Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Dongyi

1 ji 4 "},"mc":{"wt":"{{IPA| /tuŋ jiɪ/}}"},"oc-zz":{"wt":"{{IPA|/*toːŋ lil/}}"}},"i":0}}]}"> Los Dongyi o Yi Orientales ( chino : 東夷 ; pinyin : Dōngyí ) eran un término colectiv...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Los Dongyi o Yi Orientales ( chino :東夷; pinyin : Dōngyí ) eran un término colectivo para los pueblos antiguos que aparecen en los registros chinos. La definición de Dongyi varió a lo largo de los siglos, pero en la mayoría de los casos se refería a los habitantes del este de China, y más tarde, a la península coreana y al archipiélago japonés. Dongyi se refiere a diferentes grupos de personas en diferentes períodos. [ 1 ] [ 2 ] Por lo tanto, el nombre "Yí" (夷) era una especie de término genérico y se aplicó a diferentes grupos a lo largo del tiempo. Según el registro chino más antiguo, el Zuo Zhuan , la dinastía Shang fue atacada por el rey Wu de Zhou mientras atacaba a los Dongyi y colapsó después.

Antiguos habitantes del este de China

Las inscripciones en huesos oraculares de principios del siglo XI a. C. hacen referencia a las campañas del rey Di Yi, de la dinastía Shang tardía, contra los Rénfāng (人方), un grupo que ocupaba la zona del sur de Shandong y Jianghuai (norte de Anhui y Jiangsu ). [ 3 ] Muchos arqueólogos chinos aplican el nombre histórico "Dongyi" a la cultura arqueológica Yueshi (1900-1500 a. C.). [ 4 ] Otros estudiosos, como Fang Hui, consideran problemática esta identificación debido a la alta frecuencia de migraciones en las poblaciones prehistóricas de la región. [ 5 ]

Yi (夷)

La palabra china yí en Dōngyí tiene una larga historia y una semántica compleja.

Personajes

El carácter chino Yi夷se compone de大"grande" y弓"arco".

El carácter chino moderno夷para yí combina los radicales (elementos recurrentes) da大("grande") y gong弓("arco"), que también se ven en la escritura de sellos . Sin embargo, en la escritura de bronce más antigua, yí se escribía como una persona envuelta en algo, y en la escritura de huesos oraculares más antigua como una persona con la espalda y las piernas encorvadas.

El diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 d. C.) define yí夷como "gente del este, gran大arco弓" (東方之人也從大從弓). En otra parte del Shuowen Jiezi , bajo la entrada de qiang羌, el término yí se asocia con la benevolencia y la longevidad humana. Por lo tanto, los países yí son lugares virtuosos donde la gente vive muchos años. Por eso Confucio quería ir a los países yí cuando el dao no podía realizarse en los estados centrales . [ 6 ]

El erudito Léon Wieger proporcionó múltiples definiciones del término yí : "Los hombres armados con arcos , los habitantes primitivos, bárbaros, habitantes de las fronteras del Mar Oriental, habitantes de los países del Sudoeste". [ 7 ]

Bernhard Karlgren dice que en la escritura de bronce para yí inscrita en las inscripciones de bronce chinas de la dinastía Zhou (c. 1045 a. C. – c. 256 a. C.) , "El gráfico tiene 'hombre' y 'flecha', o 'flecha' con algo enrollado alrededor del asta". [ 8 ]

Los Yi, o Dongyi, están asociados con el arco y la flecha: KC Wu dice que el carácter moderno夷que designa a los históricos "pueblos Yi" está compuesto por los caracteres para大"grande (persona)" y弓"arco"; lo que implica una persona grande que lleva un arco, y también que esta forma antigua de este carácter chino fue compuesta con la asociación de un grupo particular de personas con el uso del arco en mente. [ 9 ] Algunos registros clásicos de la historia china como Zuo Zhuan , Shuowen Jiezi , Clásico de los Ritos , tienen registros similares sobre esto. [ 10 ] [ 11 ]

