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gracia preveniente

La gracia preveniente (o gracia precedente o gracia habilitante ) es un concepto teológico cristiano que se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona, la cual preced...

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La gracia preveniente (o gracia precedente o gracia habilitante ) es un concepto teológico cristiano que se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona, la cual precede y prepara para la conversión. Este concepto fue desarrollado por primera vez por Agustín de Hipona (354-430), ratificado por el Segundo Concilio de Orange (529) y se ha integrado a la teología católica . Un concepto similar se encuentra también en la teología ortodoxa oriental y arminiana . En todas estas tradiciones, la gracia preveniente se entiende como universalmente disponible, capacitando a todos los individuos para tener fe, si bien la aceptación depende del libre albedrío . En la teología reformada , se manifiesta como llamamiento eficaz , mediante el cual la gracia de Dios conduce irresistiblemente a ciertos individuos a la salvación.

Definición

El concepto de «gracia preveniente» fue originado y desarrollado por Agustín de Hipona (354-430), [ 1 ] [ 2 ] basándose en los escritos de San Ambrosio ( c. 339-397 ). [ 3 ] La gracia preveniente se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona que precede a la conversión. [ 2 ] La expresión original ( latín : gratia praeveniens ) significa literalmente «gracia que precede». La traducción al español, «prevenient», significa igualmente precedente, antecedente, que viene antes. [ 4 ] Este concepto tiene un significado similar a los conceptos de «vocación» o «llamado». [ 5 ]

There are variations in how prevenient grace is understood, particularly regarding God’s intent. In Roman Catholic,[6][7] Eastern Orthodox,[8][9] and Arminian theology,[10][11] prevenient grace is seen as a predisposing or enabling grace that assists all individuals in coming to faith. In Reformed theology, it is simultaneously comparable to two concepts: common grace[12][13][14] which does not improve man's depraved unregenerate nature and has no salvific purpose, and effectual calling through which God calls to irresistibly believe.[15][16]

When grace is considered with regard to its effects, prevenient grace is differentiated from subsequent grace.[17] The nature of subsequent grace differs depending on the view on the deterministic or non-deterministic nature of the providence of God. John Wesley named two forms of subsequent grace: "justifying grace" (also called saving grace) and "sanctifying grace". Both of those subsequent forms of grace are resistible.[14] On the contrary Calvinists have considered the justifying grace as an irresistible grace.[18]

History

Origins

The notion of "prevenient grace" (Latin: Gratia praeveniens) was developed by Augustine of Hippo (354–430).[1][2] In response to Pelagianism, he argued that prevenient grace is necessary to prepare the human will for conversion.[2] When Pelagius appealed to St. Ambrose (c. 339 – 397) to support his view, Augustine replied with a series of quotations from Ambrose which indicated the need for prevenient grace.[3] Augustine described free will without the spiritual aid of grace as, "captive free will" (Latin: liberum arbitrium captivatum).[19]

Sin embargo, mediante la influencia de la gracia, esta voluntad se convierte en una «voluntad liberada» espiritual o, literalmente, en una «voluntad libre liberada» ( en latín : liberum arbitrium liberatum ). [ 20 ] La gracia preveniente imparte primero la iluminación espiritual esencial, tras la cual el poder de creer se concede exclusivamente a los elegidos . [ 21 ] Agustín consideraba que la gracia que conduce a la justificación era infalible para los elegidos. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Desarrollos

En 529, en el Segundo Concilio de Orange , la cuestión a dilucidar era si debían afirmarse las doctrinas de Agustín sobre la providencia divina o si podía afirmarse el semipelagianismo . El semipelagianismo era una forma moderada de pelagianismo que enseñaba que el primer paso de la salvación se da por la voluntad humana y no por la gracia de Dios. [ 25 ]

