Reforma religiosa

Una reforma religiosa (del latín re- : «de vuelta, de nuevo», y formare : «formar»; es decir, reunir: «restaurar, reconstruir, recomponer») tiene como objetivo la reforma de las enseñanzas religiosas. No debe confundirse con una reforma organizativa de una comunidad religiosa, aunque esta suele ser consecuencia de una reforma de las enseñanzas religiosas.

Definición

Las reformas religiosas se llevan a cabo cuando una comunidad religiosa llega a la conclusión de que se ha desviado de su supuesta fe verdadera. Generalmente, las reformas religiosas son iniciadas por sectores de la comunidad y encuentran resistencia en otros sectores de la misma. Suelen conducir a una reformulación de las enseñanzas religiosas consideradas verdaderas y a la condena o el rechazo de las enseñanzas consideradas erróneas. ^{[ 1 ]}

La desviación de la fe verdadera asumida, que justifica una reforma religiosa, se introdujo gradualmente durante un período prolongado, a veces durante siglos. Una reforma religiosa siempre implica una reorientación de los orígenes históricos de una religión (de ahí el término « reformar» , «reconstruir») desde la perspectiva del presente y con el conocimiento actual. Un ejemplo típico de desviación de la fe verdadera asumida son los cambios sociales que conllevan la pérdida de sentido de las prescripciones éticas , las cuales deben ser reemplazadas por otras para proteger el valor subyacente e inalterado para el futuro. Otro ejemplo típico es la refutación de las visiones tradicionales, por ejemplo, mediante una mejor comprensión de los acontecimientos históricos o de las ciencias naturales. ^{[ 2 ]}

El cambio constante de la sociedad y el progreso del conocimiento humano son las razones por las que no es posible una reforma «definitiva» de las enseñanzas religiosas. Estas deben reformarse una y otra vez. Esta idea fue formulada en una concisa frase latina , supuestamente derivada de un dicho de San Agustín , y popularizada por el teólogo reformado suizo Karl Barth en 1947: «Ecclesia semper reformanda est» , que significa «la Iglesia siempre debe reformarse». ^{[ 3 ]}

Las reformas religiosas no buscan, en primer lugar, una adaptación al espíritu de la época; sin embargo, naturalmente conllevan ciertas adaptaciones al presente, puesto que la tradición religiosa se reconsidera y reforma desde la perspectiva y con el conocimiento de la época actual. No cabe esperar una adaptación completa de la enseñanza religiosa al espíritu de la época por parte de una reforma religiosa creíble. Las reformas religiosas que no buscan, en primer lugar, el restablecimiento de una supuesta fe verdadera, sino una mera adaptación de la enseñanza religiosa al espíritu de la época sin tener en cuenta dicha fe, no son, estrictamente hablando, reformas religiosas. Su propósito es cuestionable, puesto que dichas reformas no se basan en la fe de los creyentes. Las reformas de esta naturaleza suelen basarse en la coerción y, por lo general, no son duraderas, sino que se revierten en las generaciones siguientes. Un ejemplo es el intento del emperador romano Juliano el Apóstata de restaurar el paganismo como religión de Estado . ^{[ 4 ]}

Los opositores a las reformas religiosas justificadas se denominan tradicionalistas; su ideología es el tradicionalismo. Los partidarios de reformas que buscan adaptarse al espíritu de la época, sin respeto por una supuesta fe verdadera, se denominan modernistas; su ideología es el modernismo . Ambos conceptos fueron acuñados por la evolución histórica cristiano-católica, pero hoy se aplican a todas las religiones. ^{[ 5 ]}

Ejemplos famosos de reformas religiosas

Los concilios budistas (desde el siglo V a. C. en adelante) tenían como objetivo aclarar las enseñanzas fundamentales de Gautama Buddha entre las primeras escuelas budistas .
El Primer Concilio de Nicea (325 d.C.), para la clarificación de la doctrina de la Trinidad entre los primeros teólogos cristianos .
La escuela Muʿtazila de teología islámica , que existió entre los siglos VIII y X.
La Reforma Protestante, liderada por Martín Lutero , Juan Calvino y otros reformadores protestantes entre los siglos XVI y XVII.
liberalismo religioso
- Cristianismo liberal
  - Controversia entre fundamentalistas y modernistas
  - La introducción del método histórico-crítico en los estudios bíblicos de los siglos XIX y XX.
- Liberalismo y progresismo dentro del Islam
  - modernismo islámico
- Judaísmo reformista , también conocido como judaísmo liberal.
El Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica (1962-1965).

Véase también

Referencias

↑ Ronald L. Johnstone: La religión en la sociedad: una sociología de la religión , Pearson/Prentice Hall, 2006. págs. 134 y siguientes.
↑ Cf. p. ej. Hassan Butt: Mi súplica a mis hermanos musulmanes: debéis renunciar al terror , en: The Guardian, 1 de julio de 2007; cita: «Si nuestro país va a enfrentarse a los radicales y extremistas violentos, los eruditos musulmanes deben volver a los libros y proponer un conjunto de reglas reformuladas y una comprensión revisada de los derechos y responsabilidades de los musulmanes cuyos hogares y almas están firmemente arraigados en lo que me gustaría llamar la Tierra de la Coexistencia. Y cuando se abra este nuevo territorio teológico, los musulmanes occidentales podrán liberarse de modelos del mundo obsoletos, reescribir las reglas de interacción y quizás descubramos que el concepto de matar en nombre del Islam no es más que un anacronismo».
↑ Theodor Mahlmann: Ecclesia semper reformanda . Eine historische Aufarbeitung. Neue Bearbeitung, en: Torbjörn Johansson, Robert Kolb, Johann Anselm Steiger (Ed.): Hermeneutica Sacra. Studien zur Auslegung der Heiligen Schrift im 16. und 17. Jahrhundert, Berlín - Nueva York 2010, págs. 382-441, aquí págs. 384-388
↑ Cf. por ejemplo, la lucha por el significado de Aggiornamento en la Iglesia Católica.
↑ Cf. p. ej. título de: J. Schacht: Modernismo y tradicionalismo en una historia del derecho islámico , en: Middle Eastern Studies Vol. 1, No. 4 (julio de 1965), pp. 388-400

Bibliografía

Ronald L. Johnstone: La religión en la sociedad: una sociología de la religión , Pearson/Prentice Hall, 2006.
Armin W. Geertz, Jeppe Sinding Jensen: religión, tradición y renovación , Aarhus Universitetsforlag, 1991.
Michael Molloy, Richard C. Trussell: Experimentando las religiones del mundo: tradición, desafío y cambio , McGraw-Hill Higher Education, 1998.
John P. Bradbury: Reforma perpetua: Una teología de la reforma y renovación de la Iglesia , 2013.

Enlaces externos

Reformas religiosas , reflexiones generales sobre la reforma en Almuslih.org.

[1] Ronald L. Johnstone: La religión en la sociedad: una sociología de la religión , Pearson/Prentice Hall, 2006. págs. 134 y siguientes.

[2] Cf. p. ej. Hassan Butt: Mi súplica a mis hermanos musulmanes: debéis renunciar al terror , en: The Guardian, 1 de julio de 2007; cita: «Si nuestro país va a enfrentarse a los radicales y extremistas violentos, los eruditos musulmanes deben volver a los libros y proponer un conjunto de reglas reformuladas y una comprensión revisada de los derechos y responsabilidades de los musulmanes cuyos hogares y almas están firmemente arraigados en lo que me gustaría llamar la Tierra de la Coexistencia. Y cuando se abra este nuevo territorio teológico, los musulmanes occidentales podrán liberarse de modelos del mundo obsoletos, reescribir las reglas de interacción y quizás descubramos que el concepto de matar en nombre del Islam no es más que un anacronismo».

[3] Theodor Mahlmann: Ecclesia semper reformanda . Eine historische Aufarbeitung. Neue Bearbeitung, en: Torbjörn Johansson, Robert Kolb, Johann Anselm Steiger (Ed.): Hermeneutica Sacra. Studien zur Auslegung der Heiligen Schrift im 16. und 17. Jahrhundert, Berlín - Nueva York 2010, págs. 382-441, aquí págs. 384-388

[4] Cf. por ejemplo, la lucha por el significado de Aggiornamento en la Iglesia Católica.

[5] Cf. p. ej. título de: J. Schacht: Modernismo y tradicionalismo en una historia del derecho islámico , en: Middle Eastern Studies Vol. 1, No. 4 (julio de 1965), pp. 388-400

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