Los primeros registros de yi fueron inscritos en huesos oraculares que datan de finales de la dinastía Shang (c. 1600 – c. 1046 a. C.). Esta escritura de hueso oracular se usaba indistintamente para yí夷, rén人"humano" y shī尸"cadáver; personificador de los muertos ; inactivo; tendido". El arqueólogo y erudito Guo Moruo creía que el grafo oracular para yi denota "un cadáver, es decir, el enemigo muerto", mientras que el grafo de bronce denota "un hombre atado con una cuerda, es decir, un prisionero o esclavo". [ 12 ] El lingüista histórico Xu Zhongshu explica que este carácter oracular representa un "cadáver" con dos piernas dobladas o una costumbre "bárbara" de sentarse con las piernas estiradas en lugar de la norma china de ponerse en cuclillas sobre los talones . [ 13 ] El historiador de la China temprana Li Feng dice que el gráfico de bronce de Zhou Occidental para Yí se "diferenciaba de rén人 (humano) por su gesto de arrodillarse, lo que implica claramente una población que se consideraba una fuente potencial de esclavos o sirvientes", lo que significaba "extranjero conquistable". [ 14 ] Axel Schuessler plantea la hipótesis de un desarrollo etimológico del chino antiguo de * li夷"extender; exponer; mostrar; colocar; extender" a * lhi尸"extender; acostarse plano (para dormir); inmóvil; colocar (platos de sacrificio)", a "personaje de un antepasado muerto", y a "cadáver". [ 15 ]

Etimología y clasificación lingüística

Los lingüistas históricos han reconstruido tentativamente sus antiguas pronunciaciones y etimología . La pronunciación del chino estándar moderno yí desciende del chino medio (c. siglos VI-IX d. C.) y del chino antiguo (c. siglos VI-III a. C.) . Las reconstrucciones del chino medio y antiguo de yí夷"bárbaro; extendido" incluyen i < * djər , [ 16 ] yij < * ljɨj , [ 17 ] jiɪ < * lil , [ 18 ] y ji < * ləi . [ 19 ] En cuanto a la reconstrucción más reciente, William H. Baxter y Laurent Sagart (2014) [ 20 ] reconstruyen el nombre del chino antiguo yí夷como * ləj .

Como afirma Yuèjuèshū (越絕書), la palabra Yue para "mar" también es夷(* li → yí ), [ 21 ] el sinólogo Axel Schuessler propone una etimología austroasiática para el etnónimo * li comparándolo con el jemer ទន្លេ dnle "mar", del antiguo jemer preangkoriano ទន្លេ danle(y) "gran extensión de agua"; por lo tanto, el etnónimo podría haberse referido a un pueblo que vivía junto al mar. [ 22 ] Al analizar posibles préstamos austroasiáticos en chino antiguo, Schuessler notó que una capa de préstamos —aquellos de una o más lenguas austroasiáticas en chino antiguo hablado en la cuenca del río Amarillo— mostraba afinidades con las lenguas jemeres y jemuicas modernas , y ocasionalmente con el mónico . [ 23 ] Anteriormente, Edwin G. Pulleyblank (1983, 1999) también propuso que los yi eran hablantes de lenguas austroasiáticas. [ 24 ] [ 25 ] Laurent Sagart (2008) sugirió en cambio que las lenguas yi eran ancestrales a las lenguas austronesias y formaban un grupo hermano del sino-tibetano . [ 26 ] Sin embargo, ninguna macrofamilia de este tipo que consista en sino-tibetano y austronesio ha sido aceptada en la lingüística comparada convencional .

Usos

El sinólogo Edwin G. Pulleyblank describe cómo cambiaron semánticamente los usos del término Yi . «Su nombre proporcionó el término chino principal para "bárbaro" y a veces se usa en un sentido tan generalizado ya en el período de Primavera y Otoño. Al mismo tiempo, continuó teniendo una referencia específica, que designaba especialmente a los Yi de la región del río Huai, quienes constituían una entidad política reconocida. Paradójicamente, los Yi eran considerados los más "civilizados" de los pueblos no chinos». [ 27 ]

Usos previos al Qin

No es fácil determinar la época a la que pertenece un documento clásico chino .