La determinación del Concilio podría considerarse «semiaugustiniana». [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Definió que la fe, aunque un acto libre del hombre, resultaba, incluso en sus comienzos, de la gracia de Dios, que ilumina la mente humana y posibilita la creencia. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Esto describe la operación de la gracia preveniente que permite a los no regenerados arrepentirse en la fe. [ 32 ] [ 33 ] Por otro lado, el Concilio de Orange condenó la creencia en la predestinación a la condenación [ 34 ] implícita en la soteriología agustiniana . [ 35 ]

Los cánones del Concilio citaron directamente la obra de Agustín sobre el concepto de gracia preveniente (Cánones 1, 2, 5, 6, 7). [ 36 ] Bonifacio II (fallecido en 532), escribiendo a Cesáreo de Arlés , confirmó la noción de gracia preveniente: «Confirmamos, por la autoridad de la Sede Apostólica, tu confesión, en la que explicas, de manera opuesta, que la fe recta en Cristo y el principio de toda buena voluntad, según la verdad católica, es inspirada en la mente de los individuos por la gracia precedente de Dios». [ 37 ]

En la teología católica romana

El Segundo Concilio de Orange de 529 afirmó que la fe, aunque es un acto libre, resultaba incluso en sus inicios de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y posibilitando la creencia. [ 25 ]

En el canon 18 se dice: «Que la gracia no está precedida por méritos. Se debe recompensa a las buenas obras, si se realizan; pero la gracia, que no se debe, precede para que puedan realizarse [San Próspero]». [ 38 ] En el canon 23 se dice que Dios prepara nuestra voluntad para que deseemos el bien. [ 39 ] El canon 25 afirma: «En toda buena obra, no somos nosotros quienes comenzamos... sino que Él (Dios) primero nos inspira fe y amor a Él, sin mérito previo de nuestra parte». [ 40 ]

La gracia preveniente se trató en el quinto capítulo de la sexta sesión del Concilio de Trento (1545-1563), que utilizó la frase: « a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia », traducida como «una gracia predisponente de Dios por medio de Jesucristo». [ 41 ] Aquellos que se apartaron de Dios por los pecados son dispuestos por la gracia de Dios a volver y ser justificados al aceptar libremente esa gracia. [ 6 ]

El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) explica: «Nadie puede decir “Jesús es el Señor” sino por el Espíritu Santo. Cada vez que comenzamos a orar a Jesús, es el Espíritu Santo quien nos guía por el camino de la oración mediante su gracia preveniente». [ 42 ]

En la teología ortodoxa oriental

En respuesta al calvinismo en el Sínodo de Jerusalén (1672) , la Confesión de Dositeo describe el funcionamiento de la gracia preveniente en el proceso de salvación. Esta gracia se «imparte inicialmente a todos», «iluminando» a los individuos. Posteriormente, en función de la respuesta del libre albedrío de la persona , se vuelve «cooperante» y «capacitante». [ 8 ]

En la ortodoxia, la operación de la gracia preveniente implica una sinergia entre Dios y la humanidad, muy similar al concepto wesleyano de gracia preveniente. [ 9 ] Una vez regenerado, un individuo puede realizar buenas obras espirituales, pero sigue dependiendo de la gracia divina para guiar y preceder sus acciones. [ 43 ]

En la teología arminiana

Arminianismo clásico

La gracia preveniente es un concepto importante en la teología arminiana . [ 44 ] Jacobus Arminius afirmaba la depravación total , pero creía que la gracia preveniente capacita a las personas para responder a la oferta de salvación de Dios : «En cuanto a la gracia y el libre albedrío, esto es lo que enseño según las Escrituras y el consenso ortodoxo: El libre albedrío es incapaz de iniciar o perfeccionar ningún bien verdadero y espiritual sin la gracia. [...] Esta gracia [ prævenit ] precede, acompaña y sigue; excita, asiste, opera para que queramos y coopera para que no queramos en vano». [ 45 ]

