), que deriva de sāmu (que también significa "rojo"), lo que sugiere que Odem se refería a la cornalina. La cornalina era una gema común en las regiones circundantes de Egipto y Mesopotamia . [ 18 ] Algunas traducciones modernas traducen esta piedra como un rubí , sin embargo, los rubíes eran desconocidos en tiempos bíblicos. [ 19 ]
  • Pitdah ( פִּטְדָה en el Texto Masorético) / Topazios (en la Septuaginta) – a pesar de la sugerencia de algunos intérpretes de que era topacio , el topacio era poco conocido en la época en que se escribió el Libro del Éxodo; [ 2 ] en la era clásica, topazios siempre se refiere al peridoto . [ 20 ] Se encontró peridoto , una piedra semipreciosa de color verde claro, tallada en dos escarabajos conocidos del Reino Medio . [ 21 ] Se cree que la palabra pitdah está relacionada con el griego topazios . [ 22 ]
  • Bareḳet ( בָּרֶקֶת en el Texto Masorético, cf. בָּרְקַת ) / Smaragdos (en la Septuaginta ) – Bareketh deriva etimológicamente de una raíz que significa 'verde amarillento', de donde proviene su color. [ 23 ] Smaragdos es cognado de esmeralda , pero es un término algo engañoso , ya que el término griego podía aplicarse a varias gemas verdes diferentes, no solo a la esmeralda. La esmeralda en el sentido moderno más estricto de berilo verde existe localmente en Egipto, pero no se extrajo activamente hasta el período ptolemaico . Teniendo en cuenta la implicación de que Bareketh era verde, hay mucho que decir a favor de que bareḳet sea jaspe verde . [ 24 ]

Segunda fila

Interpretación del hoshen por Robert Hindmarsh
  • Nofekh ( נֹפֶךְ en el Texto Masorético) / Ántrax (en la Septuaginta) – Nofekh parece ser un préstamo del término egipcio mfkꜣt , que se refiere a la turquesa , una gema de color azul verdoso. [ 25 ] Este mineral se extrajo con mayor frecuencia en Egipto durante el segundo milenio a. C. en los yacimientos de Serabit el-Khadim y Gebel Maghara en la península del Sinaí . [ 26 ] El Targum babilónico y el primer Targum de Jerusalén apoyan esta identificación, favoreciendo que sea verde. [ 9 ]
  • Zafiro ( סַפִּיר en el Texto Masorético) / Sapphiros (en la Septuaginta) – a pesar de sonar como zafiro , el zafiro era desconocido antes de la era del Imperio Romano . Una vez que el zafiro se hizo más conocido, se tradujo en griego y latín como jacinto o de jacinto . [ 9 ] El término zafiro se refería al lapislázuli , un mineral de color similar al de los zafiros, y el nombre pasó gradualmente a referirse a este último mineral debido a su color. El lapislázuli es una piedra de un profundo color azul océano que frecuentemente se enviaba como regalo a Akenatón desde Babilonia. [ 9 ] [ 27 ] Teofrasto menciona la piedra sapphiros como "oscura" y con el "color del cardenillo ", además de estar "salpicada como de oro". [ 28 ] La descripción que hace Teofrasto del zafiro se ajusta al lapislázuli .
  • Yahalom ( יָהֲלֹם en el Texto Masorético) / Iaspis ἴασπις (en la Septuaginta) – en algunos otros lugares la Septuaginta tiene Beryllios donde el Masorético lee Yahalom . [ 2 ] Algunos eruditos han sugerido que Yahalom puede referirse a diamantes , debido a su dureza, aunque la capacidad de cortar diamantes no se había descubierto antes de la era clásica. [ 9 ] La Septuaginta emplea la palabra Iaspis , que Plinio el Viejo solo describió como referida a una categoría de piedras azul verdosas compuestas de una gran cantidad de especies minerales. [ 29 ] En la Peshitta siríaca del siglo VI o VII (MS. B.21, Inferiore de la Biblioteca Ambrosiana en Milán, Italia), la palabra utilizada para describir esta piedra es ܢܩܥܬܐ = naq'atha , [ 30 ] una palabra que a veces se translitera al árabe tal como se pronuncia en arameo, principalmente por cristianos de habla árabe. Bar-Ali, un autor árabe del siglo IX, trae dos opiniones sobre esta piedra, la naq'atha , diciendo, según una opinión, que es "de color miel", y según la otra opinión que es "turquesa, una piedra de color azul". [ 31 ] En algunas versiones de la Peshitta, la palabra aramea traducida para la misma piedra es shabzez . Otros eruditos han propuesto una variedad de cuarzo , especialmente el cuarzo lechoso común (conocido por su blancura lunar). El erudito judío español Abraham ibn Ezra dice que el yahalom era una piedra blanca.