La literatura que describe el período anterior a la dinastía Xia no utiliza el carácter Yi . En cuanto a la dinastía Xià, a algunos grupos de personas se les denomina Yi. Por ejemplo, el capítulo Yu Gong del Shu Ji o Libro de los Documentos denomina a las personas de Qingzhou y Xuzhou Laiyi (萊夷), Yuyi (嵎夷) y Huaiyi (淮夷). Otro término relacionado con Yi es Jiu-Yi (九夷), literalmente Nueve Yi , que también podría haber tenido la connotación de Los Numerosos Yi o Los Muchos Tipos Diferentes de Yi , y que aparece en un pasaje de Las Analectas que dice: «El Maestro (es decir, Confucio ) deseaba vivir entre los Nueve Yi». El término «Dongyi» no se utiliza para este período.

Los escritos oraculares en conchas y huesos de la dinastía Shang registran yi pero no Dongyi . La concordancia de inscripciones oraculares de Shima Kunio enumera veinte ocurrencias de la escritura para夷o尸, la más frecuente (6 veces) en el compuesto zhishi祉尸"bendecir al personaje; bendito personaje". [ 28 ] Michael Carr señala que algunos contextos son ambiguos, pero sugiere: "Tres compuestos se refieren a 'bárbaros' (en caracteres modernos, fayi伐夷'atacar a los bárbaros', zhengyi征夷'castigar a los bárbaros' y yifang夷方'regiones bárbaras')". [ 29 ] Las inscripciones oraculares registran que el rey Shang Wu Ding (rc 1250–1192 a. C.) realizó expediciones militares en los Yi, y el rey Di Xin (rc 1075–1046 a. C.) emprendió una campaña masiva contra las Yifang夷方"regiones bárbaras". [ 30 ] Parece que los Yifang (夷方) eran el mismo pueblo que los Huaiyi (淮夷Yi del río Huai ), Nanhuaiyi (南淮夷Yi del sur), Nanyi (南夷Yi del sur en el delta del río Yangtsé ) y Dongyi (東夷Yi del este / Yi de Shandong ) según las inscripciones en bronce de la dinastía Zhou Occidental. La dinastía Zhou intentó mantener a los Yi bajo su control. El ejemplo más notable es la exitosa campaña contra los Huaiyi y los Dongyi liderada por el duque de Zhou .

Por otro lado, el historiador Huang Yang señala que en el período Shang, "el término Yi probablemente no conllevaba el sentido de 'bárbaro'. Más bien, simplemente designaba a una de las muchas tribus o regiones que eran el objetivo de las campañas militares Shang  ... Por lo tanto, vemos que los Yi podrían haber sido una tribu o grupo de personas que eran vecinas de los Shang". [ 31 ]

Durante el período de Primavera y Otoño , Jin , Zheng , Qi y Song intentaron tomar el control de la cuenca del río Huai, que Huaiyi ocupaba. Sin embargo, la región finalmente cayó bajo la influencia de Chu al sur. Simultáneamente, la gente del este y del sur dejó de ser llamada Dongyi al fundar sus propios estados. Estos estados Yifang incluían los estados de Xu , Lai , Zhongli, Ju y Jiang. El pequeño estado de Jie tenía su base alrededor de la actual Jiaozhou . [ 32 ] El estado de Xu ocupaba grandes áreas de las actuales provincias de Jiangsu y Anhui entre los ríos Huai y Yangtsé. Finalmente, después de luchar contra Chu y Wu, fue conquistado por el estado de Wu en el 512 a. C. Chu anexó el estado de Jiang, destruyó el estado de Ju, cuyo territorio fue anexado por el estado de Qi. Excavaciones arqueológicas recientes revelan que la presencia del estado de Xu se extendía hasta el oeste de Jiangxi en el actual condado de Jing'an. Esto incluye inscripciones en bronce sobre el Estado de Xu y una tumba con numerosos sarcófagos nanmu que contienen víctimas femeninas sacrificadas. Las costumbres de Dongyi incluyen entierros con muchas víctimas sacrificiales y la veneración del sol.

Las referencias a Dongyi adquirieron un carácter ideológico durante el período de los Reinos Combatientes , debido a los cambios culturales en los conceptos chinos de Yo y Otro. Cuando el Clásico de los Ritos (c. IV a. C.) registró estereotipos sobre los "Cuatro Bárbaros" de Siyi ( Dongyi , Xirong , Nanman y Beidi ) en las cuatro direcciones, Dongyi había adquirido un matiz claramente peyorativo.

