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Articulo de referencia

Herman Dooyeweerd

Herman Dooyeweerd , también escrito Herman Dooijeweerd (7 de octubre de 1894, Ámsterdam – 12 de febrero de 1977, Ámsterdam), fue profesor de derecho y jurisprudencia en la Vrije...

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Herman Dooyeweerd , también escrito Herman Dooijeweerd (7 de octubre de 1894, Ámsterdam – 12 de febrero de 1977, Ámsterdam), fue profesor de derecho y jurisprudencia en la Vrije Universiteit de Ámsterdam desde 1926 hasta 1965. También fue filósofo y fundador principal de la filosofía reformada [ a ] (junto con su cuñado Dirk Vollenhoven ), [ b ] un desarrollo significativo dentro de la escuela de pensamiento neocalvinista (o kuyperiana). Dooyeweerd realizó varias contribuciones a la filosofía y otras disciplinas académicas sobre: ​​la naturaleza de la diversidad y la coherencia en la experiencia cotidiana; las condiciones trascendentales para el pensamiento teórico; la relación entre religión, filosofía y teoría científica; y una comprensión del significado, el ser, el tiempo y el yo.

Dooyeweerd es famoso sobre todo por su conjunto de quince aspectos (o «modalidades», «aspectos modales» o «esferas de leyes modales») de la realidad. Estos son distintos modos en que la realidad existe, tiene significado, se experimenta y se manifiesta. Este conjunto de aspectos se está aplicando en el análisis práctico, la investigación y la docencia en campos tan diversos como el entorno construido, la sostenibilidad, la agricultura, los negocios, los sistemas de información y el desarrollo. [ 6 ]

Las críticas de Dooyeweerd a la filosofía

Dooyeweerd realizó críticas tanto inmanentes como trascendentales de la filosofía occidental, siguiendo las tradiciones de la filosofía continental .

En su crítica inmanente , buscó comprender la obra de cada pensador filosófico o cada tradición desde dentro, y descubrir, en sus propios términos, sus presupuestos básicos, para revelar problemas profundos. Mediante esta crítica inmanente de pensadores filosóficos desde los griegos presocráticos en adelante hasta mediados del siglo XX (incluido el período medieval, hasta los períodos modernos), Dooyeweerd afirmó haber demostrado que el pensamiento teórico siempre se ha basado en presupuestos de naturaleza religiosa, que él denominó motivos fundamentales . Un motivo fundamental es una fuerza impulsora espiritual que impulsa a cada pensador a interpretar la realidad bajo su influencia. [ 7 ] Dooyeweerd identificó cuatro motivos fundamentales principales del pensamiento occidental, tres de ellos de naturaleza dualista: [ 8 ]

  1. La división entre forma y materia en el pensamiento griego.
  2. El motivo de la Creación, la Caída y la Redención del pensamiento bíblico (hebreo, semítico).
  3. La división entre naturaleza y gracia del pensamiento escolástico medieval.
  4. La dicotomía Naturaleza-Libertad del pensamiento humanista e ilustrado.

Esto significa que el pensamiento teórico nunca ha sido neutral ni autónomo del pensador.

Sin embargo, Dooyeweerd seguía insatisfecho con «un argumento que demuestre que, de hecho, la filosofía siempre ha estado influenciada por convicciones religiosas». Más bien, «quiere demostrar que no puede ser de otra manera, porque forma parte de la naturaleza de la filosofía o del pensamiento teórico». [ 9 ]

Esto llevó a Dooyeweerd a emprender una crítica trascendental del pensamiento teórico, del tipo que Immanuel Kant inició. [ 10 ] Mientras que Kant y Husserl buscaban las condiciones que hacen posible el pensamiento teórico , presuponían que una actitud teórica era posible. Dooyeweerd buscaba comprender las condiciones que hacen posible una actitud teórica y argumentaba que todo pensamiento teórico se desarrolla en referencia a un «Origen del significado», que es un motivo fundamental al que nos adherimos extraracionalmente. Esto significa que el pensamiento teórico nunca puede ser neutral ni autónomo del pensador.

A partir de esto, Dooyeweerd argumentó que toda filosofía "buena" aborda tres partes fundamentales de una idea:

  1. mundo
  2. coherencia de racionalidades
  3. origen del significado

Según propuso, esto puede permitir que enfoques teóricos y filosóficos dispares dialoguen entre sí, siempre y cuando cada pensador admita abiertamente su propia motivación fundamental. En consecuencia, Dooyeweerd explicitó su propia fundamentación en la Creación-Caída-Redención, con un tinte neocalvinista y una clara influencia de Abraham Kuyper .

La filosofía cosmométrica de Dooyeweerd

La filosofía cosmonómica de Dooyeweerd se diferencia de la mayoría de las filosofías existentes en al menos tres aspectos que se entrelazan:

En primer lugar, toma en serio la actitud preteórica del pensamiento, como punto de partida para comprender qué hace posible el pensamiento teórico. La mayoría de los demás pensamiento filosófico parten de la presuposición de una actitud teórica e ignoran la experiencia cotidiana o intentan explicarla teóricamente, presuponiendo en ambos casos la posibilidad del pensamiento teórico como vía hacia el conocimiento. Al convertir la posibilidad del pensamiento teórico en un problema filosófico, Dooyeweerd profundizó más que Kant , Husserl , Heidegger y otros. (Afirmación demasiado retórica)

En segundo lugar, se fundamenta en diferentes presuposiciones (« motivos básicos ») sobre la naturaleza de la realidad, de carácter religioso. Mientras que la filosofía griega se basa en la dicotomía Forma/Materia, el pensamiento escolástico del cristianismo medieval en la dicotomía Naturaleza/Gracia, y la filosofía humanista en la dicotomía Naturaleza/Libertad, Dooyeweerd partió de la idea bíblica de Creación, Caída y Redención. Puede decirse que exploró las implicaciones filosóficas (más que teológicas) de esta idea. Denominó a su filosofía « filosofía cristiana », aunque lo que suele llevar esa etiqueta es de naturaleza escolástica y muy diferente.

