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Teoría de la realeza

La teoría de las estructuras sociales reales y kúngicas , o teoría de la realeza , es una teoría que busca explicar ciertas diferencias culturales basadas en el peligro y el mie...

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La teoría de las estructuras sociales reales y kúngicas , o teoría de la realeza , es una teoría que busca explicar ciertas diferencias culturales basadas en el peligro y el miedo colectivos percibidos . [ 1 ]

Según esta teoría, las personas mostrarán una preferencia psicológica por un líder fuerte y una disciplina estricta si viven en una sociedad llena de conflictos y peligros, mientras que las personas en un entorno pacífico y seguro preferirán una cultura igualitaria y tolerante . Las preferencias psicológicas de los miembros individuales de un grupo social se reflejan en la estructura social y la cultura de todo el grupo. Un entorno peligroso y lleno de conflictos impulsará la cultura hacia una jerarquía estricta y el autoritarismo . Este tipo de cultura se denomina regia . La situación opuesta se observa en un entorno seguro y pacífico, donde la cultura se desarrolla hacia el igualitarismo y la tolerancia. Este tipo de cultura se denomina kungic . La mayoría de las culturas y sociedades se encuentran en algún punto intermedio entre estos dos extremos. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Ambos tipos de sociedad pueden verse afectados por otros grupos y por la probabilidad de conflicto con grupos vecinos. [ 1 ] [ 2 ] Al abordar estos efectos de respuesta psicológica en las estructuras culturales, la teoría se aplica tanto a nivel individual como a nivel de grupo social. Los precursores de esta teoría de la realeza son la teoría cultural r/K [ 4 ] y la teoría de la selección cultural . [ 2 ] [ 5 ]

Terminología

En su obra Sociedades bélicas y pacíficas , Agner Fog explica las denominaciones para los dos tipos de sociedades. El término «regal» proviene del latín regalis, que significa «real», y se refiere a sociedades jerárquicas y agresivas. El término «kungica» proviene del pueblo ǃKung del sur de África, al que Fog utiliza como ejemplo de una sociedad igualitaria y pacífica. [ 1 ]

Fundamentos teóricos y conexiones conceptuales

La psicología evolutiva es la principal disciplina a la que pertenece la teoría de la sociedad real y kúngica. La psicología evolutiva se centra en las adaptaciones psicológicas que se consideran específicas de una especie entera y que son exhibidas y observadas por los individuos de dicha especie. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Se sugiere que estas adaptaciones psicológicas explican elementos de la cultura, ya que están vinculadas a patrones de organización social basados ​​en la forma en que los individuos que crean y perpetúan la cultura conciben su mundo circundante, lo que se considera una cosmovisión . La teoría de la sociedad real y kúngica plantea que el entorno del grupo social desencadena adaptaciones psicológicas destinadas a afrontar los peligros colectivos derivados de dicho entorno. El modelado de la teoría de la realeza también se atribuye a la teoría de juegos evolutiva y a la teoría de la historia de vida biológica . [ 1 ] [ 9 ] En particular, la teoría de la realeza se centra en el problema del polizón en la guerra o el conflicto intergrupal. Un líder fuerte puede suprimir el polizón en la guerra recompensando a los guerreros valientes y castigando a los desertores. Esto representa una ventaja para todo el grupo, ya que mejora las probabilidades de ganar el conflicto. Por lo tanto, en esta situación, es ventajoso para todos los miembros del grupo apoyar a un líder fuerte. Sin embargo, un líder fuerte representa una desventaja cuando no hay conflicto ni necesidad de acción colectiva , ya que un líder fuerte y poderoso puede ser despótico y aprovecharse de los demás. La reacción de los individuos que luchan por el grupo social colectivo ( altruismo parroquial o autosacrificio ) puede explicarse por la reacción de la realeza. [ 1 ]

La conexión de la teoría de la historia de vida con la teoría de la realeza proviene de las expectativas compartidas de patrones de reproducción basados ​​en entornos ecológicos. [ 1 ] [ 10 ] Esto también conecta la teoría de las estructuras sociales reales y kúngicas con la disciplina de la ecología evolutiva , ya que ambas teorías abordan eventos que se consideran etapas/eventos universales de la vida en todos los organismos: nacimiento , reproducción y muerte . [ 2 ] [ 11 ]

Otras teorías que vinculan la amenaza con la intolerancia y el autoritarismo incluyen la teoría de la amenaza integrada , la teoría del autoritarismo y la teoría de las culturas rígidas y flexibles .