La gente de esas cinco regiones – los estados del medio, y los [Rong], [Yi], (y otras tribus salvajes alrededor de ellos) – tenían todas sus diversas naturalezas, que no podían ser obligados a alterar. Las tribus del este se llamaban [Yi]. Tenían el cabello suelto y se tatuaban el cuerpo. Algunos de ellos comían su comida sin cocinar. Los del sur se llamaban Man. Se tatuaban la frente y tenían los pies girados uno hacia el otro. Algunos de ellos (también) comían su comida sin cocinar. Los del oeste se llamaban [Rong]. Tenían el cabello suelto y vestían pieles. Algunos de ellos no comían alimentos de grano. Los del norte se llamaban [Di]. Vestían pieles de animales y aves y habitaban en cuevas. Algunos de ellos tampoco comían alimentos de grano. La gente de los estados del medio, y de los [Yi], Man, [Rong] y [Di], todos tenían sus viviendas, donde vivían cómodamente; sus sabores preferidos; la ropa adecuada para ellos; sus herramientas adecuadas para su uso; y sus vasijas que preparaban en abundancia. En esas cinco regiones, las lenguas de los pueblos no eran mutuamente inteligibles, y sus gustos y deseos eran diferentes. Para hacer realidad lo que tenían en mente y comunicar sus gustos y deseos, (había oficiales) – en el este, llamados transmisores; en el sur, representantes; en el oeste, [Di-dis]; y en el norte, intérpretes. [ 33 ]

Usos posteriores a la dinastía Qin

Cuanto más se expandía " China ", más al este se aplicaba el término "Dongyi". Las Memorias históricas de Sima Qian utilizan el término "Manyi" (蠻夷), pero no "Dongyi". Incluye la sección de "Xinanyi (Yi sudoccidental) liezhuan (biografías)", pero no "Dongyi liezhuan" (東夷列傳). El Libro de Han tampoco incluye esta sección, pero llama Dongyi a un jefe Dongye (濊) de la península coreana. El Libro de Han Posterior incluye la sección de "Dongyi liezhuan" y abarca Buyeo , Yilou , Goguryeo , Okjeo oriental , Hui, Samhan y Wa ; en otras palabras, el este de Manchuria , Corea , Japón y algunas otras islas. El Libro de Jin situó a Dongyi dentro de la sección de "Siyi" (bárbaros en las cuatro direcciones) junto con "Xirong", "Nanman" y "Beidi". El Libro de Sui , el Libro de Tang y el Nuevo Libro de Tang adoptan la sección de "Dongyi" y abarcan el este de Manchuria, Corea, Japón y, opcionalmente, Sajalín y Taiwán. Durante la dinastía Song, los libros de historia oficiales reemplazaron a Dongyi por Waiguo (外國) y Waiyi (外夷).

