Remanente (Biblia)

Según el Libro de Isaías , el «remanente» ( en hebreo : שְׁאָר , romanizado :  sh'ár ) es un pequeño grupo de israelitas que sobrevivirán a la invasión del ejército asirio bajo el mando de Tiglat-Pileser III ( Isaías 10:20-22 ). Se les promete que algún día Yahvé los llevará de regreso a la Tierra Prometida ( Isaías 11:11-16 ). Isaías vuelve a usar esta terminología durante el asedio de Jerusalén por Senaquerib ( Isaías 37 ).

El concepto del remanente es retomado por varios otros profetas, incluidos Amós , Miqueas , Jeremías y Sofonías . En Jeremías 39-40, a los «pobres, que no tenían nada», ^{[ 2 ]} que permanecieron en Judá cuando el resto de su población fue deportada a Babilonia , se les llama «remanente». ^{[ 3 ]} La literatura bíblica postexílica ( Esdras-Nehemías , Hageo y Zacarías ) se refiere consistentemente a los judíos que regresaron del cautiverio babilónico como el remanente.

Los versículos del Nuevo Testamento que se refieren a un «remanente» fiel ( griego bíblico : λεῖμμα , romanizado:  leîmma ) incluyen Romanos 11:5 , donde Pablo se refiere a ejemplos del Antiguo Testamento, ^{[ 4 ]} y Apocalipsis 12:17 («Entonces el dragón se enfureció contra la mujer y se fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo»).

La influyente «teología del remanente» anglicana de Martin Thornton (1915-1986) concibe la parroquia como compuesta por tres niveles distintos de miembros. Thornton se refiere al grupo más pequeño como el Remanente, comparándolo con el remanente de Isaías en el Antiguo Testamento. Se trata de personas comunes de extraordinaria devoción, más competentes que dotadas espiritualmente, a quienes el párroco debe identificar y guiar espiritualmente , pues constituyen el corazón confiable, palpitante y orante de la parroquia. Viven verdaderamente su cristianismo y forman el núcleo no solo de la parroquia, sino de la « Iglesia Militante » universal. ^{[ 5 ]}

La noción del Antiguo Testamento del «remanente» fue una de las tres imágenes que Karl Rahner utilizó para integrar la parroquia en su visión más amplia de la iglesia en su ensayo de 1956 «Teología de la parroquia» ^{[ 6 ]} y en su libro de 1961 El episcopado y el primado , escrito en coautoría con el entonces cardenal Joseph Ratzinger (posteriormente papa Benedicto XVI ). Lo significativo para Rahner en el concepto del «remanente» era la idea de que el todo —la Iglesia universal— podía estar presente en la parte —la parroquia—: ^{[ 7 ]} «la Iglesia en su conjunto, cuando se convierte en “ acontecimiento ” en el sentido pleno, es también necesariamente una Iglesia local; la Iglesia entera se vuelve tangible en la Iglesia local». ^{[ 8 ]}

La Iglesia Adventista del Séptimo Día pone un énfasis significativo en el tema del remanente, basado en una interpretación tradicional de la versión King James de Apocalipsis 12:17 . Dos de sus declaraciones de fe oficiales mencionan el tema del remanente: la número 13, "El remanente y su misión", describe un remanente escatológico (del fin de los tiempos), y la número 18, "El don de profecía", menciona que el don espiritual de profecía "es una señal distintiva de la iglesia remanente". ^{[ 9 ]}

La iglesia universal está compuesta por todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero en los últimos días, un tiempo de apostasía generalizada, un remanente ha sido llamado a guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segunda venida. Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14; coincide con la obra del juicio en el cielo y resulta en una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra. Todo creyente está llamado a tener una participación personal en este testimonio mundial. (Ap. 12:17; 14:6–12; 18:1–4; 2 Cor. 5:10; Judas 3, 14; 1 Pedro 1:16–19; 2 Pedro 3:10–14; Ap. 21:1–14).