La iluminación en el budismo

Si bien la tradición budista considera que bodhi se refiere a la liberación plena y completa ( samyaksambudh ), también tiene el significado más modesto de saber que el camino que se sigue conduce a la meta deseada. Según Johannes Bronkhorst , ^{[ 12 ]} Tillman Vetter, ^{[ 13 ]} y KR Norman, ^{[ 14 ]} bodhi no se especificó inicialmente. KR Norman:

No está nada claro qué significa alcanzar la bodhi . Estamos acostumbrados a la traducción "iluminación" para bodhi , pero esto es engañoso... No está claro a qué se despertó el Buda, ni en qué momento concreto se produjo la iluminación. ^{[ 15 ]}

Según Norman, bodhi podría haber significado básicamente el conocimiento de que se alcanzó el nibbana , ^{[ 16 ] [ 17 ]} debido a la práctica de dhyana . ^{[ 14 ] [ 13 ]} Originalmente solo se pudo haber mencionado "prajna", ^{[ 12 ]} y Tillman Vetter incluso concluye que originalmente dhyana en sí mismo se consideraba liberador, con el aquietamiento del placer o el dolor en el cuarto jhana, no la obtención de alguna sabiduría o comprensión perfecta. ^{[ 13 ]} Gombrich también argumenta que el énfasis en la comprensión es un desarrollo posterior. ^{[ 18 ]}

En el budismo Theravada , bodhi se refiere a la realización de las cuatro etapas de la iluminación y a convertirse en un Arahant . ^{[ 19 ]} En el budismo Theravada, bodhi es igual a la visión suprema y a la realización de las cuatro nobles verdades, que conduce a la liberación. ^{[ 19 ]} Según Nyanatiloka,

(Mediante Bodhi) uno despierta del letargo o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , véase) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , véase). ^{[ 20 ]}

Esta equiparación de bodhi con las cuatro nobles verdades es un desarrollo posterior, en respuesta a los avances dentro del pensamiento religioso indio, donde la "visión liberadora" se consideraba esencial para la Liberación . ^{[ 12 ] [ 13 ]} Las cuatro nobles verdades como la visión liberadora del Buda fueron finalmente reemplazadas por Pratītyasamutpāda , la cadena de causalidad de doce etapas, y aún más tarde por anatta, la vacuidad del yo. ^{[ 12 ]}

En el budismo Mahayana , bodhi es igual a prajna , comprensión de la naturaleza búdica , sunyata y tathatā . ^{[ 21 ]} Esto es igual a la realización de la no dualidad de lo absoluto y lo relativo . ^{[ 21 ]}

En el budismo Theravada, pannā (Pali) significa "comprensión", "sabiduría", "perspicacia". ^{[ 22 ]} "Perspicacia" es equivalente a vipassana , la comprensión de las tres características de la existencia, a saber, anicca , dukkha y anatta . ^{[ 22 ]} La perspicacia conduce a las cuatro etapas de la iluminación y el Nirvana. ^{[ 22 ]}

En el budismo Mahayana, Prajna (sánscrito) significa "perspicacia" o "sabiduría", e implica la comprensión de la sunyata . El logro de esta comprensión se considera a menudo como el logro de la "iluminación". ^{[ 23 ]}

Wu es el término chino para la comprensión inicial. ^{[ 2 ]} Kensho y satori son términos japoneses utilizados en las tradiciones zen . Kensho significa "ver la verdadera naturaleza de uno mismo". Ken significa "ver", sho significa "naturaleza", "esencia", ^{[ 24 ]} cq naturaleza de Buda. Satori (japonés) se usa a menudo indistintamente con kensho, pero se refiere a la experiencia de kensho. ^{[ 24 ]} Latradición Rinzai ve a kensho como esencial para alcanzar la Budeidad , pero considera que la práctica adicional es esencial para alcanzar la Budeidad.

El budismo de Asia oriental (chino) enfatiza la comprensión de la naturaleza búdica. Este término deriva del pensamiento indio tathagata-garbha, "el útero del que se fue" (el Buda), el potencial inherente de todo ser sensible para convertirse en Buda . Esta idea se integró con la idea Yogacara del ālaya vijñāna y se desarrolló aún más en el budismo chino , que integró el budismo indio con el pensamiento chino autóctono. La naturaleza búdica llegó a significar tanto el potencial del despertar como la totalidad de la realidad, una interpenetración dinámica de lo absoluto y lo relativo. En este despertar se comprende que observador y observado no son entidades distintas, sino mutuamente interdependientes. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

En el suttapitaka , el canon budista conservado en la tradición Theravada , se pueden encontrar un par de textos en los que el logro de la liberación por parte del Buda forma parte de la narración. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ nota 4 ]}

El Ariyapariyesana Sutta (Majjhima Nikaya 26) describe cómo el Buda, insatisfecho con las enseñanzas de Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta , vagó más por la región de Magadha y encontró un lugar propicio para la meditación. El sutta solo menciona que alcanzó el Nirvana. ^{[ 42 ]}

En el Vanapattha Sutta (Majjhima Nikaya 17) ^{[ 43 ]} el Buda describe la vida en la selva y el logro del despertar. El Mahasaccaka Sutta (Majjhima Nikaya 36) describe sus prácticas ascéticas, que abandonó. Posteriormente recordó un estado espontáneo de jhana y se dispuso a practicar jhana. Ambos suttas narran cómo, después de destruir las perturbaciones de la mente y alcanzar la concentración de la mente , alcanzó tres conocimientos (vidhya): ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

1. Una visión de sus vidas pasadas
2. Una visión profunda del funcionamiento del karma y la reencarnación.
3. Una visión profunda de las Cuatro Nobles Verdades

La comprensión de las Cuatro Nobles Verdades se denomina aquí despertar. ^{[ 28 ]} El monje ( bhikkhu ) ha «...alcanzado la suprema seguridad, aún no alcanzada, de la esclavitud». ^{[ 44 ]} El despertar también se describe como sinónimo de Nirvana , la extinción de las pasiones mediante la cual se termina el sufrimiento y no hay más renacimientos. ^{[ 45 ]} Surge la comprensión de que esta liberación es segura: «Surgió en mí el conocimiento y la comprensión: mi libertad es segura, este es mi último nacimiento, ahora no hay renacimiento». ^{[ 45 ]}

Schmithausen ^{[ nota 5 ]} señala que la mención de las cuatro nobles verdades como constituyentes de la "visión liberadora", que se alcanza después de dominar los Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. ^{[ 46 ] [ 12 ] [ 13 ]} Bronkhorst observa que

...los relatos que incluyen las Cuatro Nobles Verdades tenían una concepción del proceso de liberación completamente diferente a la que incluye los Cuatro Dhyanas y la destrucción de los intoxicantes. ^{[ 47 ]}

Se cuestiona la fiabilidad de estos relatos y la relación entre dhyana y la introspección, que es un problema central en el estudio del budismo temprano. ^{[ 13 ] [ 12 ] [ 18 ]} Originalmente se pudo haber usado el término prajna , que llegó a ser reemplazado por las cuatro verdades en aquellos textos donde la "introspección liberadora" fue precedida por los cuatro jhanas. ^{[ 48 ]} Bronkhorst también observa que la concepción de qué es exactamente esta "introspección liberadora" se desarrolló a lo largo del tiempo. Si bien originalmente puede que no se haya especificado, más tarde las cuatro verdades sirvieron como tal, para ser reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. ^{[ 49 ]} Y Schmithausen observa que existen otras descripciones de esta "introspección liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables y no son ni el Ser ni pertenecen a uno mismo"; ^{[ nota 6 ]} "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; ^{[ nota 7 ]} "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin ninguna esencia o sustancia ( asaraka ). ^{[ nota 8 ] [ 50 ]}

Un ejemplo de esta sustitución y sus consecuencias es Majjhima Nikaya 36:42–43, que ofrece un relato del despertar del Buda. ^{[ 51 ]}

En las doctrinas del Tathagatagarbha y de la naturaleza búdica , el bodhi se convierte en equivalente al estado mental universal, natural y puro:

Bodhi es la meta final de la carrera de un Bodhisattva [...] Bodhi es conocimiento puro, universal e inmediato, que se extiende sobre todo el tiempo, todos los universos, todos los seres y elementos, condicionados e incondicionados. Es absoluto e idéntico a la Realidad y, por lo tanto, es Tathata . Bodhi es inmaculado y no conceptual, y, al no ser un objeto externo, no puede ser comprendido por el pensamiento discursivo. No tiene ni principio, ni medio, ni fin, y es indivisible. Es no dual ( advayam ) [...] La única manera posible de comprenderlo es a través del samadhi del yogui. ^{[ 56 ]}

Según estas doctrinas, la iluminación (bodhi) existe eternamente en la mente, aunque requiere la eliminación de las impurezas mentales. Esta visión se expone en textos como el Shurangama Sutra y el Uttaratantra .

En el budismo Shingon , el estado de Bodhi también se considera inherente a la mente. Bodhi es el estado natural y puro de la mente, donde no se distingue entre el sujeto que percibe y los objetos percibidos. Esta es también la concepción de Bodhi que se encuentra en el budismo Yogacara .

Para alcanzar esta visión de no dualidad, es necesario reconocer la propia mente:

... significa que debes conocer el estado natural inherente de la mente eliminando la división en sujeto perceptor y objetos percibidos que normalmente ocurre en el mundo y que erróneamente se cree real. Esto también corresponde a la definición de Yogacara  ... que la vacuidad ( sunyata ) es la ausencia de esta división imaginaria ^{[ 57 ].}