Articulo de referencia

Linternas Rojas (Levantamiento de los Bóxers)

Las Linternas Rojas ( chino tradicional : 紅燈照 ; chino simplificado : 红灯照 ; pinyin : Hóng Dēng Zhào ) fueron un grupo de mujeres combatientes organizado durante el Levantamiento ...

Las Linternas Rojas ( chino tradicional :紅燈照; chino simplificado :红灯照; pinyin : Hóng Dēng Zhào ) fueron un grupo de mujeres combatientes organizado durante el Levantamiento de los Bóxers de 1900. Los aldeanos decían que estas mujeres tenían poderes sobrenaturales que ayudaban a proteger a los bóxers y a luchar contra los enemigos extranjeros. [ 1 ]

Fondo

A diferencia de los rebeldes Taiping, pero al igual que muchas sectas populares chinas como la Secta del Loto Blanco , la ideología Boxer prohibía el contacto con las mujeres. La disciplina Boxer, en su forma más estricta, no permitía el contacto sexual ni siquiera mirar a una mujer por temor a que el yin impuro de la mujer destruyera el ritual de invulnerabilidad. [ 2 ] [ 3 ]

Las mujeres organizaron unidades paralelas a las Boxers: las Linternas Rojas ( Hongdeng zhao , es decir, "Linternas Rojas Brillantes") para las mujeres jóvenes, las Linternas Azules ( Landeng zhao ) para las mujeres de mediana edad y las Linternas Negras ( Heideng zhao ) para las mujeres mayores. Las Linternas Rojas tenían entre once y diecisiete años. [ 4 ]

Es probable que las Linternas Rojas tuvieran poco contacto diario con los Boxers. [ 5 ] Debido a las connotaciones negativas asociadas al parto, las mujeres chinas adultas eran vistas como impuras o ritualmente sucias. Su corta edad, combinada con un acceso limitado a una fuente de alimento confiable, significaba que la mayoría de las Linternas Rojas probablemente estaban en la etapa premenstrual, o la comunidad las presumía como tales. [ 6 ] Se consideraba que sus poderes especiales eran el resultado de este estado puro de prepubertad y preparto. [ 7 ] Otro argumento especula que su poder era mayor que el de los Boxers porque "las mujeres, aunque impuras (o quizás, debido a su impureza), poseían poderes extraordinarios". [ 8 ] Sin embargo, debido a que eran mujeres jóvenes, sus poderes generalmente se consideraban menos falibles que los de los Boxers. [ 9 ]

Independientemente de las razones de sus poderes, estas jóvenes pudieron vivir al margen de las expectativas confucianas tradicionales. [ 10 ] Por ejemplo, las Linternas Rojas no se peinaban de la manera tradicional ni se vendaban los pies. Vestían abrigos y pantalones rojos, sombreros rojos y zapatos rojos, y cada una portaba una linterna roja.

Actividades en 1900

Los Linternas Rojas eran entrenados hasta por cinco meses para cultivar sus poderes. [ 11 ] Los nuevos Linternas Rojas practicaban caminar sobre el agua recitando encantamientos. Con suficiente práctica en el estanque, podían volar. [ 12 ] Además, eran entrenados en el manejo de la espada y el abanico. [ 13 ]

Se decía que podían elevarse al cielo al agitar sus abanicos rojos. [ 14 ] Se menciona que podían caminar sobre el agua, volar, incendiar las casas de los cristianos y detener sus armas, poderes que los propios Boxers varones no reclamaban. Otros relatos afirman que los Linternas Rojas podían controlar la fuerza y ​​la dirección del viento mientras volaban. [ 15 ]

Una canción popular lo decía:

Vestido completamente de rojo,
Llevando una pequeña linterna roja,
Woosh, con un movimiento del ventilador
Arriba vuelan al cielo. [ 14 ]

Es difícil encontrar relatos fiables sobre las actividades de los Linternas Rojas. [ 16 ] Al igual que con los Boxers, los informes sobre su magia provienen de relatos de segunda o tercera mano. Los únicos relatos fiables de sus actividades reales provienen de la Batalla de Tientsin , cuando atendieron a los Boxers heridos y realizaron trabajos como coser y limpiar. [ 17 ]

Estas jóvenes también tenían el poder de proteger a los Boxers que luchaban contra los invasores. Un antiguo Boxer recordó en una historia oral de la década de 1950 que "un hermano-discípulo", es decir, un compañero Boxer, "sostenía un trozo de cuerda en la mano... y dirigía la lucha. Los Boxers luchaban abajo, mientras que las Linternas Rojas observaban desde arriba, apareciendo suspendidas en el cielo, no más grandes que un huevo de gallina". Estas Linternas Rojas podían lanzar espadas por el aire y cortar las cabezas de los invasores, así como quitar los tornillos de sus cañones. Cuando las Linternas Rojas se quedaban quietas, podían enviar sus almas a la batalla. [ 18 ] Tenían la capacidad de congelar las armas extranjeras en acción. [ 19 ]

Algunos historiadores, como Joseph Esherick, interpretan esta imagen del asedio a la catedral de Beicang como la protección de los Linternas Rojas durante el ataque a la catedral del norte, situada en el centro de la imagen. [ 20 ] Otros estudiosos, como Jane Elliot y Paul Cohen, ven en esta imagen a algunos Linternas Rojas protegiendo a los Boxers y a otros Linternas Rojas con una cuerda mágica o un dispositivo similar a un globo. [ 21 ]

Las Linternas Rojas también eran famosas por sus poderes curativos. En la década de 1950, una antigua Linterna Roja contó en otro proyecto de historia oral sobre la "hermana discípula" mayor que podía entrar en trance, aplaudir en dirección a una persona enferma y curarla. Otra Linterna Roja, la Santa Madre del Loto Amarillo , tenía fama de poder curar heridas rociándolas con agua pura e incluso resucitar a los muertos frotando sus cuerpos. [ 22 ]

Cuando la magia de los Boxers fallaba, las mujeres solían ser las culpables. Por ejemplo, cuando la Iglesia del Salvador de Pekín resistió semanas de ataques con explosivos e incendios, los Boxers culparon de este fracaso a las mujeres católicas que se encontraban dentro, quienes supuestamente se exhibían y agitaban "cosas sucias", provocando que los espíritus de los Boxers abandonaran sus cuerpos. La solución era esperar la llegada de las Linternas Rojas: "Las Linternas Rojas son todas niñas y mujeres jóvenes, por lo que no temen a las cosas sucias". [ 23 ]

En los años posteriores a la derrota de los bóxers, los aldeanos intercambiaban historias sobre sus hazañas. Una de ellas contaba que las mujeres de las Linternas Rojas aparecían en edificios de Tianjin que los ejércitos Qing no habían podido capturar de manos de los extranjeros. Atrapaban las balas de los cañones extranjeros en sus cestas de flores y las esparcían para incendiar los edificios, obligando así a los soldados franceses y japoneses a huir. Otras historias de la aldea difundían un mensaje igualitario de reparto equitativo de la riqueza y oposición a la monarquía. Una de ellas decía que, tras atacar las legaciones extranjeras, las Linternas Rojas propagaron el lema de matar a "un dragón, un tigre y trescientos carneros". El dragón era el emperador, el tigre el príncipe Qing y los trescientos carneros los funcionarios del gobierno central. [ 24 ]

Más allá de sus poderes sobrenaturales, los Linternas Rojas también brindaban asistencia operativa a los Boxers. Se alega que capturaban espías, servían como vigías, transmitían noticias y recababan información sobre el enemigo. [ 25 ] [ 26 ] Durante las batallas, atendían a los heridos, ayudaban a preparar comidas, hervían agua y transportaban provisiones. [ 27 ]

Líderes y miembros destacados

Lin Hei'er: Huanglien Shengmu (Santa Madre del Loto Amarillo)

Los líderes de los Linternas Rojas eran llamados con títulos similares a los de los Boxers, a saber, "'Discípula Hermana Mayor' ( da shijie ) y 'Discípula Hermana Segunda' ( er shijie )." [ 28 ]

Lin Hei'er , más conocida como Huanglien Shengmu (Santa Madre del Loto Amarillo), es la líder más famosa de las Linternas Rojas. Una versión cuenta que Lin Hei'er se involucró en actividades antiforeigneras después de que su esposo, Li You, fuera encarcelado en 1900 y muriera posteriormente tras un conflicto con un extranjero. [ 29 ] Otra versión sugiere que fue su suegro quien fue encarcelado, no su esposo. [ 30 ] En cualquier caso, sus actividades rebeldes fueron inspiradas por el encarcelamiento y la posterior muerte de un ser querido tras un encuentro desagradable con un extranjero. Viajó a Tianjin con el líder bóxer Zhang Decheng, donde comenzó a reunir mujeres para formar las Linternas Rojas. En una barcaza a lo largo del Gran Canal, ondeó una bandera con la inscripción "Santa Madre del Loto Amarillo". Allí, se dice que creó un altar, atrajo a mujeres para unirse a las Linternas Rojas y curó a los enfermos. [ 31 ]

Huanglien Shengmu participó en muchos aspectos de la Rebelión de los Bóxers, incluyendo la curación de los enfermos y heridos, la elaboración de planes de batalla y el liderazgo de los Linternas Rojas en combate. [ 32 ] Sus poderes eran superiores a los de otros Linternas Rojas e incluían la capacidad de aflojar tornillos de cañones extranjeros. [ 33 ] También poseía la habilidad única de curar a los heridos rociándolos con agua limpia y podía devolver la vida a los muertos frotando sus cuerpos. [ 34 ] Se alega que lideró a los Linternas Rojas en la batalla de la Estación de Laolongtou y Zizhuling. [ 35 ] Cabe destacar que estas batallas son casos excepcionales de mujeres luchando junto a hombres. [ 36 ]

Se recuerda que Huanglien Shengmu se ganó el respeto de los Linternas Rojas tras un enfrentamiento con el gobernador general de Zhili, Yulu . [ 37 ] Yulu se oponía a la intervención de los bóxers contra los extranjeros. Tras resistir los esfuerzos de los bóxers incluso cuando los combates ya habían comenzado en Tianjin, Huanglien Shengmu lo confrontó. Abogó por su apoyo y lo condenó por su oposición a los bóxers. En un triunfo rotundo, Yulu cedió ante los bóxers y prometió su apoyo futuro a la Rebelión. [ 38 ] El historiador Paul Cohen señala que la confrontación de Huanglien Shengmu es significativa porque ella era a la vez una persona de clase trabajadora que se atrevía a desafiar a una persona de clase dominante, y también una mujer en una sociedad altamente patriarcal que, con un éxito inusual, se atrevía a desafiar a un hombre. [ 39 ]

En una batalla en Tianjin en julio de 1900, Huanglien Shengmu fue capturada y ejecutada. Se dice que murió con calma y estoicismo, lo que inspiró a los testigos de su ejecución. [ 40 ] Su legado perduró, ya que los enemigos extranjeros huían cuando se colocaban faroles rojos en los barcos a lo largo del Gran Canal por temor a su poder. [ 41 ]

Nube de Azure

Otra miembro destacada de los Linternas Rojas fue Nube Azul, una joven aldeana de la que se decía que podía saltar tres metros en el aire como experta en artes marciales. Desarrolló un profundo odio hacia los extranjeros. La leyenda cuenta que cuando la Expedición Internacional entró en Pekín, mató a muchos de los invasores. Cuando los líderes bóxer se convirtieron en colaboradores y cometieron crímenes indescriptibles, Nube Azul invitó a estos traidores a un banquete. Los denunció: «Jamás hubiera creído que pudieran ser tales bestias. Es culpa suya que el país esté al borde del colapso». Luego los ejecutó y desapareció sin dejar rastro. [ 24 ] Una canción del pueblo se jactaba:

La linterna roja brilla,
Iluminando el camino para la gente. [ 42 ]

En la leyenda y la historia

A finales de la dinastía Qing, algunos miembros de la élite culta china recordaban con malos ojos a los Boxers y a los Linternas Rojas por sus pretensiones religiosas y mágicas. Sin embargo, al mismo tiempo, el público en general apoyaba mayoritariamente a estos grupos. [ 43 ]

Las historias académicas en China mencionaban a los Linternas Rojas solo de pasada, incluso después de 1949, cuando el movimiento de los bóxers se consideraba un levantamiento patriótico de las masas. De repente, en 1967, los Linternas Rojas se convirtieron en un tema de actualidad en los medios de comunicación chinos. La Revolución Cultural estaba en su fase más radical, y los grupos estudiantiles radicales, los Guardias Rojos , alcanzaron la cima de su fervor. Los paralelismos entre los Linternas Rojas y los Guardias Rojos aumentaron su popularidad en los medios. Su capacidad para repeler ataques extranjeros encajaba bien con la agenda revolucionaria del Presidente Mao . [ 44 ] Coincidencias como sus nombres de tres sílabas, el uso del color rojo y el hecho de que cada grupo estuviera compuesto en gran parte por jóvenes rebeldes acentuaron las similitudes. [ 45 ] Un grupo de Guardias Rojos incluso eligió el nombre de "Fuerza de Combate de la Linterna Roja". [ 46 ]

La ópera revolucionaria modelo , La leyenda de la linterna roja , producida por Jiang Qing , esposa de Mao Zedong , no tenía ninguna relación con el movimiento de los bóxers, pero popularizó la linterna roja como símbolo revolucionario. Una campaña en los periódicos oficiales del Partido estableció una conexión directa con las Linternas Rojas de 1900. Los editoriales oficiales atacaron a Liu Shaoqi , antiguo segundo al mando de Mao, por detestar a los bóxers, e instaron a la Guardia Roja a continuar con el espíritu de las Linternas Rojas. [ 47 ]

De 1974 a 1976, las Linternas Rojas experimentaron un resurgimiento en una campaña anticonfuciana. [ 48 ] Por traspasar los límites de los roles de género confucianos, las Linternas Rojas se convirtieron en símbolos de la revuelta contra las normas éticas confucianas. [ 49 ] La campaña intentó erradicar la subordinación de las mujeres, la aversión al trabajo físico y otros problemas asociados con el confucianismo. [ 50 ] Las Linternas Rojas también se utilizaron como símbolo de la emancipación femenina. [ 51 ] Sus contemporáneos vieron en su desafío a los códigos morales confucianos una prueba de que las mujeres históricas luchaban por liberarse de los roles de género tradicionales chinos. [ 52 ] En particular, el movimiento idolatraba a Huanglien Shengmu como símbolo de patriotismo y emancipación femenina. [ 53 ]

Los Linternas Rojas aparecen como antagonistas en la película de artes marciales de Hong Kong Érase una vez en China IV (1993).

Véase también

Referencias

  1. Hershatter, Gail (2019). Las mujeres y las revoluciones de China . Lanham, Maryland. ISBN 978-1-4422-1569-6OCLC 1047569427 {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  2. Joseph Esherick. Los orígenes del levantamiento de los bóxers. (Berkeley: University of California Press, 1987 ISBN) 0520058283), pág. 235.
  3. Clark, Anthony E. (2015). El cielo en conflicto: los franciscanos y la rebelión de los bóxers en Shanxi . University of Washington Press. ISBN 978-0-295-99401-7. JSTOR j.ctvcwnk87 . 
  4. Cohen, Paul A. (1997). Historia en tres claves: Los boxeadores como acontecimiento, experiencia y mito . Nueva York: Columbia University Press. pág. 141. ISBN  978-0-231-10651-1.
  5. Paul A. Cohen, Historia en tres claves: Los boxeadores como evento, experiencia y mito , ACLS Fellows' Publications (Nueva York: Columbia University Press, 1997), 39.
  6. Paul A. Cohen, Historia en tres claves: Los boxeadores como evento, experiencia y mito , ACLS Fellows' Publications (Nueva York: Columbia University Press, 1997), 143.
  7. Paul A. Cohen, Historia en tres claves: Los boxeadores como evento, experiencia y mito , ACLS Fellows' Publications (Nueva York: Columbia University Press, 1997), 144.
  8. Joseph Esherick, Los orígenes del levantamiento de los bóxers (Berkeley y Los Ángeles, California: University of California Press, s.f.), 298.
  9. Jerome Ch'ên, "La naturaleza y las características del movimiento boxístico: un estudio morfológico", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres 23, n.º 2 (1960): 303.
  10. Esherick, Los orígenes del levantamiento de los bóxers , 298.
  11. Ch'ên, Jerome (1960). "La naturaleza y las características del movimiento boxístico: un estudio morfológico" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres . 23 ( 2): 287–308 . doi : 10.1017/S0041977X0014995X . ISSN 0041-977X . JSTOR 609699. S2CID 155327455 .   
  12. Ch'ên, "La naturaleza y las características del movimiento del boxeador: un estudio morfológico", 303.
  13. Kazuko Ono, Mujeres chinas en un siglo de revolución, 1850-1950 (Stanford, California: Stanford University Press, 1989), 49.
  14. 1 2 Kazuko Ono, Cap. Tres «Las Linternas Rojas y la Rebelión de los Bóxers», en Mujeres chinas en un siglo de revolución, 1850-1950. ( Chūgoku Jōsei-shi ) Traducido y editado por Joshua A. Fogel (Tokio, 1978; Stanford, California: Stanford University Press, 1989). ISBN 0804714967pág. 49 .
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  16. Jerome Ch'ên, "La naturaleza y las características del movimiento boxístico: un estudio morfológico", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres 23, n.º 2 (1960): 302.
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  19. Paul A. Cohen, Historia en tres claves: Los boxeadores como evento, experiencia y mito , ACLS Fellows' Publications (Nueva York: Columbia University Press, 1997), 125.
  20. Joseph Esherick, Los orígenes del levantamiento de los bóxers (Berkeley y Los Ángeles, California: University of California Press, s.f.), 298.
  21. Jane E. Elliott, Algunos lo hicieron por la civilización, algunos lo hicieron por su país: una visión revisada de la Guerra de los Bóxers (Hong Kong: The Chinese University Press, 2002), 186-187.
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  41. Kazuko Ono, Mujeres chinas en un siglo de revolución, 1850-1950 (Stanford, California: Stanford University Press, 1989), 52.
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