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Principio regulador del culto

El principio regulador del culto es una doctrina cristiana reformada , sostenida por las tradiciones reformada continental , anabaptista , presbiteriana , congregacionalista y b...

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El principio regulador del culto es una doctrina cristiana reformada , sostenida por las tradiciones reformada continental , anabaptista , presbiteriana , congregacionalista y bautista, que afirma que Dios ordena a las iglesias celebrar cultos públicos utilizando ciertos elementos específicos que se encuentran explícitamente en la Biblia y, a la inversa, que Dios prohíbe cualquier otra práctica en el culto público. La doctrina determina además que estos elementos son aquellos expuestos en las Escrituras mediante mandamientos o ejemplos expresos o, si no están expresos, aquellos que se deducen lógicamente por buena y necesaria consecuencia . El principio regulador proporciona, por lo tanto, un concepto rector del culto como obediencia a Dios, identifica el conjunto de elementos prácticos específicos que constituyen el culto obediente e identifica y excluye las prácticas desobedientes.

Descripción general

El principio regulador del culto es sostenido, practicado y mantenido vigorosamente por las iglesias reformadas conservadoras , el Movimiento de Restauración y otras denominaciones protestantes conservadoras . Los estándares confesionales históricos que establecen la doctrina incluyen la Confesión de Fe de Westminster , [ 1 ] el Catecismo de Heidelberg , [ 2 ] la Confesión Belga , [ 3 ] el Credo Ortodoxo y la Segunda Confesión Bautista de Londres . [ 4 ]

El principio regulador contrasta con el principio normativo del culto , que enseña que todo aquello que no está prohibido en las Escrituras está permitido en el culto siempre que sea compatible con la paz y la unidad de la Iglesia. En resumen, debe existir concordancia con la práctica general de la Iglesia y ninguna prohibición bíblica para todo lo que se haga en el culto.

En ocasiones, se cita un sentido más amplio del término «principio regulador» en asuntos distintos al culto, como para limitar los planes de gobierno eclesiástico a elementos bíblicos. [ 5 ] [ 6 ] El principio regulador suele confundirse con la doctrina de la sola scriptura , que afirma que la Escritura es la única autoridad espiritual infalible, pero es compatible con el principio normativo del culto y es enseñado por muchas iglesias.

Fundamento bíblico

Las confesiones reformadas citan varios pasajes bíblicos en apoyo del principio regulador, como Deuteronomio 12, [ 7 ] en el que Yahvé da a los israelitas varios mandamientos sobre la adoración, el sacrificio y la evitación de las prácticas religiosas cananeas, y dice al final del capítulo:

Todo lo que yo os mando, hacedlo con cuidado; no añadáis ni quitéis nada.

— Deuteronomio 12:32

Asimismo, los teólogos reformados citan el castigo de Yahvé a los hermanos Nadab y Abiú como ejemplo de la insistencia de Dios en que los humanos lo adoren únicamente con las prácticas que él ha ordenado. [ 8 ] Nadab y Abiú, hijos del profeta israelita Aarón , «ofrecieron fuego no autorizado ante el SEÑOR , lo cual él no les había mandado». Dios destruyó inmediatamente a los hermanos con fuego propio (Levítico 10:1-2).

Interpretaciones

El principio regulador es característico del pensamiento de Juan Calvino : basándose en el principio reformado de Sola Scriptura , Calvino eliminó del orden del culto cualquier elemento no mencionado explícitamente en la Biblia para evitar cualquier riesgo de comprometer la tradición sagrada , que la Iglesia Católica Romana promovía como una segunda fuente de dogma . Por ejemplo, asoció los instrumentos musicales con los iconos , que consideraba violaciones de la prohibición de los Diez Mandamientos sobre las imágenes talladas. [ 9 ] Sobre esta base, muchos calvinistas primitivos también rechazaron el uso de instrumentos musicales en el culto y abogaron por la salmodia exclusiva . Las Iglesias de Cristo siguen manteniendo la interpretación reformada tradicional del principio regulador con respecto a la prohibición de la música instrumental en el culto. [ 10 ]

En los debates eclesiásticos ingleses del siglo XVII, los puritanos argumentaron que existía un modelo divino que debía seguirse en todo momento, al que denominaron ius divinum (« ley divina », término derivado del latín « en la antigua religión romana»). Este principio pasó a conocerse en inglés con el término más suave de «principio regulador». [ 11 ]

Quienes se oponen al uso de instrumentos en el culto, como los ministros de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa John Murray y GI Williamson , argumentan, en primer lugar, que no existe ningún ejemplo del uso de instrumentos musicales para el culto en el Nuevo Testamento y, en segundo lugar, que el uso de instrumentos en el culto en el Antiguo Testamento estaba específicamente vinculado a las leyes ceremoniales del Templo de Jerusalén , las cuales consideran abrogadas para la Iglesia. Sin embargo, desde el siglo XIX, la mayoría de las iglesias reformadas han modificado su comprensión del principio regulador y utilizan instrumentos musicales, creyendo que Calvino y sus primeros seguidores fueron más allá de los requisitos bíblicos del Decálogo [ 9 ] y que tales cosas son circunstancias del culto que requieren sabiduría con raíces bíblicas, en lugar de un mandato explícito. Por consiguiente, la gran mayoría de las iglesias reformadas actuales utilizan himnos e instrumentos musicales, y muchas también emplean estilos de música de culto contemporáneos y grupos musicales de culto . [ 12 ] Sin embargo, una minoría de iglesias reformadas —como la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia y las iglesias de la comunión presbiteriana reformada— continúan interpretando el principio regulador y la evidencia bíblica como permitiendo únicamente la salmodia sin acompañamiento en el culto. [ 13 ] [ 14 ]

Históricamente, el principio regulador se interpretó como una prohibición del uso de la danza en el culto. [ 15 ] En 1996, el teólogo reformado John Frame rompió con el consenso y argumentó que el principio regulador sí permite la danza, una postura que fue criticada por académicos más conservadores. [ 12 ] [ 16 ]

Si bien la música es el tema central en los debates sobre el culto, otros asuntos también han sido polémicos, como las doxologías , las bendiciones , la confesión comunitaria de los pecados , la oración y la lectura de credos o pasajes de las Escrituras . La presencia de cualquiera de estos elementos, su orden y prioridad han variado entre las distintas denominaciones.

La liturgia de Juan Calvino

El servicio original del Día del Señor diseñado por Juan Calvino era un servicio altamente litúrgico con el Credo, la Limosna, la Confesión y la Absolución, la Cena del Señor, las Doxologías, oraciones, Salmos, el Padrenuestro y Bendiciones. A continuación se presentan los Órdenes de Servicio para el Día del Señor según lo diseñado por Juan Calvino ( Colecta es una oración breve; Lectura es una lectura de las Escrituras; Fracción y Distribución son la fracción del pan y su distribución, respectivamente): [ 17 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Confesión de Fe de Westminster , Capítulo XXI. - Sobre el Culto Religioso y el Día del Sábado. «... La forma aceptable de adorar al Dios verdadero es instituida por Él mismo, y está tan limitada por su voluntad revelada, que no puede ser adorado según las imaginaciones y artimañas de los hombres, ni las sugerencias de Satanás, bajo ninguna representación visible, ni de ninguna otra manera no prescrita en las Sagradas Escrituras.»
  2. ↑ " Catecismo de Heidelberg " . 96. P. ¿Qué exige Dios en el segundo mandamiento? R. No debemos hacer ninguna imagen de Dios, ni adorarlo de ninguna otra manera que no sea la que Él ha mandado en su Palabra.
  3. ↑ « Confesión Belga , Artículo 32: El Orden y la Disciplina de la Iglesia» . ... Quienes gobiernan las iglesias... deben siempre velar por no desviarse de lo que Cristo, nuestro único Maestro, ha ordenado para nosotros. Por lo tanto, rechazamos todas las innovaciones humanas y todas las leyes que se nos imponen en nuestro culto a Dios, que de alguna manera atan y coaccionan nuestra conciencia. Así pues, aceptamos únicamente lo que es apropiado para mantener la armonía y la unidad y para que todos permanezcan en obediencia a Dios.
  4. ↑ " Confesión Bautista de 1689 , Capítulo 22: Sobre el Culto Religioso y el Día del Sábado" . ... La forma aceptable de adorar al Dios verdadero es instituida por Él mismo y está tan limitada por su voluntad revelada, que no puede ser adorado según la imaginación y los designios de los hombres, ni las sugerencias de Satanás, bajo ninguna representación visible, ni de ninguna otra manera no prescrita en las Sagradas Escrituras.
  5. ↑ John Muether (abril de 2017). "La reforma de la política eclesiástica" ( PDF) . Nuevos horizontes . La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. págs. 8–9 . Consultado el 30 de marzo de 2017. ... el principio regulador del gobierno de la iglesia: la Palabra de Cristo revela claramente la estructura de la iglesia, por lo que el gobierno de la iglesia debe fundamentarse en la enseñanza y la práctica apostólicas. ... el 'principio regulador de la política' 
  6. ↑ Thornwell 1842 , p. 252: "Los principios reguladores definen únicamente los fines a los que se debe aspirar o las condiciones que se deben observar."
  7. ↑ Véanse las citas confesionales más arriba, por ejemplo, la Confesión de Fe de Westminster , Capítulo XXI.
  8. ↑ Thomas, Derek. "El principio regulador del culto" . Ligonier.org . Archivado del original el 1 de mayo de 2025. Consultado el 2 de mayo de 2025 .
  9. 1 2 Barbero.
  10. ↑ Norman, R. Stanton (1 de marzo de 2007). La misión de la iglesia actual: líderes bautistas analizan cuestiones de fe modernas . B&H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-6985-9.
  11. ↑ Iain Murray (1991). Richard Baxter: ¿el puritano reticente? en Avanzando en la adversidad, actas de la conferencia anual . Londres: The Westminster Conference. pág. 5. 
  12. 1 2 Frame (1996).
  13. ↑ «El principio regulador del culto» . Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia . Consultado el 12 de abril de 2022. Quienes se adhieren al principio regulador cantando exclusivamente los salmos, negándose a usar instrumentos musicales y rechazando la «Navidad», la «Pascua» y demás, suelen ser acusados ​​de causar desunión entre el pueblo de Dios. La verdad es la opuesta. El camino correcto hacia una mayor unidad es adoptar un culto exclusivamente bíblico. Cada desviación del culto instituido en las Escrituras crea una nueva división entre el pueblo de Dios. Volver a las Escrituras como única guía para el culto es el único remedio.
  14. ↑ La Constitución de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Norteamérica . Crown & Covenant Publications. 2021. pág. A-63. Cantar alabanzas a Dios es parte del culto público en el que debe participar toda la congregación. El Libro de los Salmos, que consta de salmos, himnos y cánticos inspirados, es el manual de alabanza divinamente autorizado. El uso de otros cánticos en el culto no está autorizado en las Escrituras. Las palabras griegas del Nuevo Testamento que se traducen como «salmo», «himno» y «cántico» aparecen en la versión de la Septuaginta (griega) del Libro de los Salmos. Sal. 95:2; Sal. 40:3, (4); Sal. 96:1; Col. 3: 16; Ef. 5:19; Mark 14:26; 1 Cor 14: 26; Stg. 5:13. Los Salmos deben cantarse sin acompañamiento de instrumentos, ya que estos no forman parte del modelo de adoración del Nuevo Testamento. En el culto del templo del Antiguo Testamento, se ordenaba el uso de instrumentos musicales para las ofrendas de sacrificios. La muerte de Cristo, como sacrificio perfecto y definitivo, puso fin a esta forma de adoración. No existe ni mandato ni ejemplo del uso de instrumentos musicales en las palabras ni en la práctica de Cristo y los apóstoles. El mandato del Nuevo Testamento es ofrecer el sacrificio de alabanza: el fruto de nuestros labios. Núm. 10:10; 2 Crónicas 29:25-30; Hebreos 9:12; Hebreos 13:15. 
  15. ↑ Davida, Dena (1 de octubre de 2011). Campos en movimiento: Etnografía en los mundos de la danza . Wilfrid Laurier Univ. Press. ISBN 978-1-55458-377-5.
  16. ↑ Pipa, Joseph. "Reseña del libro Adoración en espíritu y verdad " .
  17. ↑ Maxwell, William D. (1936). Un esbozo del culto cristiano: su desarrollo y formas . Londres: Oxford University Press.

Lecturas adicionales

  • Barber, John (25 de junio de 2006). "Lutero y Calvino sobre la música y la adoración" . Revista Reformed Perspectives . 8 (26) . Recuperado el 6 de mayo de 2008 .
  • Frame, John (1992). "Algunas preguntas sobre el principio regulador" . Westminster Theological Journal . 54 (2): 357– 66. ISSN 0043-4388 . 
  • — — (1994). "Respuesta a T. David Gordon" . Westminster Theological Journal . 56 (1): 181– 3.
  • — — (1996). Adoración en espíritu y en verdad . Phillipsburg, NJ: P&R Pub. ISBN 0-87552-242-4.
  • — ( 1997). Música de adoración contemporánea: una defensa bíblica . Phillipsburg, NJ: P & R Publ. ISBN 0-87552-212-2.
  • — — ; Hart, Darryl (1998). "El principio regulador: Escritura, tradición y cultura" . Recuperado el 29 de mayo de 2008 .Un debate escrito.
  • — ( agosto de 2006). «La doctrina de la vida cristiana: la regulación del culto» . Revista Perspectivas Reformadas . 8 (32). Archivado del original el 27 de septiembre de 2007. Recuperado el 7 de mayo de 2008 .
  • — — (4 de junio de 2012) [?]. "Una nueva mirada al principio regulador" . Obras de John Frame y Vern Poythress . Recuperado el 6 de enero de 2026 .
  • Gordon, T. David (1993). "Algunas respuestas sobre el principio regulador" . Westminster Theological Journal . 55 (2): 321– 29.
  • — — . "Nueve líneas de argumento a favor del principio regulador del culto" . Recuperado el 29 de mayo de 2008 .
  • Johnson, Terry L. (2000). Adoración reformada: Adoración conforme a las Escrituras . Greenville, SC : Reformed Academic Press. ISBN 1-884416-33-0.
  • Kraeuter, Tom. "Una mirada honesta al principio regulador del culto" . Recursos de capacitación. Archivado del original el 9 de mayo de 2008. Recuperado el 29 de mayo de 2008 .
  • McMahon, C. Matthew. "El principio regulador en el culto: un breve artículo" . A Puritan's Mind. Archivado del original el 10 de junio de 2008. Consultado el 29 de mayo de 2008 .
  • Pratt, Richard . "El principio regulador" . Third Millennium Ministries . Consultado el 2 de diciembre de 2011 .
  • Schwertley, Brian M. (1999). Instrumentos musicales en el culto público a Dios . Southfield, MI: Reformed Witness. OCLC 41962530 . 
  • Schwertley, Brian M. (2000). Pribble, Stephen (ed.). Sola Scriptura y el principio regulador del culto . Southfield, MI: Reformed Witness. OCLC 45414021 . 
  • Thornwell, James Henley (1841). "Argumento en contra de las juntas parroquiales" . Obras completas . Vol.  4.
  • Thornwell, James Henley (1842). "Respuesta al argumento a favor de las juntas eclesiásticas" . Obras completas . Vol.  4.
  • Williamson, GI "El fundamento bíblico del principio regulador de la adoración" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 25 de julio de 2011. Recuperado el 2 de diciembre de 2011 .