El teólogo Robert E. Picirilli escribe, citando a Arminio, que: «Lo que Arminio entendía por "gracia preveniente" era aquella gracia que precede a la regeneración real y que, salvo resistencia final, conduce inevitablemente a la regeneración. Observó rápidamente que esta "asistencia del Espíritu Santo " es de tal suficiencia "que se mantiene a la mayor distancia posible del pelagianismo". » [ 4 ] Arminio distinguió entre la gracia "preveniente" o "precedente", que implica una obra monergista de Dios, y la gracia "subsiguiente" o "siguiente", que implica una obra sinérgica . [ 46 ]

Arminianismo wesleyano

En su sermón n.° 85, «Sobre cómo alcanzar nuestra propia salvación», John Wesley afirmó que «la gracia preveniente suscita el primer deseo de agradar a Dios, el primer atisbo de luz sobre su voluntad y la primera leve y transitoria convicción de haber pecado contra Él». Wesley insistió en la gracia preveniente como solución a dos grandes problemas del cristianismo: la creencia en el pecado original y la doctrina protestante de la salvación solo por gracia . [ 47 ]

Thomas Oden define la gracia preveniente como «la gracia que comienza a capacitar a uno para elegir cooperar aún más con la gracia salvadora. Al ofrecer a la voluntad la capacidad restaurada de responder a la gracia, la persona puede entonces convertirse libre y progresivamente en un participante activo y dispuesto en la recepción de las condiciones para la justificación ». [ 48 ]

Los wesleyanos generalmente distinguen dos formas de llamado relacionadas con la gracia preveniente:

  1. Un llamado universal que es la influencia secreta del Espíritu Santo sobre la conciencia.
  2. Un llamado directo a través de la palabra revelada que se encuentra en las Sagradas Escrituras . [ 5 ]

John Wesley adaptó los Treinta y Nueve Artículos de Religión adoptados por la Iglesia de Inglaterra en 1563, convirtiéndolos en los Artículos de Religión para uso de los metodistas estadounidenses . Con un lenguaje muy similar al del Artículo X del primero, el Artículo VIII del segundo afirma: «La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede volverse y prepararse, por su propia fuerza natural y obras, para la fe y la invocación a Dios; por lo tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y aceptables a Dios, sin la gracia de Dios por medio de Cristo que nos precede , para que tengamos buena voluntad, y que obra con nosotros cuando tenemos esa buena voluntad» (énfasis añadido). [ 49 ]

El Artículo VIII es doctrina oficial para muchas denominaciones wesleyanas o del movimiento de Santidad, como la Iglesia Metodista Unida , [ 50 ] la Iglesia del Nazareno , [ 51 ] o la Iglesia Pilar de Fuego . [ 52 ]

En el metodismo, el bautismo infantil se considera una celebración de la gracia preveniente. Si bien el bautismo infantil es importante para el camino de vida del discípulo fiel, no es esencial. [ 53 ]

La mayoría de los himnarios metodistas tienen una sección con himnos sobre la gracia preveniente, como el Himnario Metodista Unido (1989). Uno de los himnos más conocidos sobre esta doctrina es «Venid, pecadores, al banquete del Evangelio», de Charles Wesley , que incluye los versos: «No debéis dejar a nadie atrás, pues Dios ha invitado a toda la humanidad  ... la invitación es para todos » (énfasis añadido). [ 54 ]

objeciones

Algunos se refieren al concepto arminiano de gracia preveniente como «habilitación universal». Caracterizan la visión arminiana como la enseñanza de que Dios ha restaurado a cada individuo la capacidad de buscar a Dios y elegir la salvación. [ 55 ]

Sin embargo, los arminianos consideran que la gracia preveniente está dirigida más a nivel individual que a nivel universal. [ 56 ] La consideran la influencia capacitadora del Espíritu Santo sobre una persona humana en una «dinámica relacional: un movimiento relacional de reciprocidad, influencia y respuesta. Al igual que otras formas interpersonales de comunicación e influencia, es algo que puede aparecer y desaparecer». [ 13 ] [ 57 ]

Calvinists argue that because this grace is supposedly given to all alike, the determining factor in salvation becomes the will of man. They see this libertarian will and choice of the individual as a good work required for salvation and thus an implicit rejection of salvation by grace alone.[58]