Otros usos de Dongyi en libros de historia chinos

Registros del Gran Historiador y Libro de Han
Estos dos libros de historia no dedican muchos capítulos a describir la historia de Dongyi. Sin embargo, incluyen una breve descripción de Manchuria , Wiman Joseon y Wa . Wiman huyó del estado de Yan a Gojoseon y se disfrazó de gojoseon . El Libro de Han utiliza el mismo término que las Memorias Históricas.
Libro de los últimos Han
Este libro fue escrito por Fan Ye . Contiene el capítulo de «Dongyi», que describe la historia de Manchuria y Corea, incluyendo Buyeo , Goguryeo , Okjeo , Dongye y Samhan , y Japón , incluyendo Wa . Al igual que el Shuowen Jiezi , el Libro de los Han Posteriores también describe los países Dongyi como lugares donde reina la benevolencia y los caballeros no mueren. [ 34 ]
Registros de los Tres Reinos
Este libro fue escrito por Chen Shou y también contiene el capítulo sobre Dongyi. El capítulo de "Wuwan Xianbei Dongyi" describe las tribus Wuwan, Xianbei y Dongyi. En la sección de Dongyi, este libro explica los antiguos reinos de Manchuria , Corea y Japón . Los reinos coreanos y manchúes incluyen Buyeo , Goguryeo , Okjeo , Dongye y Samhan . El reino japonés incluye Wa (Japón) . [ 35 ]
Libro de Jin
Este libro fue escrito por Fang Xuanling durante la dinastía Tang. Contiene el capítulo de los "Cuatro Yi" y describe la historia de Manchuria , Corea y Japón. Entre los territorios de Manchuria, Corea y Japón se incluyen Buyeo , la confederación Mahan , la confederación Jinhan , Sushen y Wa (Japón) . [ 36 ]
Libro de canciones
Este libro de historia describe la historia de la dinastía Liu Song y contiene una explicación sencilla de los estados vecinos. El capítulo de Dongyi de este libro describe la historia antigua de Manchuria , Corea y Japón, como Goguryeo , Baekje y Wa (Japón) . [ 37 ]
Libro de Qi
El Libro de Qi es el libro de historia del Qi del Sur . En el volumen 58, se describe la historia de Dongyi, que incluye la historia antigua de Manchuria, Corea y Japón, como Goguryeo , Baekje , Gaya y Wa (Japón) . [ 38 ]
Historia de las dinastías del sur
Este libro trata sobre la historia de Liu Song, Qi del Sur, la dinastía Liang y la dinastía Chen, e incluye la historia de Dongyi. En el capítulo sobre Dongyi, este libro describe la historia de Manchuria, Corea y Japón, como Goguryeo , Baekje , Silla , Wa (Japón) , etc. [ 39 ] Este libro afirma que el estado de Dongyi era Gojoseon, mientras que Sima Qian dice que el pueblo de Gojoseon era Manyi. [ 40 ]
Libro de Sui
El Libro de Sui describe la historia de la dinastía Sui y fue compilado durante la dinastía Tang . El capítulo de la historia de Dongyi describe la historia de Corea, Manchuria y Japón, como Goguryeo , Baekje , Silla , Mohe , Liuqiu y Wa (Japón) . [ 41 ]

Estados antiguos con Dongyi (東夷) y/o Huaiyi (淮夷)

El antiguo estado de Xu (徐) alcanzó su máxima extensión a mediados del siglo VIII a. C. 1) Rojo oscuro: corazón del territorio de Xu; 2) Rojo: confederación Huaiyi liderada por Xu; 3) Rosa: aliados de Xu o bajo su influencia.
  • Dapeng (大彭,  ? –1060 a. C.)
  • Bronceado (譚國, 1046 a. C.-684 a. C.)
  • Lai (萊國,  ? –567 a. C.)
  • Xu (徐國,  ? –512 a. C.)
  • Gumie (姑蔑,  ¿–480 a. C.?)
  • Ju (莒國, 1046 a. C.-431 a. C.)
  • Zou (邹國, 1046 a. C.-350 a. C.)