En tercer lugar, postula que el significado es más fundamental que el ser o el proceso. Dooyeweerd lo expresó así:

El significado es el ser de todo lo creado y la naturaleza incluso de nuestra propia identidad. Tiene una raíz religiosa y un origen divino. [ 11 ]

El significado proviene del Creador (Dios), no de la atribución humana soberana. Todas las cosas, no solo las relacionadas con la humanidad, tienen significado. En sentido estricto, Dooyeweerd afirma que las cosas son , no tienen , significado. Así, el significado es como un océano en el que nadamos, un elemento que posibilita nuestra existencia y funcionamiento, en lugar de una propiedad que atribuimos a las cosas o a las palabras.

Diversidad de la ciencia

Esto tiene implicaciones para la ciencia. La ciencia —ya sea matemática, natural, humana o social— se concibe como la abstracción de ciertos aspectos para su estudio. Por ejemplo, aunque un abogado y un biólogo estudien las mismas cosas —como las huellas dactilares—, se interesan por aspectos diferentes. Analizan el significado de algo con distintos enfoques, si bien ambos se preocupan por lo que es real. Las percepciones de la realidad a través de este tipo de actitud científica, que selecciona un aspecto como distinto de otros para su estudio, estarán necesariamente regidas por supuestos fundamentales sobre cómo estos diversos tipos de significado se relacionan entre sí en un todo coherente, perteneciente al conjunto total de todas las experiencias. [ 12 ]

Del mismo modo, en la vida cotidiana podemos ser conscientes de distintos aspectos, aunque la mayor parte del tiempo actuemos en ellos de forma tácita.

Aspectos

La postulación del significado como fundamental, y la prioridad otorgada a nuestra experiencia preteórica de significado diverso, impulsa al pensador a preguntarse: "¿Qué maneras hay de ser significativo que no puedan reducirse unas a otras?" O, en otras palabras, ¿qué aspectos diferentes hay de las cosas? Delineó quince, que no son meras categorías, sino modalidades (formas de ser, funcionar, etc.): [ 13 ]

  • Aspecto cuantitativo: cantidad
  • Aspecto espacial: extensión continua
  • Aspecto cinemático: movimiento fluido
  • Aspecto físico: energía, materia
  • Aspecto biótico/orgánico: funciones vitales, automantenimiento
  • Aspecto sensible/psíquico: sentimiento y respuesta
  • Aspecto analítico: distinción, conceptualización
  • Aspecto formativo: poder formativo, logro, tecnología, técnica
  • Aspecto lingüístico: comunicación simbólica
  • Aspecto social: interacción social
  • Aspecto económico: uso frugal de los recursos
  • Aspecto estético: armonía, sorpresa, diversión
  • Aspecto jurídico: debido (derechos, responsabilidad)
  • Aspecto ético: el amor que se entrega a uno mismo
  • Aspecto pístico: fe, visión, compromiso, creencia

Dooyeweerd afirmó que, dado que el descubrimiento de estos se aborda mediante nuestro funcionamiento teórico, que es falible, ningún conjunto de aspectos, incluido el suyo propio, puede "reclamar una completitud material". [ 14 ]

Implicaciones de los aspectos

En resumen, los aspectos son formas de significado y constituyen la "ley" de la realidad creada. Todo lo que ocurre se rige por las leyes de cada aspecto (es decir, está sujeto a ellas). Por ejemplo, las ondas o partículas físicas se producen según las leyes del aspecto físico, y la poesía se produce según las leyes del aspecto estético. Así, cada aspecto o "esfera legal" puede considerarse como la definición de un tipo distinto de posibilidad.

Los aspectos anteriores son determinantes; los posteriores, normativos. Los seres humanos funcionan como sujetos en o para todos los aspectos, los animales como sujetos hasta el aspecto sensitivo, las plantas hasta el biótico y los objetos inanimados hasta el físico. Mientras lees esto, funcionas lingüísticamente al comprenderlo, analíticamente al conceptualizarlo, sensitivamente al ver u oír, etc. De hecho, todo nuestro funcionamiento es multiaspectual, aunque algunos aspectos puedan estar latentes. [ 15 ]

Las cosas existen en función de cada uno de sus aspectos. Por ejemplo, un automóvil existe físicamente como una carga de acero, plástico, etc.; cinemáticamente como un medio de transporte; socialmente como un símbolo de estatus; económicamente como un gasto; estéticamente como un objeto de belleza; bióticamente como un contaminador; písticamente como un ídolo, y así sucesivamente. El ser de las cosas es multiaspectual en principio. [ 16 ]

El conocimiento puede considerarse como un saber multiaspectual. Por ejemplo, el conocimiento analítico proporciona categorías y teorías, el conocimiento formativo proporciona habilidades, el conocimiento lingüístico proporciona «cuerpos de conocimiento» como los que se encuentran en las bibliotecas, y así sucesivamente. [ 17 ]

Cada aspecto define una racionalidad diferente. De este modo, Dooyeweerd se hace eco de Winch y Habermas, aunque con mayor precisión. [ 18 ]

Obras y legado

Dooyeweerd intentó ofrecer una filosofía que explicara no solo las diferencias en la realidad no humana, sino también las diferencias entre distintos pensadores. Siguiendo a Abraham Kuyper y a otros neocalvinistas anteriores , Dooyeweerd intentó describir la realidad como una creación divina, cuyo significado proviene de Dios. Este significado divino se manifiesta en todos los aspectos de la realidad temporal, lo cual tiene implicaciones para la ciencia.

Por ejemplo, aunque un abogado y un biólogo estudien lo mismo —digamos, las huellas dactilares—, se interesan por aspectos diferentes. Analizan el significado de las cosas con distintos enfoques, aunque igualmente preocupados por la realidad. Las percepciones de la realidad, desde esta perspectiva científica, que selecciona un aspecto distinto de otros para su estudio, se rigen necesariamente por supuestos fundamentales sobre cómo se relacionan estos diversos significados entre sí, conformando un todo coherente que abarca la totalidad de las experiencias. Dooyeweerd argumentó que esto demostraba la necesidad de una filosofía cristiana coherente y radical , la cual él se propuso desarrollar. Además, intentó demostrar que incluso la imaginación humana forma parte de esa misma realidad creada, y que, aun cuando esté equivocada, no puede escapar al dominio de Dios revelado por la revelación cristiana.

Aunque Dooyeweerd expone conscientemente el carácter religioso de su filosofía, sugiere que, de hecho, todo pensamiento es ineludiblemente religioso. Este matiz religioso se disimula cuando el supuesto origen del significado, hacia el cual diversos pensadores dirigen su pensamiento, no se denomina Dios, sino algún aspecto de la creación. Esto, según él, explica por qué la ciencia humanística produce ideologías profundamente contradictorias. Ayuda a identificar la «antítesis», la fuente de las diferencias irreductibles entre las distintas perspectivas. La «antítesis» debe considerarse un elemento fundamental en toda filosofía completa, y, según Dooyeweerd, esta antítesis es de naturaleza religiosa.

Tomando prestados lenguaje y conceptos de una amplia variedad de escuelas filosóficas , especialmente Edmund Husserl , la escuela de Marburgo del neokantismo , la Filosofía de las formas simbólicas de Ernst Cassirer [ 19 ] —y, como algunos sostienen, Franz Xaver von Baader , [ c ] Dooyeweerd se basa en este fundamento de una supuesta "antítesis" para establecer distinciones entre un tipo de pensamiento y otro, teorizando que diversos tipos de pensamiento revelan diversos tipos de significado, y que este significado se corresponde de alguna manera con el estado real de las cosas .

Dooyeweerd desarrolló una ontología antirreduccionista de los "aspectos modales", que abarca diversos tipos de significado que se revelan en el análisis de todo lo existente. Consideraba que tales modos eran irreductibles entre sí, pero a la vez indisolublemente ligados. Inicialmente, Dooyeweerd sugirió que existían 14 modos, pero posteriormente postuló 15. [ 22 ] La coherencia indisoluble de estos aspectos modales se evidencia a través de su relación analógica entre sí y, finalmente, en su concentración en la identidad religiosa central, la cual tiene una relación directa con su origen: Dios.

La mayoría de los artículos y obras en varios volúmenes publicados por Dooyeweerd aparecieron originalmente solo en neerlandés. Durante su vida, ya se estaban realizando esfuerzos para que su obra estuviera disponible para los angloparlantes. La traducción de los escritos de Dooyeweerd continúa desde 1994 bajo la supervisión del Centro Dooyeweerd (véase el enlace a continuación). Hasta la fecha, se han publicado trece libros en inglés, incluyendo su obra magna , De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935-1936), que fue revisada y ampliada en inglés como A New Critique of Theoretical Thought (1953-1958).

La influencia de Dooyeweerd ha perdurado a través de la Asociación para la Filosofía Reformada y su revista Philosophia Reformata, que él y Vollenhoven fundaron en 1932. El título de la revista es una especie de broma filosófica arcana que retoma y modifica el significado del título de un libro de 1622, escrito por Johann Daniel Mylius, Philosophia Reformata , un compendio de alquimia, considerado entonces por algunos como una ciencia. Existen también varias instituciones en todo el mundo que se inspiran en la filosofía de Dooyeweerd. (¿Como cuáles? - Mencione al menos algunas)

Dooyeweerd se convirtió en miembro de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos en 1948. [ 23 ]

En un editorial conmemorativo publicado en el periódico Trouw el 6 de octubre de 1964 con motivo del 70 cumpleaños de Dooyeweerd, G. E. Langemeijer, presidente de la Real Academia Holandesa de Ciencias , profesor de la Universidad de Leiden y fiscal general de apelaciones, elogió a Dooyeweerd como "...  el filósofo más original que Holanda haya producido jamás, sin excepción, incluso sin contar a Spinoza ".

Motivo religioso

Un motivo religioso es una fuerza impulsora espiritual que lleva a cada pensador a interpretar la realidad bajo su influencia. [ 24 ] Dooyeweerd escribió que, en el caso de los pensadores que presumen que el pensamiento humano es autónomo, que operan bajo el dictamen de que no importa si Dios existe o no, el compromiso fundamental de dicho pensador con el pensamiento autónomo lo obliga a elegir algún aspecto de la creación como origen de todo significado. Al hacerlo, el pensador supuestamente autónomo se convierte en cautivo de una especie de ídolo creado por él mismo, que doblega su entendimiento para conformarse a sus dictados, según Dooyeweerd.

Dooyeweerd permitió conscientemente que su perspectiva cristiana guiara su comprensión, pero desde un punto de vista filosófico más que teológico. Creía que esto permitía al filósofo comprender el principio que une la diversidad de significados, al dirigir su pensamiento hacia el origen de las cosas, que es Dios, y el propósito de Dios al crearlas, que se encuentra en Cristo. Esta orientación religiosa fundamental debía influir en la manera en que el cristiano comprende las cosas. En contraste con un fundamento religioso dualista , Dooyeweerd sugirió que la orientación básica del cristiano hacia el mundo no debía derivarse de la especulación humana, sino de los propósitos revelados de Dios: la Creación, la Caída en el pecado y la Redención en Cristo. Este fundamento religioso cristiano representa una postura fundamentalmente distinta a la del esquema griego de «Forma/Materia» , la síntesis de «Naturaleza/Gracia» del cristianismo medieval o el enfoque de «Naturaleza/Libertad» de la Ilustración, todas ellas orientaciones contradictorias que se basan en dos principios opuestos. Si bien la visión cristiana de la creación, la caída y la redención se ha mezclado a menudo con esquemas especulativos y dualistas, nunca se ha identificado plenamente con ellos, lo que, según Dooyeweerd, demuestra una continuidad histórica en el pensamiento cristiano a pesar de las numerosas transformaciones significativas que ha experimentado. Sin embargo, el hecho de que puedan combinarse de forma convincente pone de manifiesto las reglas trascendentales a las que están sujetas tanto las teorías falsas como las verdaderas.

En su libro Raíces de la cultura occidental [ 25 ] [ 26 ], Dooyeweerd identificó cuatro grandes marcos o sistemas de valores que han determinado las interpretaciones humanas de la realidad con un poder formativo [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] sobre la cultura occidental. Tres de ellos son dualistas y pueden describirse en términos de la dialéctica hegeliana como antítesis de polos de referencia opuestos que finalmente se resuelven mediante la síntesis, solo para que la síntesis extraiga, inexorablemente, un nuevo polo opuesto y, por lo tanto, una nueva antítesis. Otros RGM pueden agregarse fácilmente a la lista de Dooyeweerd, y este esfuerzo puede estar respaldado por la propia referencia pasajera de Dooyeweerd a un RGM zoroástrico . [ 30 ]

El asunto RGM de los griegos

El marco Forma/Materia para la ontología fue articulado por filósofos griegos, particularmente Aristóteles . Sin embargo, Dooyeweerd identifica sus raíces en las antiguas creencias religiosas sobre un río de vida [ 31 ] y el gobierno de μοιρα destino , que se contrapusieron a la posterior religión cultural del gobierno de los dioses olímpicos , [ 32 ] en una antítesis lógica [ 33 ] . [ 34 ] Nietzsche argumenta, de manera similar, que la filosofía griega desde la época de Homero hasta Platón y Aristóteles demuestra una tensión entre la valoración de una devoción orgiástica natural dionisíaca a la fuerza vital, celebrada en el Bacanal anual de Delfos , y el modelo de la ciudad y su justicia como lograda por el pensamiento sereno de acuerdo con una devoción apolínea representada por el Templo de Atenea . Quizás la mejor expresión de esta tensión de valores se pueda apreciar en el drama trágico donde las Furias son confinadas y relegadas a un lugar bajo el altar del Templo, donde ya no pueden desatar su furia en la forma histórica de una venganza sangrienta.

La Creación - Caída - Redención RGM

El siguiente RGM de Dooyeweerd no es dualista sino ternario, [ 35 ] descrito como Creación - Caída - Redención : tres momentos de cambio cósmico radical. Se argumenta que este RGM es auténticamente judeocristiano porque no identifica ninguna parte o aspecto de la realidad experimentada que pueda absolutizarse [ 36 ] en lugar de Dios; más bien, muestra la importancia de la metanarrativa bíblica para una comprensión correcta de la realidad. [ 37 ] Significativamente, es una comprensión que solo puede derivarse de la revelación especial . [ 38 ] Durante gran parte de la historia del cristianismo, este RGM no ha alcanzado su legítima prominencia debido a la forma en que el cristianismo se adaptó a la filosofía pagana griega [ 39 ] en los escritos de algunos Padres de la Iglesia como [ 40 ] Justino y Atenágoras . Esto facilitó una transición del RGM Forma/Materia al RGM Naturaleza/Gracia. Dooyeweerd creía que la Reforma Protestante representaba un redescubrimiento del RGM Creación - Caída - Redención y que él, junto con otros como Abraham Kuyper , [ 41 ] estaba ayudando a devolverle el lugar que le correspondía en el pensamiento cristiano, [ 42 ] como fundamento de una cosmovisión cristiana protestante y una filosofía cristiana .

Gracia RGM de la Edad Media Latina

Según Dooyeweerd, el auténtico modelo de Creación-Caída-Redención de los escritores del Nuevo Testamento no logró consolidarse en el desarrollo de la filosofía cristiana. En cambio, se produjo una síntesis del modelo de Forma/Materia, dando origen al concepto de realidad natural terrenal, y la comprensión teológica cristiana de la redención se concibió como la antítesis de este concepto, bajo la forma de la Gracia . Así surgió la antítesis Naturaleza/Gracia, que inicialmente se orientaba a considerar a la Gracia como superior a la Naturaleza. El modelo Naturaleza/Gracia se desarrolló con fuerza en la filosofía de Tomás de Aquino y persistió durante el Renacimiento del siglo XII , el Renacimiento y, de hecho, durante la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica .

Libertad RGM de la Ilustración

Finalmente, con el declive del dominio político de la Iglesia y el rechazo implícito del ámbito terrenal debido a la polarización del modelo de naturaleza/gracia, esta antítesis se secularizó, dando paso a un modelo humanista de naturaleza/libertad. Esto puede entenderse al considerar cómo el pensamiento ilustrado se alinea con dos polos. Uno era la exaltación de la Naturaleza, el universo determinista de los filósofos naturales ; el otro, la búsqueda de la libertad absoluta, el ideal del Romanticismo . Dooyeweerd observó cómo muchos filósofos modernistas luchaban por dar cuenta de ambos lados de este modelo dualista, preservando la libertad humana al tiempo que concebían el Universo como una especie de máquina, pero sin encontrar una solución duradera.

El modelo de Naturaleza/Gracia es el último que Dooyeweerd aborda en su estudio, pero luego, en la sección final de Raíces de la Cultura Occidental , pasa a una crítica del historicismo . Esta visión del mundo, que abandona los absolutos y propone una interpretación relativista de la cultura, se presenta como una elevación del motivo de la Libertad por encima del de la Naturaleza, y a su vez es cuestionada por el auge de la sociología moderna con su implícita pretensión de dominio en nombre de la Naturaleza. Esto nos lleva al momento en que Dooyeweerd escribe, cuando está listo para proponer su nuevo marco para la filosofía reformada, basado en el modelo de Creación-Caída-Redención.

Bibliografía

Publicaciones en varios volúmenes

  • Dooyeweerd, Herman (1997) [1955], Una nueva crítica del pensamiento teórico , vol.  I: Los presupuestos necesarios de la filosofía, Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press.
    • Volumen II: La teoría general de las esferas modales
    • Volumen III: La estructura de la individualidad de la realidad temporal
    • Volumen IV: Índice de temas y autores (compilado por H. de Jongste)
  • La Reforma y la escolástica en la filosofía
    • Volumen I: El preludio griego
  • Enciclopedia de la Ciencia del Derecho
    • Volumen 1: Introducción

Ensayos, críticas y compilaciones recopiladas

  • Filosofía cristiana y el significado de la historia
  • Ensayos de filosofía jurídica, social y política
  • Raíces de la cultura occidental
  • En el ocaso del pensamiento occidental
  • Filosofía política
  • Contornos de una filosofía cristiana: Introducción al pensamiento de Herman Dooyeweerd

Notas

  1. ↑ En las últimas décadas han aparecido varios nombres para el sistema de Dooyeweerd. Su obra original De Wijsbegeerte der Wetsidee (3 vols., Ámsterdam: HJ Paris, 1935–6) se traduce como «La filosofía de la idea jurídica». Sin embargo, Dooyeweerd escribió en su posterior New Critique of Theoretical Thought que «el mejor término en inglés que le corresponde parece ser "idea cosmonómica", ya que la palabra "ley" usada sin mayor especificación evocaría un sentido jurídico especial que, por supuesto, no puede entenderse aquí» (NC I, 93). Si bien esta frase ha sido popular entre los estudiosos de Dooyeweerd, algunos también han utilizado la expresión «filosofía del marco jurídico», como Roy Clouser [ 1 ] [ 2 ] y Adolfo García de la Sienra Guajardo. [ 3 ]
  2. ↑ Si bien muchos estudiosos de Dooyeweerd creen que el pensamiento de Dooyeweerd es compatible con el de Vollenhoven, [ 4 ] otros han puesto en duda tal punto de vista. [ 5 ]
  3. ↑ El estudioso de Baader y Dooyeweerd, J. Glenn Friesen, sostiene, de forma controvertida, que la filosofía calvinista de Dooyeweerd guarda una estrecha relación con la filosofía mística católica de Von Baader y se desarrolló a partir de ella. [ 20 ] Aceptar esta premisa conduciría a una interpretación del pensamiento de Dooyeweerd distinta a la que ha prevalecido hasta ahora. [ 21 ]

Véase también

Posthumanismo#Posthumanismo filosófico

Referencias

  1. ↑ Clouser 2005 .
  2. ↑ Clouser 2010 .
  3. ↑ García de la Sienra 2010 .
  4. ↑ Wolters 1985 .
  5. ↑ Friesen 2005 .
  6. ↑ Strauss 2015 .
  7. ↑ Motivos fundamentales , información de Dooy
  8. ↑ Choi, Paper , Dooy info
  9. ↑ Geertsema, HG (2000), "La crítica trascendental de Dooyeweerd: Transformándola hermenéuticamente", en Strauss, DFM; Botting, M. (eds.), Reflexiones contemporáneas sobre la filosofía de Herman Dooyeweerd , Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press , pág. 99 
  10. ↑ Crítica trascendental , información de Dooy
  11. ↑ Dooyeweerd, H (1955), Una nueva crítica del pensamiento teórico , vol. I, pág. 4  
  12. ↑ Ciencia , información de Dooypara diferentes tipos de ciencia desde una perspectiva dooyeweerdiana.
  13. ↑ Aspectos , Información de Dooy
  14. ^ Dooyeweerd 1997 , pág. II.554.
  15. ↑ La noción de funcionamiento de Dooyeweerd , información de Dooy
  16. ↑ Entidades , información de Dooysobre cómo las cosas 'existen' en relación con los aspectos.
  17. ↑ Sabiendo , información de Dooy
  18. ↑ Racionalidad , información de Dooysobre los tipos aspectuales de racionalidad.
  19. ↑ Dooyeweerd, "Prólogo", De Wijsbegeerte der Wetsidee , Al principio estuve fuertemente influenciado por la filosofía neokantiana, y más tarde por la fenomenología de Husserl..
  20. ^ Friesen, J Glenn (2003). "El místico Dooyeweerd: la relación de su pensamiento con Franz von Baader" . Ars Disputandi . 3 : 16– 61. doi : 10.1080/15665399.2003.10819763 .
  21. ↑ Strauss, Daniël FM (2004). "Influencias intelectuales en la filosofía reformada de Dooyeweerd" (PDF) . Philosophia Reformata . 69 (2): 151–81 . doi : 10.1163/22116117-90000323 . Consultado el 9 de junio de 2008 .
  22. ^ Dooyeweerd 1997 , pág. 2,98.
  23. ↑ "H. Dooyeweerd (1894 - 1977)" . Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos . Consultado el 17 de julio de 2015 .
  24. ^ Dooyeweerd, Herman. «Una nueva crítica del pensamiento teórico» . dbnl . De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  25. ↑ Dooyeweerd, Herman (1979). Raíces de la cultura occidental: opciones paganas, seculares y cristianas . Wedge Publishing Company, Toronto.
  26. ↑ Dooyeweerd, Herman. "Raíces de la cultura occidental (disponible en línea)" (PDF) . ReformationalPublishingProject . Reformational Publishing Project . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  27. ^ Dooyeweerd, Herman. «El espíritu de comunidad y el motivo básico religioso. (p. 61)» . dbnl . De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  28. ↑ Friesen, J. Glenn (28 de diciembre de 2016). "Fuerzas impulsoras fundamentales de nuestro pensamiento y experiencia" . Christian Nondualism . WordPress . Recuperado el 22 de noviembre de 2020 .
  29. ^ Friesen, J. Glenn (2016). Neocalvinismo y teosofía cristiana (edición revisada ). Calgary: Libros Aevum. págs. 369–380 . ISBN   9780994775108. Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  30. ↑ Dooyeweerd, Herman (1979). Raíces de la cultura occidental: opciones paganas, seculares y cristianas . Wedge Publishing Company, Toronto. pág. 112. 
  31. ↑ Dooyeweerd 1979, p. 16. "...el motivo fundamental de las antiguas religiones de la naturaleza y la...deificación de una corriente de vida cíclica e informe."
  32. ↑ Dooyeweerd 1979, p. 17. «La nueva religión cultural, por otro lado, era una religión de forma, medida y armonía. Se convirtió en la religión oficial de la ciudad-estado griega, que estableció el Monte Olimpo como uno de los primeros centros religiosos nacionales de la historia.»
  33. ↑ Friesen WordPress, Antítesis . «La antítesis es la elección de postura que hacemos en la dimensión religiosa trascendente de nuestro corazón. La elección es de un Origen, ya sea en Dios o en la realidad temporal.»
  34. ↑ Dooyeweerd 1979, p. 18. «Entre los dioses olímpicos, Moira ... implicaba algo de designio en lugar de un destino ciego. Moira se convirtió en realidad en un principio de orden... En este punto, donde ambas religiones se unieron en el tema de Moira , la religión cultural reveló una coherencia dialéctica indisoluble con las religiones de la naturaleza».
  35. ↑ Dooyeweerd 1979, p. 110. «El triple motivo fundamental de la Palabra [de Dios] es una unidad indivisible. Cuando se menosprecia el carácter integral del motivo de la creación, el sentido radical de la caída y la redención se vuelve incomprensible. Del mismo modo, quien manipula el significado radical de la caída y la redención no puede experimentar la plenitud del poder y el alcance del motivo de la creación.»
  36. ↑ Friesen WordPress, Absolutizar . «Absolutizamos un aspecto de la realidad cuando intentamos elevar ese aspecto del significado a la totalidad del significado. Esta es la fuente de todos los -ismos en el pensamiento teórico».
  37. ↑ Friesen WordPress, Antítesis . «La idea de antítesis también se encuentra en Baader. Él afirma que nuestra libertad como criaturas puede usarse de dos maneras antitéticas: a favor o en contra de Dios. “La relación del hombre con Dios determina su relación consigo mismo, con los demás hombres, con su propia naturaleza y con el resto de la naturaleza ( Werke XV , 469)”.»
  38. ↑ Dooyeweerd dbnl , vol. II, cap. III, pág. 307. «Desde el principio, sin embargo, esta revelación de Dios en la naturaleza del cosmos fue llevada y explicada por la revelación de la Palabra. Al principio, incluso después de la caída en el pecado, esta Revelación no tenía en absoluto un carácter privado, sino más bien universal. Estaba dirigida a toda la raza humana. ¶La línea independiente de desarrollo de una "revelación particular", que ya no era universal, no comenzó antes de Abraham. En ese momento, el pueblo de Israel iba a ser el portador provisional de esta revelación especial. Israel, que había de dar a luz al Redentor, estaba separado de las demás naciones debido a la amenazante apostasía general de la revelación de la Palabra, hasta que la Palabra apareció en carne. 1 »
  39. ↑ Dooyeweerd 1979, p. 113. Se hace referencia general a "...el llamado padre de la iglesia [griega] apostólica..."
  40. ↑ Dooyeweerd 1979, pp. 113, 117. Se atribuyen explícitamente méritos de acomodación a Agustín, quien "...sentó las bases de la escolástica" y a Tomás de Aquino, "...el príncipe de la escolástica".
  41. ↑ Dooyeweerd 1979. Dooyeweerd invocó el "principio de la antítesis cristiana [como] una fuerza espiritual vital" (p. 3) del Partido Antirrevolucionario (político) de Kuyper de 1879 (p. 68) contra las influencias persistentes del "fascismo y el nacionalsocialismo... con sus 'mitos' religiosos del siglo XX" (p. 11) en la Holanda de la posguerra. Se defendió apasionadamente un "'espíritu nacional' [ Volksgeist ], que... genera el lenguaje, las convenciones sociales, el arte, el sistema económico y el orden jurídico de una cultura" (p. 50) "para aliviar nuestras necesidades desesperadas, reparar lo que quedó devastado, erradicar toda corrupción, poner la producción en marcha de nuevo y, especialmente, basar la autoridad gubernamental en una nueva confianza..." (p. 2). El "principio creacional" de Kuyper (p. 54) requería "'purificación' y mayor elaboración... Nuestra nación espiritualmente desarraigada nunca ha necesitado la explicación y la implementación del principio creacional de soberanía de la esfera con tanta urgencia como hoy" (p. 55).
  42. ↑ Dooyeweerd 1979, p. 3. "La antítesis solo puede confesarse , como siempre, en reconocimiento de la completa solidaridad de cristianos y no cristianos por igual en el pecado y la culpa de la humanidad... que recientemente llevaron al mundo al borde de la destrucción."

Estudios

  • Chaplin, Jonathan (2011), Herman Dooyeweerd: Filósofo cristiano del Estado y la sociedad civil , Notre Dame.
  • Otto, Paul (2005), "En el ocaso del corpus de Dooyeweerd: La historia editorial de En el ocaso del pensamiento occidental y el futuro de los estudios sobre Dooyeweerd" , Philosophia Reformata , 70 (1): 23–40 , doi : 10.1163/22116117-90000340.

Un número especial de la revista Axiomathes estuvo dedicado al tema de "Filosofía y ciencia en el pensamiento de Herman Dooyeweerd".

  • Clouser, Roy (2010). "Un breve esbozo de la filosofía de Herman Dooyeweerd". Axiomathes . 20 (1): 3– 17. doi : 10.1007/s10516-009-9075-2 . S2CID 55421582 . 
  • Strauss, DFM (2010). "La importancia de una ontología no reduccionista para la disciplina de las matemáticas: un análisis histórico y sistemático". Axiomathes . 20 (1): 19– 52. doi : 10.1007/s10516-009-9080-5 . S2CID 122405137 . 
  • Strauss, DFM (2010). "La importancia de una ontología no reduccionista para la disciplina de la física: un análisis histórico y sistemático". Axiomathes . 20 (1): 53– 80. doi : 10.1007/s10516-009-9081-4 . S2CID 195233860 . 
  • García de la Sienra, Adolfo (2010). "La esfera económica". Axiomatas . 20 (1): 81– 94. doi : 10.1007/s10516-009-9077-0 . S2CID 195233965 . 
  • Skillen, James W. (2010). "La necesidad de una ciencia política no reduccionista". Axiomathes . 20 (1): 95– 106. doi : 10.1007/s10516-009-9076-1 . S2CID 154309247 . 
  • Schuurman, Egbert (2010). "Ética responsable para la tecnología global" . Axiomathes . 20 (1): 107– 27. doi : 10.1007/s10516-009-9079-y .
  • Vasta, Salvatore (2010). "Una nueva "tensión esencial" para la racionalidad y la cultura. ¿Qué sucede si la política intenta encontrarse de nuevo con la ciencia?". Axiomathes . 20 (1): 129– 143. doi : 10.1007/s10516-009-9082-3 . S2CID 153773880 . 

Introducción al pensamiento de Dooyeweerd

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  • Hombres, Hendrik Jan van Eikema (1982). Inleiding tot de wijsbegeerte van Herman Dooyeweerd . La Haya: Martinus Nijhoff.
  • Kalsbeek, L. (1976). Contornos de una filosofía cristiana: Introducción al pensamiento de Herman Dooyeweerd , trad. Bernard Zylstra y Josina Zylstra. Toronto: Wedge Publishing Foundation.
    • Publicado originalmente en holandés como Kalsbeek, L (1970). De Wijsbegeerte der Wetsidee: Proeve van een christelijke filosofie (PDF) . Ámsterdam: Buijten & Schipperheijn. Archivado desde el original (PDF) el 5 de marzo de 2016 . Consultado el 24 de agosto de 2015 .
  • Marcel, Pierre-Charles (2013). La crítica trascendental del pensamiento teórico , trad. Colin Wright. Volumen 1 de La filosofía cristiana de Herman Dooyeweerd . Aalten, Países Bajos: Wordbridge Publishing.
  • Marcel, Pierre-Charles (2013). La teoría general de las esferas jurídicas , trad. Colin Wright. Volumen 2 de La filosofía cristiana de Herman Dooyeweerd . Aalten, Países Bajos: Wordbridge Publishing.
  • Spier, JM (1954). Introducción a la filosofía cristiana , trad. David H. Freeman. Filadelfia: Presbyterian and Reformed Publishing Company.
    • Publicado originalmente en holandés como Spier, JM (1950). Een inleiding tot de wijsbegeerte der wetsidee (4 ed.). Kok: Campen. 
  • Strauss, DFM (2015), La filosofía de Herman Dooyeweerd (PDF) , archivado del original (PDF) el 8 de agosto de 2017.
    • Proporciona una orientación sistemática más amplia en la filosofía de Dooyeweerd.
  • Troost, Andree (2012). ¿Qué es la filosofía reformada? Una introducción a la filosofía cosmonómica de Herman Dooyeweerd . Jordan Station: Paideia Press. ISBN 978-0-88815-205-3.
  • Wolfe, Samuel T. (1978). Una clave para Dooyeweerd . Filadelfia: Presbyterian and Reformed Publishing Company.

Influencias y desarrollo

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  • Friesen, J Glenn (2003). "El místico Dooyeweerd: la relación de su pensamiento con Franz von Baader" . Ars Disputandi . 3 (1): 16– 61. doi : 10.1080/15665399.2003.10819763 .
    • En uno de los artículos más controvertidos sobre el desarrollo intelectual de Dooyeweerd, Friesen argumenta que veinticinco ideas clave en los escritos de Dooyeweerd "ya se pueden encontrar en el filósofo alemán del siglo XIX, Franz von Baader".
  • Friesen, J. Glenn (2005). "Dooyeweerd versus Vollenhoven: La dialéctica religiosa dentro de la filosofía reformacional" . Philosophia Reformata . 70 (2): 102– 132. doi : 10.1163/22116117-90000355 .
  • Kraay, John (1979). "Concepciones sucesivas en el desarrollo de la filosofía cristiana de Herman Dooyeweerd (I)" (PDF) . Filosofía Reformata . 44 (2): 137– 149. doi : 10.1163/22116117-90001335 .
  • Kraay, John (1980). "Concepciones sucesivas en el desarrollo de la filosofía cristiana de Herman Dooyeweerd (II)" (PDF) . Filosofía Reformata . 45 (1): 1– 46. doi : 10.1163/22116117-90001342 .
  • Strauss, Daniël FM (2004). "Influencias intelectuales en la filosofía reformada de Dooyeweerd" (PDF) . Philosophia Reformata . 69 (2): 151–81 . doi : 10.1163/22116117-90000323 . Consultado el 9 de junio de 2008 ..
    • En una de las primeras respuestas a Friesen (2003), Strauss argumenta que la idea de que "existe alguna influencia directa de Von Baader en el pensamiento de Dooyeweerd no puede sustentarse sobre la base de las fuentes disponibles, aunque no es improbable que haya estado al tanto de la existencia de Von Baader".
  • Verburg, Marcel (1989). Herman Dooyeweerd: Leven en werk van een Nederlands christen-wijsgeer . Baarn: Diez tienen.Traducido por Herbert Donald Morton y Harry Van Dyke como Herman Dooyeweerd: La vida y obra de un filósofo cristiano , Jordan Station: Paideia Press, 2015.
  • Wolters, Albert (1985). «El entorno intelectual de Herman Dooyeweerd». En McIntyre, CT (ed.). El legado de Herman Dooyeweerd: Reflexiones sobre la filosofía crítica en la tradición cristiana . Lanham, Maryland: University Press of America. pp. 4–10 . ISBN  9780819150332..
  • Obras completas de Herman Dooyeweerd en línea
  • Basden, Andrew (ed.), Las páginas de Dooyeweerd , Universidad de Salford.
  • Basden, Andrew (1 de diciembre de 2002), "¿La teoría crítica de Herman Dooyeweerd?" , Journal of Information Technology , 17 (4): 257–69 , doi : 10.1080/0268396022000017770 , S2CID 2561771 .
  • Baus, Gregory, La soberanía de la esfera social de Dooyeweerd.
  • Friesen, Dr. J. Glenn (1935–36), De Wijsbegeerte der Wetsidee [ La filosofía de la idea jurídica ] (PDF) (  edición en línea), Amsterdam: HJ Paris.
  • Koyzis, David T., Resúmenes , archivado del original el 8 de enero de 2015.. La reelaboración que hizo Koyzis de la escala modal de Dooyeweerd y la traducción al español de su Ensayo introductorio a la filosofía política (publicación de 2004 de las Obras completas de Herman Dooyeweerd ).
  • Skillen, James W (marzo de 1979), Contribución de Herman Dooyeweerd a la filosofía de las ciencias sociales , vol.  31, JASA , págs . 20-24 .