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Teología reformada en la Iglesia de Inglaterra

El arzobispo John Whitgift de Canterbury , un destacado calvinista El calvinismo en la Iglesia de Inglaterra se refiere a la influencia predominante de la teología reformada den...

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El arzobispo John Whitgift de Canterbury , un destacado calvinista

El calvinismo en la Iglesia de Inglaterra se refiere a la influencia predominante de la teología reformada dentro de la Iglesia de Inglaterra a finales del siglo XVI y durante la mayor parte del siglo XVII, con raíces en la Reforma inglesa y una influencia que perduró más allá del siglo XVII. Durante el reinado de Isabel I , muchos obispos y teólogos destacados adoptaron doctrinas calvinistas, en particular sobre la predestinación , creando lo que los historiadores han denominado un «consenso calvinista». Este consenso quedó plasmado en los Treinta y Nueve Artículos , especialmente en el Artículo 17, y en los Artículos de Lambeth de 1595, aunque estos últimos nunca fueron autorizados oficialmente por la corona.

A principios del siglo XVII, el calvinismo influyó en la visión del mundo de gran parte del clero inglés y del movimiento puritano , pero fue cada vez más desafiado por las corrientes arminianas y laudianas dentro del anglicanismo. Los conflictos resultantes contribuyeron a la Guerra Civil Inglesa , durante la cual la Asamblea de Westminster promulgó la Confesión de Fe de Westminster como una confesión calvinista sistemática más claramente calvinista que los Treinta y Nueve Artículos. Tras la Restauración de los Estuardo y el Acta de Uniformidad de 1662 , los ministros calvinistas que no pudieron ajustarse al Libro de Oración Común y los obispos fueron expulsados ​​en la Gran Expulsión , lo que marcó el surgimiento del inconformismo inglés .

Aunque el calvinismo dejó de dominar la Iglesia de Inglaterra después de 1662, elementos de la teología reformada continuaron influyendo en el pensamiento anglicano, especialmente entre los evangélicos del siglo XVIII.

Asentamiento isabelino

Durante el reinado de Eduardo VI , hijo de Enrique VIII , los Cuarenta y dos Artículos fueron escritos en 1552 bajo la dirección del arzobispo Thomas Cranmer , quien era moderadamente calvinista (aunque ese término no estaba muy extendido en la vida de Cranmer). [ 1 ] Estos artículos nunca se pusieron en práctica, debido a la muerte de Eduardo VI y al retorno de la Iglesia inglesa al catolicismo bajo la hija mayor de Enrique VIII , María  I.

El Acuerdo Isabelino de 1559 estableció el marco doctrinal y litúrgico de la Iglesia de Inglaterra reformada y resultó decisivo para el lugar del calvinismo dentro del anglicanismo. Si bien el Acta de Uniformidad de 1559 restauró el Libro de Oración Común y conservó estructuras tradicionales como la de los obispos, los Treinta y Nueve Artículos de 1563 reflejaron un consenso calvinista entre el clero principal. Los Treinta y Nueve Artículos Isabelinos afirmaron varias posturas calvinistas, [ 2 ] especialmente el Artículo 17 sobre la predestinación, aunque también tomaron prestados algunos términos luteranos . [ 3 ] El Acuerdo produjo así una iglesia que, doctrinalmente, estaba alineada con el protestantismo continental, pero litúrgicamente era más conservadora, descrita por sus contemporáneos como «solo a medias reformada».

Los Artículos de Lambeth fueron nueve declaraciones doctrinales sobre la predestinación redactadas en 1595 en el Palacio de Lambeth bajo la dirección del Arzobispo de Canterbury John Whitgift y escritas principalmente por William Whitaker . [ 4 ] Los Artículos afirmaban una posición fuertemente calvinista, incluyendo doctrinas de elección, reprobación y la perseverancia de los santos, y fueron respaldados por obispos prominentes; sin embargo, la Reina Isabel I se negó a autorizarlos, temiendo una mayor división dentro de la iglesia. Como resultado, los Artículos nunca obtuvieron estatus oficial en Inglaterra, aunque posteriormente fueron adoptados por la Iglesia de Irlanda en 1615 e influyeron en el desarrollo de confesiones reformadas como los Cánones de Dort .

El auge de los puritanos

Vestimentas de la Iglesia de Inglaterra representadas a finales del siglo XIX.

Hubo una reacción puritana dentro del anglicanismo que, aunque durante el reinado de Isabel I se dirigió principalmente a las prácticas católicas que se consideraban conservadas en el culto (muchas de las cuales se realizaban en catedrales ). Al igual que el luteranismo , la Iglesia de Inglaterra conservó más elementos del catolicismo, como obispos y vestimentas , que cualquier otra parte del mundo reformado. [ 5 ] Por ello, a veces se la denominaba «medio reformada» o un camino intermedio entre el luteranismo y el cristianismo reformado, estando más cercana litúrgicamente al primero y teológicamente alineada con el segundo. [ 6 ] A partir del siglo XVII, el anglicanismo se expandió hasta el punto de que la teología reformada dejó de ser la única teología dominante del anglicanismo. [ 7 ]