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Xu, Stella (12 de mayo de 2016). Reconstruyendo la historia antigua de Corea: La formación de la identidad coreana a la sombra de la historia . Lexington Books. ISBN 9781498521451.
  2. ↑ Tamang, Jyoti Prakash (5 de agosto de 2016). Alimentos fermentados étnicos y bebidas alcohólicas de Asia . Springer. ISBN 9788132228004.
  3. ↑ Di Cosmo, Nicola (1999). «La frontera norte en la China preimperial». En Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (eds.). The Cambridge History of Ancient China . Cambridge University Press. pp. 885–966 . ISBN  978-0-521-47030-8.página 908.
  4. ↑ Liu, Li; Chen, Xingcan (2012). La arqueología de China: del Paleolítico tardío a la Edad del Bronce temprana . Cambridge University Press. pág. 278. ISBN  978-0-521-64310-8.
  5. ^ Wei, Qiaowei. " Cultura Yueshi (岳石文化), de Fang Hui" (reseña del libro), Instituto Harvard-Yenching.
  6. ^ Xu Shen 許慎, Shuowen Jieji 說文解字 (Beijing: Zhonghua Shuju, 1963), 213, 78.
  7. ↑ Wieger, Léon (1927), Caracteres chinos: su origen, etimología, historia, clasificación y significado. Un estudio exhaustivo a partir de documentos chinos , trad. de L. Davrout, 2.ª edición, reimpresión de Dover, pág. 156.
  8. ↑ Karlgren 1957:147
  9. ↑ Wu, 107–108
  10. ↑ Shuowen Jiezi , el antiguo pueblo Dongyi Yimou que fue el primero en hacer la flecha.《说文解字·矢部》: "古者夷牟初作矢"
  11. ↑ Clásico de Ritos , Fue Hui quien hizo el arco y Yimo quien hizo la flecha.《礼记·射义》: "挥作弓，夷牟作矢"
  12. ^ Huang Yang (2013), " Percepciones del bárbaro en la antigua Grecia y China Archivado el 17 de octubre de 2014 en la Wayback Machine ", CHS Research Bulletin 2.1, traducción de Guo Moruo, (1933, 1982), 卜辭通纂, 第五六九片, p. 462.
  13. ↑ Xu 1988:942.
  14. ↑ Li (2006), pág. 286.
  15. ^ Schuessler 2007:564–565.
  16. ↑ Karlgren 1957:148.
  17. ↑ Baxter 1992:279.
  18. ^ Zhengzhang 2003:525.
  19. ↑ Schuessler 2009:279.
  20. ↑ Baxter, William H. y Laurent Sagart. 2014. Old Chinese: A New Reconstruction . Oxford University Press, ISBN 978-0-19-994537-5.
  21. ^ Milburn, Olivia (traductora) (2010). La gloria de Yue: una traducción comentada del Yuejue shu . Serie: Sinica Leidensia, Volumen: 93. Leiden & Boston: Brill. pag. 138-139. Cita : "Realizar ejercicios en yi [夷]; yi significa mar". Original chino "習之於夷。夷，海也。"
  22. ^ Schuessler 2007:564–565.
  23. ↑ Schuessler 2007:4-5.
  24. ↑ Pulleyblank, EG (1983). «Los chinos y sus vecinos en la prehistoria y los inicios de la historia». En David N. Keightly (ed.). Los orígenes de la civilización china . Berkeley: University of California Press. pp. 440–442 . 
  25. ↑ Pulleyblank, EG (1999). "Los pueblos de las fronteras de la estepa en las primeras fuentes chinas". Migracijske Teme (12): 39– 40.
  26. ↑ Sagart, Laurent (2008), "La expansión de los agricultores Setaria en Asia Oriental" , Migraciones humanas pasadas en Asia Oriental: una correspondencia entre arqueología, lingüística y genética , pp. 139–141 
  27. ↑ Pulleyblank, EG (1983). "Los chinos y sus vecinos en la prehistoria y los primeros tiempos históricos". En Keightley, David N., ed. Los orígenes de la civilización china . pág. 440. University of California Press.
  28. ↑ Shima 1971:5.
  29. ↑ Carr 2007:381-382
  30. ↑ Nelson, Sarah M.; Nelson, Sarah Milledge (13 de mayo de 1993). La arqueología de Corea. Por Sarah M. Nelson . Cambridge University Press. ISBN 9780521407830.
  31. ↑ Huang Yang (2013), " Percepciones del bárbaro en la antigua Grecia y China. Archivado el 17 de octubre de 2014 en Wayback Machine ", CHS Research Bulletin 2.1
  32. ↑ Legge, James (1872), El Ch'un Ts'ew con Tso Chuen , Los clásicos chinos , vol. V, Hong Kong: Lane, Crawford, & Co., Prol. , Cap. iii, pág. 130 .
  33. ↑ Wangzhi cap., trad. James Legge (1879), The Li Ki , Clarendon Press, vol.1, pp. 229–230.
  34. ^ Libro del Han posterior (後漢書); 欽定四庫全書, 後漢書卷一百十五, 東夷傳, 第七十五
  35. ↑ Registros de los Tres Reinos (欽定四庫全書, 魏志卷三十, 烏丸鮮卑東夷 (夫餘 髙句麗 東沃沮 挹婁 濊 馬韓 辰韓弁辰 倭人))
  36. ↑欽定四庫全書, 晉書卷九十七, 列傳第六十七, 四夷
  37. ↑欽定四庫全書, 宋書卷九十七, 列傳第五十七, 東夷
  38. ↑欽定四庫全書, 南齊書卷五十八, 蠻, 東南夷, 東夷
  39. ↑欽定四庫全書, 南史卷七十九, 列傳第六十九, 夷貊下, 東夷
  40. ↑欽定四庫全書, 南史卷七十九, 列傳第六十九, 夷貊下, 東夷. "東夷之國朝鮮". Esta frase se interpreta como "El estado de Dongyi es Gojoseon ".
  41. ↑欽定四庫全書, 隋書卷八十一, 列傳第四十六, 東夷