Agner Fog

Agner Fog es considerado el principal autor e investigador de la teoría de la realeza. A Fog se le atribuye la creación del término "teoría de la realeza". Actualmente es profesor asociado en la Universidad Técnica de Dinamarca (DTU), donde trabaja desde 1995. [ 12 ] Durante este tiempo, Fog ha estudiado y publicado trabajos de investigación centrados en la antropología cultural y evolutiva (que incluye la teoría de la realeza), la informática (campo en el que imparte clases principalmente) y los sistemas sociales . [ 12 ] Fog también ha desarrollado algunas formas de modelado informático destinadas a modelar ciertos elementos de los patrones culturales. [ 13 ] Desarrolló esta teoría de los patrones sociales reales y kúngicos entre las décadas de 1990 y 2010, pero el término "teoría de la realeza" se utiliza directamente en su obra de 2017, Sociedades bélicas y pacíficas: la interacción de genes y cultura . [ 1 ] Sin embargo, las primeras versiones de la teoría de la sociedad real y kúngica de Fog están presentes en su libro Selección cultural , publicado en 1999. En él, utiliza los términos real y kúngico o caliptico de la misma manera que en su libro de 2017. [ 1 ] [ 2 ]

Sociedades bélicas y pacíficas: la interacción entre genes y cultura.

Este libro desglosa la teoría de las estructuras sociales regias y kungicas con el mayor detalle bajo el nombre de "teoría de la regalía". [ 1 ] Este libro, publicado en 2017, tiene como objetivo explorar las condiciones regias y kungicas para comprender cómo los peligros colectivos (reales o percibidos) impactan las disposiciones psicológicas de los miembros de los grupos sociales que conducen a la preferencia por condiciones de liderazgo y jerarquía fuertes o por sistemas sociales igualitarios y pacíficos. Las características típicas de las sociedades regias y kungicas se resumen en la siguiente tabla. Las sociedades pueden ubicarse en una escala continua desde extremadamente regias hasta extremadamente kungicas, donde la mayoría de las sociedades se encuentran en algún punto intermedio entre estos dos extremos. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

Sociedad real

Según esta teoría de la realeza, en condiciones ambientales adversas u hostiles, se anticipa la reacción real. Es el patrón social al que se refiere el término "bélico". Es probable que los individuos que viven en estos entornos prefieran una organización donde haya un líder fuerte que se perciba como suficientemente adecuado para manejar el peligro colectivo, ya sea real o percibido. [ 1 ] [ 2 ] [ 14 ] Esta condición basada en el liderazgo abordaría entonces lo que se conoce como el problema de la acción colectiva . Este problema se entiende como la necesidad de que todos los miembros del colectivo se comporten de manera cooperativa o altruista donde "luchen" por el bien común sin importar el costo a nivel individual, que puede ser pérdida de recursos, lesiones y/o muerte, pero hay un fracaso en hacerlo si el interés a nivel de grupo está en conflicto con los intereses individuales. [ 15 ] Se piensa que estos intereses individuales superan el costo y los beneficios potenciales de la acción grupal/conjunta. Si el liderazgo emplea su poder centralizado de manera adecuada entre los miembros del grupo social, este problema de acción colectiva puede abordarse y se reduce el potencial de aprovechamiento indebido, lo que erradica la aparición del Dilema del Prisionero . El dilema del prisionero, un concepto de la teoría de juegos (y posteriormente de la teoría de juegos evolutiva), se refiere a las elecciones estratégicas esperadas de los individuos en relación con la obtención de algún tipo de beneficio o recompensa . En este dilema, existe el desertor (tramposo) y el cooperador. [ 1 ] [ 2 ] [ 16 ] La idea sugiere que los individuos elegirán comportarse (desertar/cooperar) en función de qué opción probablemente genere la mayor recompensa y/o el menor costo. La idea de la condición/respuesta real implica que una figura autoritaria sea lo suficientemente fuerte como para asegurar la cooperación de los miembros del grupo social, ya que se percibe que dicha cooperación asegurará la derrota del peligro colectivo, que suele ser la guerra o el conflicto intergrupal. [ 1 ] [ 17 ] También se menciona que, en esta condición, la tiranía se vuelve posible, ya que el colectivo sostiene un poder central que podría, explotando el miedo a la interferencia del grupo ante el peligro colectivo (real o no), monopolizar los recursos y aumentar su poder. Las características esperadas en una sociedad de este nivel regio incluirían autoritarismo, jerarquía y xenofobia.(intolerancia hacia las minorías y los grupos externos), territorialidad y disciplina de alto grado. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 18 ]