Arminians object that, according to their view, salvation is by grace alone. This is because the provision of salvation including its initiation, activation and obtaining is by grace alone. It is respectively the result of prevenient grace, justifying grace and regenerating grace.[58]

Besides, they remark that Calvinism teaches the compatibility of divine determinism and moral responsibility.[59] Man is responsible for his choice when he acts voluntarily, even if his will is determined by God. Thus, as man comes to faith voluntarily, it follows that man is morally responsible for his faith. Consequently, the choice of salvation through faith is a good action. So, for Calvinists to remain consistent, they can not claim that the praiseworthiness of the choice of salvation (whether libertarian or semicompatibilist) is a rejection of salvation by grace alone.[60] Furthermore, Arminians reject the idea that the libertarian choice to accept the provision of salvation is participation in the work of salvation.[47]

In Lutheran theology

In Lutheranism, the term “prevenient grace” is used primarily as an inherited Augustinian expression referring to the Holy Spirit’s prior action in salvation through the Bible.[61] It may be then employed to underline the universality attributed to the lutheran converting grace.[62]

In Reformed theology

Calvinists have their own doctrine of prevenient grace, which they identify with the effectual calling and which is immediately and necessarily followed by faith. Because of the necessity of salvation following this dispensation of prevenient grace, the justifying grace is called irresistible grace.[15][16]

La forma calvinista de gracia preveniente también está relacionada con la gracia común por la cual Dios muestra misericordia general a todos, refrena el pecado y da a la humanidad conocimiento de Dios y de su pecaminosidad y necesidad de rescate del pecado. [ 13 ] [ 12 ] [ 14 ] A pesar de que esta gracia no tiene propósito salvífico, se dice que deja a las personas sin excusa para no acercarse a Dios. [ 63 ] La gracia común también explica por qué las personas parecen acercarse a Dios, pero finalmente parecen cometer apostasía definitiva . [ 64 ] Sobre este tema, Calvino formuló el concepto de una gracia temporal (a veces llamada "gracia evanescente") que aparece y obra solo por un tiempo en el réprobo, pero luego desaparece. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Según este concepto, el Espíritu Santo puede crear en algunas personas efectos que son indistinguibles de los de la gracia irresistible de Dios, [ 70 ] produciendo también "fruto" visible. [ 71 ] La gracia temporal también fue apoyada por teólogos calvinistas posteriores como Theodore Beza , William Perkins , [ 72 ] John Owen , [ 73 ] AW Pink [ 74 ] y Lorraine Boettner . [ 75 ]

objeciones

Dado que la gracia común calvinista deja a las personas absolutamente incapaces de acercarse a Dios, los no calvinistas no creen que las deje sin excusa. [ 47 ] En cuanto a la operación de la gracia temporal que supuestamente explica la apostasía aparente, los no calvinistas la consideran contraria al carácter revelado de Dios, [ 76 ] y que deja a los creyentes cristianos sin una verdadera seguridad de salvación durante su vida. [ 77 ]