Fuentes

  • Baxter, William H. 1992. Manual de fonología del chino antiguo . Mouton de Gruyter.
  • Cai Fengshu 蔡鳳書, Kodai Santō bunka to kōryū古代山東文化と交流, Higashi Ajia to hantō kūkan 東アジアと『半島空間』, págs.  45–58, 2003.
  • Carr, Michael. 2007. "La ceremonia del 'cadáver/personaje' Shi en la antigua China", en Marcel Kuijsten, ed., Reflexiones sobre el amanecer de la conciencia: la teoría de la mente bicameral de Julian Jaynes revisitada , Julian Jaynes Society, 343–416.
  • Karlgren, Bernhard . 1957. Grammata Serica Recensa . Museo de Antigüedades del Lejano Oriente.
  • Li, Feng . 2006. Paisaje y poder en la China temprana . Cambridge University Press.
  • Li Xiaoding 李孝定. 1965. Jiagu wenzi zhishi甲骨文字集釋 [Explicaciones recopiladas de los caracteres de concha y hueso]. 8 vols. El Instituto de Historia y Filología.
  • Liu, Li; Chen, Xingcan (2012). La arqueología de China: del Paleolítico tardío a la Edad del Bronce temprana . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64310-8.
  • Luan Fengshi 栾丰实, 论“夷”和“东夷” (Sobre "Yi" y "Dong Yi"), Zhongyuan Wenwu 中原文物 (Reliquias culturales de China central), 2002.1, págs.  16-20.
  • Matsumaru Michio 松丸道雄, Kanji kigen mondai no shintenkai漢字起源問題の新展開, Chūgoku kodai no moji to bunka 中国古代の文字と文化, 1999.
  • Matsumaru Michio 松丸道雄 y Takashima Ken'ichi高嶋謙一 eds., Kōkotsumoji Jishaku Sōran 甲骨文字字釋綜覽, 1994.
  • Schuessler, Axel. 2007. Diccionario etimológico del chino antiguo . University of Hawaii Press.
  • Schüssler, Axel. 2009. Chino antiguo mínimo y chino han posterior . Prensa de la Universidad de Hawaii.
  • Shima Kunio 島邦男. 1971. Inkyo bokuji sōorui殷墟卜辞綜類 [Concordancia de escritos de oráculos de las ruinas de Yin], 2ª rev. ed. Hoyu.
  • Shirakawa Shizuka 白川静, Jitō 字統, 2004.
  • Tang Jiahong 唐嘉弘, 东夷及其历史地位, Shixue yuekan 史学月刊, 1989.4, págs  .
  • Wu, KC (1982). La herencia china . Nueva York: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X.
  • Xu Guanghui 徐光輝, Kodai no bōgyo shūraku a seidōki bunka no kōryū古代の防御集落と青銅器文化の交流, Higashi Ajia a hantō kūkan東アジアと『半島空間』, págs.  21–44, 2003.
  • Xu Zhongshu徐中舒, ed. 1988. Jiaguwen zidian甲骨文字典 [Diccionario de caracteres de concha y hueso (es decir, oráculo)]. Sichuan Cishu.
  • Yoshimoto Michimasa 吉本道雅. "Chūgoku Sengoku jidai ni okeru" Shii "kannen no seiritsu 中国戦国時代における「四夷」観念の成立" . Consultado el 4 de marzo de 2006 .

Lecturas adicionales

  • Cohen, David Joel. 2001. La cultura Yueshi, la cultura Dong Yi y la arqueología de la etnicidad en la China de la Edad del Bronce temprana . Tesis doctoral. Departamento de Antropología, Universidad de Harvard.
  • 东夷文化及对中华文化的贡献Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine.