Dieta de Ratisbona (1541)

El Coloquio de Ratisbona , históricamente llamado Coloquio de Ratisbona , fue una conferencia celebrada en Ratisbona (actualmente Ratisbona), Baviera , en 1541, durante la Reforma Protestante , que marca la culminación de los intentos por restaurar la unidad religiosa en el Sacro Imperio Romano Germánico mediante el debate teológico entre protestantes y católicos.

Delegados de las distintas facciones se reunieron en Haguenau en 1540 y en Worms en enero de 1541, pero el emperador Carlos V aplazó esta última sesión de la Dieta Imperial mientras la Dieta se preparaba para reunirse en Ratisbona. El tema de debate sería la Confesión de Augsburgo , la principal declaración doctrinal del movimiento luterano , y la Apología de la Confesión de Augsburgo , una defensa de la Confesión escrita por Philipp Melanchthon .

El 15 de diciembre de 1540 tuvo lugar una conferencia secreta entre Johann Gropper , canónigo de Colonia, y Gerhard Veltwick, secretario imperial, por un lado, y Butzer y Capito , delegados de la protestante Estrasburgo, por el otro. Ambas partes acordaron sus posturas sobre el pecado original y la justificación , pero la promesa hecha por el bando católico en Haguenau de negociar sobre la base de la Confesión y Apología fue retirada.

A principios de 1541, Butzer envió un borrador de las conclusiones a Joaquín II, elector de Brandeburgo , con la solicitud de que se lo comunicara a Lutero y a los demás príncipes de la liga protestante. El documento era prácticamente idéntico al posterior llamado Libro de Ratisbona , que sirvió de base para la Conferencia de Ratisbona en sustitución de la Confesión de Augsburgo.

Se dividió en veintitrés artículos, algunos de los cuales se acercaban bastante a la postura protestante; pero no resolvía cuestiones de dogma ni excluía las posiciones católicas. El 13 de febrero de 1541, el libro llegó a manos de Lutero. A pesar de las aparentes concesiones respecto a la doctrina de la justificación, comprendió que los artículos de acuerdo propuestos no podían ser aceptados por ninguna de las partes.

El 23 de febrero de 1541, el emperador entró en Ratisbona. Dada su difícil situación política, especialmente la amenaza de guerra con los turcos otomanos y las negociaciones del rey de Francia con los protestantes de su país, su deseo era pacificar Alemania. La conferencia se inauguró el 5 de abril. Los negociadores fueron Gropper , Pflug y Eck por la parte católica, bajo la supervisión del legado papal, el cardenal Contarini ; Bucer , el anciano Johannes Pistorius y Melanchthon por los protestantes. Además de los presidentes, el conde palatino Federico y Granvella , estuvieron presentes seis testigos, entre ellos Burkhardt y Feige, cancilleres de Sajonia y Hesse respectivamente, y Jakob Sturm de Estrasburgo.

Los cuatro primeros artículos —sobre la condición e integridad del hombre antes de la caída, sobre el libre albedrío , sobre la causa del pecado y sobre el pecado original— fueron aprobados sin dificultad. El artículo sobre la justificación encontró gran oposición, especialmente por parte de Eck , pero finalmente se llegó a un acuerdo; ni el elector Juan Federico ni Lutero quedaron satisfechos con este artículo. Con respecto a los artículos sobre la autoridad doctrinal de la Iglesia, la jerarquía, la disciplina, los sacramentos , etc., no fue posible llegar a un acuerdo, y todos fueron descartados sin resultado alguno. El 31 de mayo, el libro, con las modificaciones acordadas y nueve contrapropuestas de los protestantes, fue devuelto al emperador. A pesar de la oposición de Maguncia , Baviera y el legado imperial, Carlos V aún esperaba un acuerdo basado en los artículos que habían sido aceptados por ambas partes, posponiendo para más adelante aquellos en los que discrepaban.

Ante la percepción de que todas las negociaciones serían en vano si no se obtenía el consentimiento de Lutero, una delegación encabezada por Juan de Anhalt llegó a Wittenberg , donde residía Lutero, el 9 de junio. Lutero respondió de manera cortés y casi diplomática. Expresó su satisfacción por el acuerdo alcanzado en algunos puntos, pero desconfió de la sinceridad de sus oponentes y condicionó su consentimiento a unas condiciones que sabía que los católicos romanos no podrían aceptar.

Antes de que la delegación regresara de Wittenberg, el bando romano había destruido por completo toda esperanza de unión. La fórmula de justificación que Contarini había enviado a Roma fue rechazada por un consistorio papal. Roma declaró que el asunto solo podía resolverse en un concilio, opinión que compartían los sectores más intransigentes de los estamentos. Alberto de Maguncia instó al emperador a tomar las armas contra los protestantes. Carlos V intentó en vano persuadir a los protestantes para que aceptaran los artículos en disputa, mientras que Joaquín de Brandeburgo reiteró sus esfuerzos por lograr un acuerdo. Con cada día que pasaba, la brecha entre las partes enfrentadas se ampliaba, y ambas, incluso los católicos romanos, mostraron una clara inclinación a aliarse con Francia contra el emperador.

El Papa Pablo III se dirige al poderoso Emperador de Alemania, y podemos decir con razón que Calvino, aunque indirectamente, hace lo mismo. Este singular diálogo bien merece la pena escucharlo. El Papa: «Deseamos la paz y la unidad de Alemania; pero una paz y una unidad que no constituyan una guerra perpetua contra Dios». Calvino: «Es decir, contra el dios terrenal, el dios romano. Porque si él (el Papa) deseara la paz con el verdadero Dios, viviría de otra manera; enseñaría otra cosa y reinaría de otra manera. Pues toda su existencia, sus instituciones y sus decretos hacen la guerra a Dios». El Papa: «Los protestantes son como serpientes escurridizas; no apuntan a ningún objetivo concreto, y así demuestran claramente que son enemigos de la concordia y que no buscan la supresión del vicio, ¡sino el derrocamiento de la sede apostólica! No deberíamos tener más negociaciones con ellos». Calvino: "Sin duda, aquí hay una serpiente en la hierba. El papa, que abomina toda discusión, no puede oír hablar de ello sin gritar inmediatamente '¡Fuego!'" Para evitarlo. Basta con recordar todas las pequeñas asambleas celebradas por los pontífices durante estos veinte años y más, con el propósito de sofocar el Evangelio, para comprender claramente qué tipo de reforma estarían dispuestos a aceptar. Todo hombre sensato ve con claridad que la cuestión no es solo mantener el estatus del papa como un episcopado soberano y limitado, sino más bien dejar de lado por completo el oficio episcopal y establecer en su lugar y bajo su nombre una tiranía anticristiana. Y no solo eso, sino que los partidarios del papado enloquecen a la gente con mentiras perversas e impías, y corrompen el mundo con innumerables ejemplos de libertinaje. No contentos con estas fechorías, exterminan a quienes se esfuerzan por restaurar en la Iglesia una doctrina más pura y un orden más legítimo, o a quienes simplemente se atreven a pedir estas cosas.

Así pues, el destino del Libro de Ratisbona ya no era incierto. Tras conocer a fondo su contenido, el elector Juan Federico y Lutero confirmaron su reticencia, y Lutero exigió con vehemencia que incluso los artículos acordados fueran rechazados. El 5 de julio, los estados rechazaron los esfuerzos del emperador por la unión. Exigieron una investigación de los artículos acordados y que, en caso necesario, fueran enmendados y explicados por el legado papal. Además, se obligaría a los protestantes a aceptar los artículos en disputa; en caso de negativa, se convocaría un concilio general o nacional. Contarini recibió instrucciones de anunciar al emperador que toda resolución de cuestiones religiosas y eclesiásticas debía dejarse en manos del Papa. De este modo, todo el esfuerzo por la unión se vio frustrado, incluso antes de que los estados protestantes declararan que insistían en sus contrapropuestas respecto a los artículos en disputa.

Los supuestos resultados de la conferencia religiosa debían presentarse ante un concilio general o nacional, o ante una asamblea del Imperio que se convocaría en un plazo de dieciocho meses. Mientras tanto, los protestantes estaban obligados por el Interino de Ratisbona , promulgado por Carlos V, a cumplir los artículos acordados, a no publicar nada al respecto y a no abolir iglesias ni monasterios, mientras que a los prelados se les solicitaba que reformaran su clero por orden del legado. La paz de Núremberg se extendería hasta la celebración del futuro concilio, pero el receso de Augsburgo se mantendría.

Estas decisiones podrían haber resultado muy peligrosas para los protestantes, y para evitar forzarlos a aliarse con sus adversarios extranjeros, el emperador decidió modificar algunas resoluciones a su favor; pero los católicos romanos no aceptaron su declaración. Como no quería exponerse a una intervención por su parte, abandonó Ratisbona el 29 de junio, sin haber obtenido ni un acuerdo ni una humillación de los protestantes, y el partido romano lo miraba ahora con mayor desconfianza que los propios protestantes.

• Regensburg Interino

•  Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : T. Kolde (1914). «Regensburg, Conference of» . En Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls.   

I. Fuentes

• Klaus Ganzer (Hrsg): Akten der deutschen Reichsreligionsgespräche im 16. Jahrhundert . Banda 3: Das Regensburger Religionsgespräch (1541) . 2 bandas. Vandenhoeck y Ruprecht, Gotinga 2007.
• Johannes Calvins Lebenswerk in seinen Briefen . Banda 1. Mohr, Tubinga 1909, págs.  118-129.

II. Literatura secundaria

• Hans-Martin Barth ua: Das Regensburger Religionsgespräch im Jahr 1541. Rückblick und ökumenische Perspektiven . Pustet, Ratisbona 1992, ISBN 3-7917-1318-3.
• Wolf-Dieter Hauschild : Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte . vol. 2: Reforma und Neuzeit . 3. Auflaje. Gütersloher Verlag-Haus ua, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-00094-2, págs.  145 y siguientes.
• Athina Lexutt: Rechtfertigung im Gespräch. Das Rechtfertigungsverständnis in den Religionsgesprächen von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41 . Vandenhoeck y Ruprecht, Gotinga 1996, ISBN 3-525-55172-X, ( Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 64), (También: Bonn, Univ., Diss., 1994/95).
• Otto Scheib: Die Innerchristlichen Religionsgespräche im Abendland. Regionale Verbreitung, Institutionelle Gestalt, theologische Themen, kirchenpolitische Funktion. Mit besonderer Berücksichtigung des konfessionellen Zeitalters (1517 - 1689) . Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-447-06133-9, ( Wolfenbütteler Forschungen Bd. 122), págs.  186 y siguientes.
• Gehrhard B. Winkler: Das Regensburger Religionsgespräch 1541 . En: Albrecht, Dieter (ed.): Ratisbona - Stadt der Reichstage. Vom Mittelalter zur Neuzeit . Ratisbona 1994, ( Schriftenreihe der Universität Regensburg 21), ISBN 3-9803470-9-5, págs.  72–81.
• Karl-Heinz zur Mühlen: Die Reichsreligionsgespräche von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41, Chancen und Grenzen des kontroverstheologischen Dialogs in der Mitte des 16. Jahrhunderts . En: Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Volkskunde (BPfKG) 72, 2005, ISSN 0341-9452 , págs. 319–334. 

• Páginas escaneadas del libro de Ratisbona
• Traducción del Dr. Anthony Lane del artículo 5 de Ratisbona, sobre la justificación.