Notas y referencias

Citas

  1. ^ Stewart 2014 , pág. 131. "[...] a [Agustín] debemos el término gratia praeveniens [...]".
  2. 1 2 3 4 McGrath 2001 , pág. 356.
  3. 1 2 Fitzgerald 1999 .
  4. 1 2 Picirilli 2002 , pág. 153.
  5. 1 2 Wiley 1940 , cap. 26. "La vocación o llamado se distingue además como el llamado indirecto o universal, y el llamado directo o inmediato [...] Por llamado universal, o Vocatio Catholica , se entiende esa influencia secreta ejercida sobre las conciencias de los hombres, aparte de la Palabra revelada que se encuentra en las Sagradas Escrituras."
  6. 1 2 Demarest 1997 , p. 70. «La discusión de Trento sobre la gracia se encuentra en su “Decreto sobre la Justificación”, promulgado en la Sexta Sesión (1547). Trento cuestionó la definición reformada de la gracia como favor inmerecido de Dios, sugiriendo más bien que la gracia es un poder que asiste las respuestas humanas libres. Así, Trento identificó la recepción de la gracia. Los adultos son movidos por la “gracia preveniente” o “gracia auxiliar” y su propio libre albedrío para ejercer la fe en Cristo y someterse al bautismo».
  7. ↑ Ray 2022 , pág. 206.
  8. 1 2 Overbeck 1899 , pp. 114–115, Decreto 3. "Y entendemos el uso del libre albedrío así, que la gracia divina e iluminadora, a la que llamamos gracia preventiva, siendo, como una luz para aquellos en tinieblas, por la bondad divina impartida a todos, a aquellos que están dispuestos a obedecerla —pues es útil solo para los dispuestos, no para los reacios— y cooperar con ella en lo que requiere como necesario para la salvación, se les concede consecuentemente una gracia particular; la cual, cooperando con nosotros, capacitándonos y haciéndonos perseverantes en el amor de Dios, es decir, en realizar aquellas buenas obras que Dios quiere que hagamos, y que su gracia preventiva nos exhorta a hacer, nos justifica y nos hace predestinados."
  9. 1 2 Kimbrough 2002 , pág. 18.
  10. ↑ Schwartz y Bechtold 2015 , pág. 165.
  11. ↑ Forlines 2011 , págs. 20–24.
  12. 1 2 Cox 1969 , pág. 144.
  13. 1 2 3 Pinson 2022 , pág. 197.
  14. 1 2 3 Shelton 2015 .
  15. 1 2 Cunningham 2022 . "[...] contrastando [las doctrinas arminianas de la vocación universal y la gracia suficiente] con las doctrinas generalmente sostenidas por los calvinistas, con respecto al llamamiento eficaz y la gracia eficaz."
  16. 1 2 Grudem 1994 , pág. 692.
  17. ↑ Aquino 1954 , art. 3. «Dado que el amor de Dios significa algo eterno, nunca puede llamarse de otra manera que preveniente. La gracia, en cambio, significa un efecto en el tiempo, que puede preceder a un efecto y seguir a otro. Por lo tanto, puede llamarse tanto preveniente como subsiguiente. La gracia no se divide en gracia preveniente y subsiguiente con respecto a su esencia, sino únicamente con respecto a sus efectos [...].»
  18. ↑ Hägglund 2007 , págs. 139-140.
  19. ↑ McGrath 2005 , pág. 26.
  20. ↑ McGrath 2005 , pág. 27.
  21. ↑ Wiley 1940 , pág. 345.
  22. ↑ McGrath 2005 , págs. 107–110.
  23. ↑ Bird 2021 , págs. 89-90. «La asimetría en la doctrina agustiniana de la gracia se expone aquí claramente: si un hombre cree, es porque ha sido atraído irresistiblemente; pero si no cree, “su determinación es la única responsable”. Todo el mérito de la conversión se atribuye a Dios; toda la culpa de la negativa, al hombre. Al llegar a esta postura, Agustín no había abandonado sus nociones previamente desarrolladas de gracia aditiva y el poder del deleite, sino que ahora comprendía que tanto la gracia aditiva como la del deleite debían ser de una fuerza abrumadora. La salvación llega al hombre cuando Dios obra en él por medio de su Espíritu, una obra que no puede fallar ni ser rechazada».
  24. ↑ Wilson 2018 , pág. 106.