Los Estuardo

Los primeros Estuardo

Cuando Jacobo I , que ya era rey de la Escocia presbiteriana y se había criado como calvinista, llegó a Londres para convertirse en rey de Inglaterra , el clero puritano le presentó la Petición Milenaria , supuestamente firmada por mil clérigos ingleses, para abolir elementos como los anillos de boda por ser "insignias externas de errores papistas". [ 8 ] [ 9 ] Sin embargo, Jacobo equiparó a los puritanos ingleses con los presbiterianos escoceses y, tras prohibir las peticiones religiosas, declaró en la Conferencia de Hampton Court de 1604 que prefería el statu quo [ 10 ] con el monarca gobernando la iglesia a través de los obispos, diciendo que si los obispos perdían el poder, "sé lo que sería de mi supremacía. Sin obispo, no hay rey. Cuando quiera vivir bajo un presbiterio, volveré a Escocia". [ 11 ]

Durante el reinado de Carlos I (1625-1649), la influencia calvinista dentro de la Iglesia de Inglaterra se asoció estrechamente con los puritanos , quienes se opusieron al auge del laudianismo y a lo que consideraban una deriva hacia el arminianismo y las prácticas católicas , con peticiones y disturbios. [ 12 ] Muchos clérigos y laicos calvinistas apoyaron a los parlamentarios durante la Guerra Civil Inglesa , y bajo el dominio puritano la Asamblea de Westminster (1643-1653) produjo la Confesión de Fe de Westminster , que todavía es considerada por las iglesias calvinistas como una declaración sistemática del cristianismo reformado , destinada a reemplazar los Treinta y Nueve Artículos .

Restauración

Portada de una colección de sermones de despedida predicados por ministros expulsados ​​de sus parroquias durante la Gran Expulsión de 1662.

Tras la Restauración de los Estuardo de 1660, el Acta de Uniformidad de 1662 obligó a la conformidad con las estructuras episcopales y el Libro de Oración Común , lo que provocó la Gran Expulsión de la iglesia nacional de unos 2500 ministros de tendencia calvinista que no podían suscribir el orden restaurado. [ 13 ] Muchos de estos clérigos y sus congregaciones se convirtieron en disidentes , formando la base de las tradiciones no conformistas de presbiterianos , congregacionalistas y bautistas , todas las cuales conservaron fuertes compromisos teológicos calvinistas.

Dentro de la propia Iglesia de Inglaterra, el calvinismo no desapareció por completo después de 1662. Algunos teólogos y clérigos se mantuvieron fieles a las doctrinas reformadas, incluso cuando las corrientes arminianas y laudianas ganaron prominencia. Los «anglicanos reformados» del período de la Restauración articularon su oposición al arminianismo y defendieron las interpretaciones calvinistas de la predestinación y la gracia hasta finales del período de los Estuardo. [ 14 ] Algunas posiciones teológicas calvinistas permanecieron arraigadas en la identidad confesional anglicana a través de la continua autoridad de los Treinta y Nueve Artículos .

El auge del anglicanismo evangélico en el siglo XVIII revivió aspectos de la enseñanza calvinista, sobre todo en la predicación de George Whitefield , cuya teología calvinista lo distinguió de los metodistas wesleyanos asociados con John Wesley . [ 15 ]

Referencias

  1. ↑ Robinson, Peter (2 de agosto de 2012). "El rostro reformado del anglicanismo" . The Old High Churchman . Consultado el 3 de febrero de 2020 .
  2. ↑ Milton (2002) , pág. 396.
  3. ↑ Elwell 2001 , pág. 1088.
  4. ↑ White 1992 , pág. 101.
  5. ↑ MacCulloch 2009 , pág. 649.
  6. ↑ Haigh 2006 .
  7. ↑ Hampton 2008 , pág. 4.
  8. ↑ Croft 2004 , pág. 156.
  9. ↑ Willson 1967 , pág. 201.
  10. ↑ Willson 1967 , pág. 200.
  11. ↑ Willson 1967 , pág. 198.
  12. ↑ Wedgwood 1970 , pág. 37.
  13. ↑ "Calamy, Edmund (1671-1732)" . Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885-1900. 
  14. ↑ Hampton 2008 , pág. 7.
  15. ↑ Noll 2010 , págs. 122–123.

Fuentes

  • Croft, Pauline (2004). King James . Basingstoke y Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 0-333-61395-3.
  • Elwell, Walter A. (mayo de 2001). Diccionario evangélico de teología . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2075-9.
  • Hampton, Stephen (29 de mayo de 2008). Anti-Arminianos: La tradición anglicana reformada desde Carlos II hasta Jorge I. Oxford University Press. pág.  4. ISBN 978-0-19-155985-3.
  • Haigh, Christopher (2006). "Las Reformas Inglesas y la Creación de la Iglesia Anglicana" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 6 de abril de 2024. Recuperado el 6 de abril de 2024 .
  • MacCulloch, Diarmaid (2009). Historia del cristianismo: Los primeros tres mil años . Allen Lane. ISBN 978-0-7139-9869-6.
  • Milton, Anthony (9 de mayo de 2002). Católicos y reformados: Las iglesias romana y protestante en el pensamiento protestante inglés, 1600-1640 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89329-9.
  • Noll, Mark A. (2010). El auge del evangelicalismo: La era de Edwards, Whitefield y los Wesley . Historia del evangelicalismo. Vol.  1. Leicester: Inter-Varsity Press. ISBN 978-0830838912.
  • Wedgwood, CV (1966). La paz del rey: 1637–1641 . Londres: C. Nicholls.
  • Wedgwood, CV (1970). La guerra del rey: 1641–1647 . Londres: Fontana.
  • White, Peter (1992). Predestinación, política y polémica: conflicto y consenso en la Iglesia inglesa desde la Reforma hasta la Guerra Civil . Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9780511520266 . ISBN 9780521892506.
  • Willson, David Harris (1967) [1956]. King James VI & I. Londres: Jonathan Cape Ltd. ISBN 0-224-60572-0.