Sociedad Kungic

Una sociedad kungica es entonces la formación comunitaria resultante de entornos de seguridad colectiva y paz general , [ 1 ] y se considera la condición opuesta a la condición real, lo que sugiere una estructura dicotómica. Hay poco o ningún peligro colectivo esperado, percibido o real que desencadene adaptaciones psicológicas específicas para abordar los peligros. La seguridad de los recursos, el territorio y la paz dentro del grupo darían como resultado disposiciones psicológicas hacia un sistema igualitario . [ 1 ] [ 2 ] La teoría plantea que habría mayor igualdad / equidad entre los miembros del grupo en este nivel y que el liderazgo sería poco o al menos no centralizado como en su contraparte real. En la sociedad kungica, también se anticipa que la tiranía no sería posible, ya que el colectivo no toleraría la oportunidad de que un poder centralizado explotara los recursos y a los miembros del grupo para su propio enriquecimiento. Las características esperadas para este patrón social incluirían un sistema igualitario, tolerancia hacia las minorías y los grupos externos (lo opuesto a la xenofobia), paz, poca separación entre "nosotros" y "ellos", y menor especialización. [ 1 ] [ 18 ]

Teoría de la personalidad autoritaria

La teoría de la personalidad autoritaria es similar a la teoría de la realeza, particularmente en el nivel real. [ 1 ] Una personalidad autoritaria implicaría que un individuo tenga actitudes descritas como la creencia en la obediencia/sumisión absoluta a la autoridad. Esta sumisión o creencia en la sumisión se logra a través de la opresión de aquellos que no están en el poder (miembros típicos del grupo social) por la autoridad centralizada. [ 17 ] [ 19 ] Actualmente se entiende en dos secciones basadas en dos cosmovisiones identificadas. La cosmovisión de que el mundo es un lugar peligroso perpetúa el tipo de personalidad autoritaria de derecha , mientras que la comprensión psicológica del mundo como un mundo de sálvese quien pueda conducirá a una orientación de dominación social . [ 20 ] La percepción del peligro colectivo y la respuesta esperada a dicho peligro descrita por la teoría de la personalidad autoritaria permiten la conexión entre esta teoría y la teoría de la realeza. La diferencia entre ambas y la justificación para considerar la teoría de la realeza sobre la teoría de la personalidad autoritaria es que la teoría de la realeza permite una mayor investigación empírica a través del análisis estadístico de las relaciones causales, así como una mejor evitación del sesgo político por parte de la teoría de la realeza . [ 1 ] [ 2 ] [ 19 ] [ 20 ]

Aplicaciones

Métodos de estudio

Es importante señalar que las formas de estudio utilizadas para observar empíricamente la realeza de una cultura aún están en desarrollo. La forma más común observada es intentar retroactivamente encontrar evidencia de los diseños reales y kúngicos en estudios ya completados. [ 18 ] [ 21 ] Por lo tanto, los estudios diseñados específicamente con instrumentos para estudiar lo real y lo kúngico son algo limitados. Se realizó un estudio tomando datos de 186 sociedades no industriales en forma de una muestra transcultural estándar y registros etnográficos que crearon un conjunto de submuestra. El estudio utilizó varios métodos estadísticos y se realizó retroactivamente en datos de exploradores de los siglos XIX y XX. [ 18 ] Se realizaron análisis factorial exploratorio, modelado de ecuaciones estructurales y análisis de correlación múltiple en estos datos y encontraron que variables culturales tales como la integración política, la moral sexual, las tendencias en autonomía, la estratificación de clases y los dioses altos, están correlacionadas con el conflicto intergrupal en las direcciones que la teoría de la realeza predeciría. [ 18 ] Los estudios que se consideran relacionados con esto son aquellos que también intentan aislar la relación de las variables culturales con los peligros colectivos. Las variaciones de los análisis factoriales parecen ser el método estadístico más común que podría aplicarse a los estudios de sociedades reales y kungicas. [ 18 ]

Se sugiere que los datos arqueológicos también pueden demostrar las estructuras sociales reales y kúngicas de las poblaciones ancestrales. [ 5 ] [ 22 ] Según la teoría de la realeza, los artefactos revelan en su diseño si un investigador está examinando una pieza de una sociedad kúngica o de una sociedad real. Esta conexión se considera ejemplificada por la organización del diseño. Si el diseño parece uniforme y ordenado, es probable que provenga de una sociedad real, ya que esta condición tendría mayor valor para estos estilos de detalle; esto es si se cree que la identidad puede derivarse del artefacto. Un artefacto de una sociedad kúngica podría entonces tener un diseño más abstracto, desordenado y carente de uniformidad. [ 5 ]

Respuesta a la guerra y a los conflictos intergrupales

El conflicto intergrupal y la guerra son los principales factores evolutivos que se cree que conforman los peligros colectivos que un grupo social podría enfrentar. [ 1 ] [ 2 ] Esto los convierte en dos factores evolutivos muy relevantes para la teoría de la realeza. La guerra y la respuesta al conflicto intergrupal es para lo que se teoriza que están destinadas las disposiciones psicológicas que seleccionan a una sociedad real. [ 1 ] Un objetivo principal del estudio de las respuestas reales y kúngicas (kalípticas) es que se podría aislar las condiciones universales que conducen a la guerra y al conflicto intergrupal y las condiciones necesarias para la construcción y el mantenimiento de la paz. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] Esta aplicación del mundo real conecta esta teoría de la realeza con la psicología política .

Patrones sociales reales/kúngicos en especies no humanas

Considerando que el estudio de la teoría de la realeza en comunidades humanas reales es relativamente nuevo, los estudios de sociedades de nivel real y kungico en especies no humanas siguen siendo prácticamente inexistentes y potencialmente más controvertidos que en el ámbito humano. [ 1 ] [ 3 ] Esto implicaría utilizar una definición de cultura que no sea específica de los humanos. Definir la cultura sigue siendo un tema controvertido en todas las ciencias sociales. El compromiso empírico ha sido estudiar patrones de organización social en especies no humanas que no necesariamente requieren el uso definitivo de una definición de cultura que permita la inclusión de especies no humanas. [ 27 ] Sin embargo, esto se basa en comportamientos de tipo real y kungico y no aborda la flexibilidad psicológica necesaria para la teoría de la realeza y la cultura en su conjunto.

Los estudios de las estructuras sociales de los primates no humanos , algunos carnívoros sociales e himenópteros pueden mostrar patrones sociales regios y kúngicos. Los primates no humanos, como parientes más cercanos del ser humano, son objeto de la mayoría de los estudios para observar características "únicas del ser humano" en las especies no humanas en su conjunto. Los chimpancés y los bonobos son el ejemplo más popular de especies no humanas que potencialmente muestran patrones sociales regios y kúngicos, aunque los estudios de su organización social no necesariamente apuntaban a evidencia de la teoría de la realeza. [ 28 ] [ 29 ] Los chimpancés suelen existir en grupos mixtos temporales más pequeños de machos y hembras donde los machos tienen un rango alto o bajo, lo que afecta la oportunidad de apareamiento. [ 30 ] Se observa un comportamiento agresivo entre los chimpancés con algunas características autoritarias que permiten considerarlos como tipos de sociedad regia. [ 1 ] [ 2 ] Se observa que los bonobos tienen una sociedad kúngica basada en una expresión social de tipo kúngico. Al igual que los chimpancés, existen en grupos mixtos y siguen un patrón de fisión-fusión . En estos grupos, las hembras suelen estar asociadas con la jerarquía y el comportamiento agresivo entre individuos es raro en esta especie. A diferencia de los chimpancés, los machos toleran mejor a las crías y los jóvenes del grupo. [ 31 ] Estos patrones igualitarios permiten considerarlos como un tipo kungic. [ 2 ]

Los carnívoros sociales como los lobos , los leones , los suricatas y los delfines también han sido objeto de largas grabaciones de su organización social. [ 27 ] [ 32 ] Se considera que los lobos y los leones siguen estructuras sociales de tipo regio. [ 5 ] Los suricatas, sin embargo, ocupan una posición peculiar. Se sabe que comparten el espacio de madrigueras con otras especies excavadoras de forma armoniosa, aunque las comunidades de suricatas también tienen una pareja alfa que marca con su olor el espacio de los miembros subordinados del grupo para afirmar su dominio/autoridad. Además, en estas comunidades se produce la matanza de crías, a menudo por parte de los miembros subordinados sobre las crías de la pareja alfa. [ 27 ] [ 33 ] [ 34 ] Esto tiene como objetivo aumentar la aptitud y las oportunidades de las crías subordinadas. Su tolerancia hacia los grupos externos dificulta su adaptación directa a la dinámica de la teoría de la sociedad regia o kungic. [ 1 ] [ 2 ]

Los delfines también son interesantes porque son una de las pocas especies no humanas que se consideran que muestran signos de cultura. [ 27 ] [ 35 ] [ 36 ] Esto se basa en que los adultos enseñan a las crías a fabricar y usar herramientas, lo que se considera una transmisión cultural de comportamientos aprendidos . Sus comportamientos varían según la especie y el entorno, por lo que decidir si siguen un patrón social de tipo kungic o de tipo real no puede aplicarse universalmente. Sin embargo, todos son sociales, forman fuertes lazos sociales y suelen ser cooperativos. [ 37 ]

Hymenoptera se refiere a insectos como abejas , avispas y hormigas . Se consideran las especies que perfeccionaron el sistema social del estado policial , [ 38 ] y por lo tanto son ejemplos primordiales de la estructura social regia. [ 19 ] [ 27 ] [ 38 ] En estos grupos, existe una estructura autoritaria —reinas, obreras, soldados— y a menudo un comportamiento agresivo que resulta letal para los individuos que no se adaptan al colectivo. [ 38 ]

Crítica

Las deficiencias de la teoría de la realeza incluyen su relativa novedad y que el estudio de la teoría parece altamente especializado en Agner Fog, aunque existen teorías afines sobre las dimensiones y la organización cultural. [ 2 ] [ 3 ] [ 18 ] [ 39 ] En varias teorías del diseño cultural, existe cierta duda sobre el posible mal uso de esta teoría en explicaciones negativas de algunas culturas/grupos de personas. La posible marginación de grupos de personas se ve agravada por el diseño dicotómico de la teoría. Al igual que el argumento de la personalidad como estados o rasgos, la teoría de la realeza plantea que las culturas/sociedades son una colección de rasgos y que crean solo dos niveles: real/guerrero o kungic/pacífico. [ 40 ] [ 41 ] Sugiere dos visiones generales del mundo cuando no se ha encontrado evidencia que indique que todos los humanos solo piensen de estas dos maneras.

Véase también

Referencias

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  • Sitio web oficial (sitio web de Agner Fog sobre la Teoría de la Realeza)
  • Entrevista con Agner Fog , 13 de agosto de 2020, YouTube