Respuesta religiosa a las técnicas de reproducción asistida

La Iglesia Católica se opone a ciertos tipos de técnicas de reproducción asistida y métodos anticonceptivos artificiales , ya que separan el objetivo reproductivo de las relaciones sexuales dentro del matrimonio del objetivo de unir a las parejas casadas. La Iglesia Católica permite el uso de un número limitado de técnicas de reproducción asistida y métodos para posponer el embarazo, como la planificación familiar natural , que consiste en registrar los periodos de ovulación .

La iglesia permite otras formas de tecnologías reproductivas que posibilitan la concepción mediante relaciones sexuales normativas , como el uso de lubricantes para la fertilidad, inyecciones hormonales para estimular el crecimiento de los folículos y favorecer la ovulación, y la inseminación intrauterina con esperma recogido mediante el método de recolección aprobado durante el coito.

Más recientemente, algunos autores católicos han visto el Sistema de Cuidado de la Fertilidad Modelo Creighton , una técnica basada en la búsqueda de la restauración de la fertilidad como una forma de obtener una concepción natural, como una alternativa moralmente lícita a otras técnicas de reproducción asistida como la FIV. ^{[ 2 ]}

El Consejo Luterano en los Estados Unidos de América , organizado por la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri y los organismos matrices de la Iglesia Evangélica Luterana en América , produjo un documento autorizado sobre el tema de la fertilización in vitro, que "concluyó unánimemente que la fertilización in vitro no viola en sí misma la voluntad de Dios tal como se refleja en la Biblia, cuando se utilizan el óvulo de la esposa y el esperma del esposo" (LCUSA nd:31). ^{[ 9 ]}

Las iglesias luteranas aprueban la inseminación artificial por parte del esposo (IAH), aunque los representantes de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri sostienen que dicha FIV solo es aceptable si el esperma y el óvulo provienen del esposo y la esposa y todos los óvulos fecundados se implantan en el útero de la esposa. ^{[ 9 ]} Con respecto a la inseminación artificial por donante (IAD), la Iglesia Evangélica Luterana en América enseña que es un "motivo de preocupación moral", mientras que la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri la rechaza. ^{[ 9 ]}

La Iglesia Episcopal aprobó el uso de la fertilización in vitro en su Convención General de 1982; si bien aprobó la inseminación artificial por parte del marido (IAH), en la Convención General de 1988 declaró que la "inseminación artificial por donante era problemática". ^{[ 10 ]}

Para las parejas que consideran la fertilización in vitro, la Iglesia Metodista Unida en su Libro de Resoluciones afirma: ^{[ 11 ]}

• Exigimos que se apliquen estándares rigurosos de consentimiento informado a todas las tecnologías reproductivas en lo que respecta a los procedimientos, los riesgos físicos y emocionales, y las cuestiones éticas asociadas.
• Instamos a los médicos y a las parejas a que determinen cuántos óvulos fertilizar e implantar caso por caso. ^{[ 11 ]}

Con respecto a los embriones restantes después de los procedimientos de fertilización in vitro, la Iglesia Metodista Unida enseña: ^{[ 11 ]}

La Iglesia Metodista Unida apoya a las personas que desean mejorar la investigación médica mediante la donación de sus embriones tempranos restantes después de que hayan finalizado los procedimientos de fertilización in vitro, e insta a los gobiernos nacionales a aprobar leyes que autoricen la financiación para la obtención e investigación médica de células madre embrionarias humanas que se generaron a partir de embriones de fertilización in vitro y que permanecen después de que se hayan concluido los procedimientos de fertilización, siempre que:

1. Estos embriones en etapa temprana ya no son necesarios para la procreación por parte de quienes los donan y simplemente serían desechados;
2. Quienes donan embriones en etapas tempranas han dado su consentimiento informado previo para su uso en la investigación con células madre;
3. Los embriones no fueron creados deliberadamente con fines de investigación; y
4. Los embriones no fueron obtenidos mediante compra o venta.

Se insta a los organismos nacionales de salud a establecer un organismo de supervisión interdisciplinario para todas las investigaciones, tanto en el sector público como en el privado, que involucren células madre de embriones humanos, células madre adultas que se han vuelto pluripotentes, partenotes, espermatozoides u óvulos, y células que producen espermatozoides u óvulos. ^{[ 11 ]}

La política de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días establece:

El modelo de un esposo y una esposa que proveen cuerpos para los hijos espirituales de Dios es divinamente establecido (véase 2.1.3). Cuando es necesario, la tecnología reproductiva puede ayudar a un hombre y una mujer casados ​​en su justo deseo de tener hijos. Esta tecnología incluye la inseminación artificial y la fertilización in vitro.

«La Iglesia desaconseja la inseminación artificial o la fecundación in vitro utilizando esperma de cualquier persona que no sea el marido o un óvulo de cualquier persona que no sea la esposa. Sin embargo, este es un asunto personal que, en última instancia, queda a la consideración y reflexión en oración de un hombre y una mujer legalmente casados.» ^{[ 12 ]}

Dentro de la comunidad judía ortodoxa, el concepto es objeto de debate, ya que existen pocos precedentes en las fuentes textuales jurídicas judías tradicionales. Fuentes no jurídicas como el midrash y la aggadá proporcionan relatos que han servido de base para que los legisladores judíos modernos llegaran a conclusiones sobre las técnicas de reproducción asistida . En general, el judaísmo tradicional considera positiva la intervención médica. ^{[ 18 ]} En lo que respecta a las técnicas de reproducción asistida, esta visión positiva de la medicina se ve cuestionada por el sistema jurídico religioso judío, que cuenta con numerosas leyes sobre modestia y sexualidad, y hace especial hincapié en la linaje verificable.

En el judaísmo ortodoxo, la inseminación con el esperma del marido está permitida si la esposa no puede quedar embarazada de ninguna otra manera. ^{[ 4 ]}

En cuanto a las leyes de la sexualidad , los desafíos religiosos incluyen la masturbación (que puede considerarse como "desperdicio de semen" ^{[ 4 ]} ), las leyes relacionadas con la actividad sexual y la menstruación ( niddah ) y las leyes específicas sobre el coito. Surgen problemas adicionales en relación con las restricciones del Shabat y las festividades judías .

Otro problema importante es el de establecer la paternidad y el linaje. Para un bebé concebido de forma natural, la identidad del padre se determina mediante una presunción legal ( chazakah ) de legitimidad: rov bi'ot achar ha'baal - se presume que las relaciones sexuales de una mujer son con su marido. En el caso de un niño concebido mediante fertilización in vitro, esta presunción no existe y, por lo tanto, el rabino Eliezer Waldenberg (entre otros) exige que un supervisor externo identifique positivamente al padre. ^{[ 19 ]} Los médicos o el personal de laboratorio presentes durante el tratamiento de fertilidad no se consideran supervisores debido a un conflicto de intereses y a su dedicación a su trabajo. ^{[ 20 ]}

Por lo tanto, se requieren servicios de supervisión para todos los tratamientos que impliquen manipulación en laboratorio o criopreservación de espermatozoides, óvulos o embriones.

Aunque existen diversas opiniones, tanto la donación de óvulos como la gestación subrogada están permitidas según muchos decisores ortodoxos, sujetas a la supervisión religiosa de la fertilidad . ^{[ 4 ] [ 21 ]}

Se recomienda a los interesados ​​que se pongan en contacto con su rabino ortodoxo o jasídico local, ya que estas leyes son obviamente complicadas, como es costumbre.

La autoridad legal halájica oficial del judaísmo conservador estadounidense es el Comité de Leyes y Normas Judías de la Asamblea Rabínica . Este comité vota sobre las responsa propuestas. Una responsa puede ser aprobada por mayoría o por minoría, y los rabinos pueden basar sus dictámenes incluso en las responsa aprobadas por minoría.

Inseminación artificial: La IA no suele estar permitida porque pone en entredicho diversas leyes judías relativas al incesto, el adulterio y el linaje. De hecho, algunos rabinos colaboran estrechamente con clínicas de fertilización para supervisar todo el material genético. El donante de esperma se considera el padre a efectos de determinar la condición tribal del niño y de cuestiones de consanguinidad ritual; por lo tanto, se desaconseja encarecidamente el uso de donantes anónimos. En cuanto al adulterio, existe la posibilidad de que un hombre haya realizado múltiples donaciones de esperma. Esto abre la posibilidad de que medio hermanos se conozcan y se casen, lo que violaría las leyes judías sobre el incesto. Por último, están las acusaciones de adulterio. Si una mujer utiliza esperma de un hombre que no es su marido, algunos lo consideran adulterio. Otros, sin embargo, no lo ven como un problema, ya que ambos miembros de la pareja consienten el uso de la donación de esperma de un tercero. ^{[ 22 ]}

Donación de óvulos/Gestación subrogada: La gestación subrogada y la donación de óvulos están permitidas, y la madre biológica, en lugar de la madre genética, se considera la madre del niño. Por lo tanto, puede ser necesaria la conversión si una mujer no judía actúa como madre subrogada. Se puede implantar un máximo de 3 embriones a la vez. La congelación y la donación de embriones están permitidas. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

La postura del movimiento conservador sobre las prácticas de "pureza familiar", que reducen el tiempo después de la menstruación durante el cual la mujer tiene prohibido tener relaciones sexuales, también puede funcionar como una medida pro-fertilidad. Como parte de su tratamiento de Tohorat HaMishpahah , la Asamblea Conservadora aceptó en 2006 la posición de eliminar el requisito de siete días blancos después del cese de la menstruación y establecer esto como una costumbre opcional. Esto se ofrece como una solución para las mujeres que lidian con la ovulación antes de la mikve al reducir el número de días con relaciones sexuales prohibidas de un promedio de 12 a 5. ^{[ 24 ]} La mancha a mitad del ciclo durante la ovulación, si bien normalmente impediría las relaciones sexuales al ser considerada zavah , debe considerarse un resultado de circunstancias auxiliares (dieta, tratamiento médico, esfuerzo físico o enfermedad) y como tal la emisión se considera permisible, y la mujer no se convertiría en zavah. ^{[ 24 ]} Las terapias farmacológicas para evitar la tinción a mitad del ciclo se consideran innecesarias, ya que los riesgos de los efectos secundarios de los fármacos superan la prohibición de zavah debido al mandamiento de hai bahem ("[debéis] vivir por ellos"). ^{[ 24 ]}

El judaísmo reformista ha aprobado en general la inseminación artificial con semen de donante , la fertilización in vitro y la maternidad subrogada . ^{[ 4 ]}