  25. 1 2 Stanglin y McCall 2012 , pág. 160.
  26. ↑ Oakley 1988 , pág. 64.
  27. ^ Thorsen 2007 , cap. 20.3.4.
  28. ↑ Límites 2011 .
  29. ↑ Denzinger 1954 , cap. Segundo Concilio de Orange, art. 5-7.
  30. ↑ Pickar 1981 , pág. 797.
  31. ↑ Cross 2005 , pág. 701.
  32. ↑ Olson 2009 , pág. 81.
  33. ↑ Stanglin y McCall 2012 , pág. 153.
  34. ↑ Denzinger 1954 , cap. Segundo Concilio de Orange, art. 199. «No solo no creemos que algunos hayan sido verdaderamente predestinados al mal por poder divino, sino que, con cada execración, pronunciamos anatema sobre aquellos, si es que los hay, que desean creer en tan gran mal.»
  35. ↑ James 1998 , p. 102. «Algunos estudiosos, especialmente católicos, entienden que Agustín no articuló una doctrina de doble predestinación. Otros, protestantes y estudiosos seculares, están más divididos al respecto. [...] Según nuestro análisis, el obispo de Hipona pudo haber creído en la doble predestinación, aunque no desarrolla inequívocamente dicha doctrina.»
  36. ↑ Denzinger 1954 , cap. Segundo Concilio de Orange.
  37. ↑ Denzinger 1954 , cap. Confirmación del Concilio de Orange II, artículo 200.
  38. ↑ Denzinger 1954 , cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 18.
  39. ↑ Denzinger 1954 , cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 23.
  40. ↑ Denzinger 1954 , cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 25.
  41. ↑ Waterworth 1848 , Sesión 6, cap. 5.
  42. ↑ Juan Pablo II 1993 , artículo 2670.
  43. ↑ Overbeck 1899 , Decreto 14. "Para que el regenerado haga el bien espiritual —pues las obras del creyente, al contribuir a la salvación y ser obradas por la gracia sobrenatural, se denominan propiamente espirituales— es necesario que sea guiado y precedido por la gracia."
  44. ↑ Bettenson 1970 , págs. 204–205.
  45. ↑ Arminio 1853 , pág. 472.
  46. ↑ Stanglin y McCall 2012 , pág. 152.
  47. 1 2 3 Cox 1969 , págs. 147–148.
  48. ↑ Oden 1994 , pág. 243.
  49. ↑ Melton 2005 , pág. 48.
  50. ↑ UMPH 2004 , Sección 1: Nuestra herencia doctrinal: Énfasis distintivos wesleyanos. «[La gracia preveniente es] el amor divino que rodea a toda la humanidad y precede a todos y cada uno de nuestros impulsos conscientes. Esta gracia suscita nuestro primer deseo de agradar a Dios, nuestro primer atisbo de comprensión de la voluntad de Dios y nuestra "primera leve y transitoria convicción" de haber pecado contra Dios. La gracia de Dios también despierta en nosotros un anhelo ferviente de liberación del pecado y la muerte, y nos impulsa hacia el arrepentimiento y la fe.»
  51. ↑ NPH 2017 , art. 7, Sección: Gracia Preveniente.
  52. ↑ PF 1948 , pág. 39.
  53. ↑ Manns & Meyer 1984 , p. 141. "Cuando los metodistas modernos explican el bautismo infantil, piensan primero en la 'gracia preveniente', para la cual se dice que el bautismo infantil es un signo eficaz, o al menos útil." sfn error: no target: CITEREFMannsMeyer1984 ( help )
  54. ↑ Westerfield Tucker 2011 , pág. 172.
  55. ↑ Erickson 1990 , p. 925. «Es aquí donde muchos arminianos, reconociendo la incapacidad humana tal como se enseña en las Escrituras, introducen el concepto de gracia preveniente, que se cree que tiene un efecto universal que anula los resultados noéticos del pecado, haciendo así posible la fe. El problema es que no existe en las Escrituras una base clara y adecuada para este concepto de habilitación universal.»
  56. ↑ Reasoner 2014 , págs. 183–189.
  57. ↑ Oden 1994 , p. 246. "[La gracia preveniente] nos atrae gradualmente, progresivamente, por etapas [...]. En cada etapa, estamos llamados a recibir y responder a la gracia que se nos da progresivamente [...]."
  58. 1 2 Coords 2021 .
  59. ↑ Helm 2010 , p. 230. "[Calvino] sostiene que este determinismo es compatible con la responsabilidad humana."