Tercera fila

Joyas del pectoral sacerdotal basadas en Ayil [2024]
  • Lešem ( לֶשֶׁם en el Texto Masorético) / Ligurios (en la Septuaginta): el nombre hebreo parece derivar del egipcio nšmt , que se refiere a la amazonita . [ 32 ] [ 33 ] Esta identificación contrasta con la Septuaginta, que lo identifica como liggourrion o lyngurium griegos . [ 34 ] Algunos estudiosos han interpretado que se refería al ámbar . [ 9 ]
  • Ševo ( שְׁבוֹ en el Texto Masorético) / Achates (en la Septuaginta) – ševo deriva del término acadio šubû , que significa ágata, y achates se refiere definitivamente a un ágata bandeada . [ 9 ] [ 35 ] Hallazgos arqueológicos indican una amplia circulación de ágata por Mesopotamia, Anatolia, Irán y el Levante. La apariencia bandeada y la variada coloración del ágata la convirtieron en un material preciado para ornamentación, amuletos y sellos.
  • Aḥlamah ( אַחְלָמָה en el Texto Masorético) / Amethystos (en la Septuaginta) – Aḥlamah deriva del egipcio ḫnmt , que se refiere al jaspe rojo , un mineral ampliamente documentado en Egipto. [ 36 ] [ 37 ] La traducción de la Septuaginta con amethystos se refiere a la amatista , un mineral púrpura que se creía que protegía contra la embriaguez por alcohol (el nombre de la amatista se refiere a esta creencia y se traduce literalmente como "no intoxicante"). [ 9 ] Ambas piedras preciosas eran conocidas en Egipto. [ 2 ] En el Targum babilónico, aḥlamah se traduce como un término que significa bebida fuerte , lo que parece hacer referencia a las creencias sobre la amatista, pero en el Targum de Jerusalén, se traduce como un término que significa ojo de becerro (probablemente también una referencia al jaspe). [ 9 ] El Midrash Rabba (Números Rabba 2:7) , al describir el color de la piedra, dice: "[Es] similar a un vino claro cuyo rojo no es demasiado fuerte".

Cuarta fila

Una ilustración de 1837 que representa una coraza, con las tribus y sus joyas.
  • Taršīš ( תַּרְשִׁישׁ ‎ en el Texto Masorético) / Crisolithos (en la Septuaginta) – El contexto de Daniel 10:5–6 sugiere que taršīš era una piedra luminosa o de color cálido, que Ayil identificó como referida al ámbar báltico , ya que era la única piedra de color dorado utilizada por los israelitas. [ 38 ] Crisolithos no se refiere a la crisolita , que fue nombrada mucho más tarde, sino que es un adjetivo que se traduce como "piedra de oro", lo que significa que era dorada. [ 9 ] Como material dorado, crisolithos probablemente se refiere al ámbar, [ 9 ] [ 39 ] o al peridoto [ 2 ] ya que crisolithos podía referirse al peridoto en la era clásica.
  • Šoham ( שֹׁהַם en el Texto Masorético) / Beryllios (en la Septuaginta) – onychion se refiere al ónix , una piedra opaca y bandeada. «Ónix» deriva del griego para uña debido a sus vetas rosadas y blancas. [ Nota 1 ]
  • Yošfe (יָשְׁפֶה‎ en el Texto Masorético, cf. יָשְׁפֵה ) / Iaspis (en la Septuaginta y Josefo ). [ Nota 2 ] Aunque yošfe e iaspis son cognados de jaspe , no tienen exactamente el mismo significado; mientras que el jaspe puede ser de cualquier color, el mineral que los griegos llamaban iaspis era generalmente azul o verde (la forma más preciada de jaspe), y los estudiosos creen que este es probablemente el color al que se refiere yošfe . [ 9 ] Dado que se ha encontrado una calcedonia azul con una inscripción elamita que la llama yašpu , claramente un cognado tanto de yošfe como de Iaspis , la piedra bíblica ha sido identificada como una calcedonia azul. [ 40 ]

12 joyas en el Nuevo Testamento

En el libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento se describe una muralla de la ciudad , con cada capa de piedras de un material diferente; en el griego koiné original , las capas se dan como iaspis , sapphiros , chalcedon , smaragdos , sardonyx , sardion , chrysolithos , beryllos , topazion , chrysoprason , yacinthos , amethystos . [ 41 ] Esta lista parece basarse en la versión de la Septuaginta de la lista de joyas en el pectoral; si la mitad superior del pectoral se rotara 180 grados y la mitad inferior se volteara, intercambiando además Onchion con Topazion , las listas se vuelven notablemente similares; solo hay cuatro diferencias:

  • Onchion (literalmente ónix ) se ha convertido en sardonyx (ónix rojo).
  • Ántrax se ha convertido en calcedonia (que significa literalmente calcedonia , de la cual la variedad roja es la más común). Ántrax significa literalmente carbón , presumiblemente el color rojo del carbón ardiendo.
  • Ligurios se ha convertido en crisoprasa . Los estudiosos sospechan que ligurios era un mineral de color amarillo pálido, y aunque crisoprasa ahora se refiere a una gema específica que generalmente es de color verde manzana, en épocas anteriores se refería a gemas de un verde amarillento similar al del puerro , como el peridoto ; crisoprasa significa literalmente puerro dorado . [ 2 ]
  • Achates ( ágata ) ha sido reemplazado por yacinthos ( jacinto ). Según la literatura rabínica clásica, el ágata en cuestión era de color azul celeste, y aunque ahora jacinto se refiere a una gema transparente con un tinte rojizo, este no era el caso en la época en que se escribió el Libro del Apocalipsis, y en ese entonces jacinto parece haber sido una gema azulada; Plinio describe el jacinto como una amatista opaca y azulada, mientras que Solino lo describe como una gema transparente con un tinte azulado: el zafiro moderno. [ 2 ]

Patrón

Si existe algún patrón en la elección de las piedras preciosas depende de su identidad. Tomando la opinión mayoritaria de los estudiosos sobre la identidad de las gemas, e incluyendo la implicación del Libro del Apocalipsis de que el ónix al final de la cuarta fila era un sardónice , hay cuatro colores: rojo, verde, amarillo y azul, cada uno representado por una gema transparente (rojo: carbunclo, verde: heliodoro, amarillo: crisolita, azul: amatista), una gema opaca (rojo: cornalina/jaspe rojo, verde: jaspe verde, amarillo: jaspe amarillo/serpentina amarilla, azul: lapislázuli) y una gema rayada (rojo: sardónice, verde: malaquita, amarillo: ágata dorada pálida, azul: ágata azul cielo). [ 2 ] Los cuatro colores rojo, verde, amarillo y azul son los primeros cuatro colores (aparte del blanco y el negro) distinguidos por los idiomas y se distinguen en todas las culturas con al menos seis distinciones de color (los otros dos son el blanco y el negro). [ 42 ] Estos colores se corresponden aproximadamente con la sensibilidad de las células ganglionares de la retina . (Los ganglios de la retina procesan el color posicionándolo dentro de un rango de azul a amarillo, y por separado posicionándolo dentro de un rango de rojo a verde). [ 42 ]

Véase también

Otro

Notas

  1. ↑ El Oxford English Dictionary , el Webster's New International Dictionary (Segunda Edición) y el American Heritage Dictionary of the English Language (Edición Universitaria) afirman que «onyx» deriva del término griego «onux», que significa «uña», «garra» o piedra de ónix. La conexión entre «uña» o «garra» y la piedra reside en que el ónix suele presentar una veta blanca sobre un fondo rosado, como la lúnula de una uña. No hay indicios en estos ni en otros diccionarios de consulta de que «onyx» pueda derivar de una palabra que signifique «anillo».
  2. ↑ Josefo menciona dos veces las piedras de la coraza; una vez en sus Antigüedades y otra en sus Guerras , pero invierte el orden en la tercera y cuarta fila.

Referencias

  1. 1 2 Éxodo 28:15–19
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cheyne & Black (1899) : " Di. rechaza la probable derivación de la raíz ḥasuna , 'ser bello', y preferiría conectarla con חֹצֶן ,seno o 'pliegue' en el que algo se transporta; cf. Ewald , Alterth . 390."
  3. ↑ B. Zevachim 88b
  4. ↑ Sifrey ṭrey ʻaṡar mefurashim , ed. Joseph Johlson, Karlsruhe 1827, sv Rashi sobre Zacarías 7:12 (hebreo), pág. 174b
  5. ↑ David Kimhi, Sefer HaShorashim (Michlol, parte ii), Venecia 1547 (hebreo), sobre Zacarías 7:12 págs. 426–427
  6. ↑ Yonah ibn Ǧanāḥ, Sefer Shorashim (Libro de las raíces), ed. Dr. A. Berliner, Berlín 1896, sv שמר (hebreo), quien explica la palabra por su nombre judeoárabe, מאס, que significa "diamante".
  7. ↑ Talmud babilónico, Gittin 68a; cf. Plinio el Viejo, Historia natural 36:54 (36:51).
  8. ^ Mishne Torah (Código de ley judía), Hil. Kelei Ha-Mikdash , 9:7.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Hirsch, Emil G. (1901–1906). "GEMS" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Dominio público  
  10. ^ Talmud de Babilonia, Sotá 36a-b.
  11. ↑ Harrell, Hoffmeier y Williams (2017) .
  12. ↑ Ayil (2024) .
  13. ↑ Harrell, James A. (2011). "Piedras preciosas del Antiguo Testamento: una evaluación filológica, geológica y arqueológica de la Septuaginta" . Boletín de Investigación Bíblica . 21 (2): 141– 171. doi : 10.2307/26424638 . ISSN 1065-223X . JSTOR 26424638 .  
  14. ^ Talmud de Babilonia, Gittin 68a
  15. ^ Talmud de Babilonia, Sotá 48b
  16. ↑ Ayil (2024) , págs. 32, 34 
  17. ↑ cf. Bar-Bahalul, 1886, vol. II, pág. 1313
  18. ↑ Ayil (2024) , págs. 28, 30 
  19. ↑ Ayil (2024) , pág. 27 
  20. ↑ Ayil (2024) , pág. 41 
  21. ↑ Ayil (2024) , págs. 41, 43 
  22. ↑ Ayil (2024) , págs. 38–39 
  23. ↑ Ayil (2024) , pág. 54 
  24. ↑ Ayil (2024) , págs. 59–60 
  25. ↑ Ayil (2024) , págs. 61, 64 
  26. ^ Harrell, Hoffmeier y Williams (2017) , pág. 18 
  27. ↑ Ayil (2024) , pág. 72 
  28. ↑ Eichholz (1965) , págs. 65, 71 
  29. ↑ Ayil (2024) , pág. 87 
  30. ↑ El Antiguo Testamento en siríaco (según la versión Peshitta) , Parte I, Leiden EJ Brill 1977, pág. 183.
  31. ↑ Gottheil (1908) , pág. 95 
  32. ^ Harrell, Hoffmeier y Williams (2017) , págs. 22-23 
  33. ↑ Ayil (2024) , pág. 87 
  34. ↑ Eichholz (1965) , págs. 68–69 
  35. ↑ Ayil (2024) , pág. 95 
  36. ^ Harrell, Hoffmeier y Williams (2017) , pág. 24 
  37. ↑ Ayil (2024) , pág. 96 
  38. ↑ Ayil (2024) , págs .
  39. ↑ Ayil (2024) , pág. 106 
  40. ^ Ayil (2024) , págs. 128-129, 133 
  41. ↑ Apocalipsis 21:19–20 ( Edición Nestle-Aland )
  42. 1 2 Berlín y Kay (1969)

Bibliografía

  • Ayil, Ephraim S. (2024). Identificando las piedras del hebreo clásico: un enfoque filológico moderno . Lenguas y civilizaciones antiguas. Vol.  7. Leiden/Boston: Brill. ISBN 978-90-04-67799-9.
  • Berlin, Brent ; Kay, Paul (1969). Términos básicos del color: su universalidad y evolución . University of California Press . ISBN 9780520014428.
  • Blake, Robert Pierpont ; de Vis, H. (1934). Epiphanius de Gemmis : la versión georgiana antigua y los fragmentos de la versión armenia . Londres: Christophers.
  • Cheyne, Thomas Kelly ; Black, J. Sutherland (1899). Encyclopaedia Biblica .
  • Eichholz, DE  , ed. (1965). Teofrasto: De Lapidibus . Oxford: Prensa de Clarendon .
  • Faris, Nabih Amin (1938). Las antigüedades del sur de Arabia: traducción del árabe con notas lingüísticas, geográficas e históricas del octavo libro de al-Iklīl de al-Hamdāni . Oxford University Press .
  • Campo, Federico (1875). Origensis Hexaplorum quæ Supersunt . Oxford.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Gottheil, Richard H., ed. (1908). Bar 'Alī (Īshō'): Las glosas siríaco-árabe . Roma: Reale Accademia Nazionale dei Lincei.
  • Harrell, James E.; Hoffmeier, James K.; Williams, Kenton F. (2017). "Piedras preciosas hebreas en el Antiguo Testamento: un análisis léxico, geológico y arqueológico" . Bulletin for Biblical Research . 27 (1): 1– 52. doi : 10.5325/bullbiblrese.27.1.0001 . ISSN 1065-223X . S2CID 246560656 .  
  • Kostov, RI (2023). Minerales preciosos de la Biblia. Multiprint, Sofía, 320 p. (en búlgaro con resumen en inglés) ISBN 978-954-362-436-2
  • Neusner, Jacob ; Sonn, Tamara (1999). Comparando religiones a través de la ley: judaísmo e islam .
  • Walton, Steven A. (2001). "Teofrasto sobre Lyngurium : saber medieval y de principios de la Edad Moderna a partir de la tradición lapidaria clásica". Annals of Science . 58 (4): 357– 379. doi : 10.1080/000337900110041371 . PMID 11724065. S2CID 8649133 .  

Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con la coraza sacerdotal en Wikimedia Commons.

  • Altein, Yehuda El pectoral del sumo sacerdote (Choshen) - Explicación de Chabad.org sobre cada función de las joyas en relación con las 12 tribus judías