  60. ↑ Bignon 2018 , págs. 231-232. «La alabanza y la censura son las dos caras de la misma moneda de la responsabilidad moral. Si una desaparece, la otra desaparece con ella, y negar la alabanza implicaría, me temo, negar también la censura, lo cual es inaceptable según las concepciones ortodoxas del juicio divino. Gran parte del presente trabajo se ha centrado en defender la compatibilidad de la responsabilidad moral con el determinismo, con la evidente esperanza de mantener la veracidad de ambos. Por lo tanto, los deterministas no deberían negar ninguna alabanza moral por las buenas acciones, ya que no existe asimetría en ese nivel entre la alabanza por el bien y la censura por el mal: ambas están implícitas en la responsabilidad moral humana.»
  61. ↑ Hayden-Roy 2023 , p. 90, n. 39. "Según la doctrina luterana de la gracia preveniente, la voluntad es despertada o excitada por el espíritu santo que obra a través de la palabra de Dios".
  62. ↑ Heavner 2025. "En sus disputas con los demás reformadores, Lutero se negó a aceptar ninguna condición previa para que la gracia de Dios se otorgara libremente. Esta es una gracia preveniente; es la gracia que precede a todo lo demás. Es una gracia que actúa sobre nosotros, para que podamos responder, tal vez responder con aquello que se denomina "fe". sfn error: no target: CITEREFHeavner2025 ( help )
  63. ↑ Kuyper 2016 , cap. 22, § 6.
  64. ↑ Robinson 2022 , pág. 352.
  65. ↑ Calvino 1961 , pág. 66. «[Aquellos que aparentan vivir piadosamente pueden ser llamados hijos de Dios; pero puesto que finalmente vivirán impíamente y morirán en esa impiedad, Dios no los llama hijos en su presciencia. Hay hijos de Dios que aún no nos parecen como tales, pero ahora sí lo son para Dios; y hay quienes, debido a alguna gracia arrogada o temporal, son llamados así por nosotros, pero no lo son para Dios».
  66. ↑ Calvin 1961 , págs. 151–152.
  67. ↑ Calvino 1845 , 3:24:8. «A veces, sin embargo, también se la comunica a aquellos a quienes ilumina solo por un tiempo, y a quienes luego, como justo castigo por su ingratitud, abandona y castiga con mayor ceguera».
  68. ↑ Calvino 1963 , p. 76. «[...] No veo razón alguna para que Él no toque al réprobo con una muestra de su gracia, o ilumine sus mentes con destellos de su luz, o les transmita algún sentido de su bondad, o grabe en sus corazones su Palabra en cierta medida. De otro modo, ¿dónde estaría esa fe pasajera que menciona Marcos (4.17)? Por lo tanto, hay algún conocimiento en el réprobo, que luego se desvanece, ya sea porque echa raíces menos profundas de lo que debería, o porque se ahoga y se marchita.»
  69. ^ Davis 1991 , págs .
  70. ↑ Calvino 1845 , 3:2:11. «La experiencia demuestra que los réprobos a veces se ven afectados de una manera tan similar a los elegidos que, incluso en su propio juicio, no hay diferencia entre ellos. [...] El Señor, para convencerlos mejor y dejarlos sin excusa, infunde en sus mentes un sentido de bondad tal que puede sentirse sin el Espíritu de adopción. [...] Por lo tanto, como Dios regenera a los elegidos solo para siempre mediante semilla incorruptible, [...] no hay nada que impida que una operación inferior del Espíritu se manifieste en los réprobos. [...] Así resolvemos la objeción de que, si Dios verdaderamente muestra su gracia, esta debe perdurar para siempre. No hay nada incompatible en esto con el hecho de que ilumine a algunos con un sentido presente de la gracia, que luego resulta efímero.»
  71. ↑ Calvino 1845 , págs. 478–479, 3:2:11-12. "[Algunos réprobos son] como un árbol que no se planta lo suficientemente profundo, que puede echar raíces, pero con el tiempo se marchita, aunque durante varios años no solo eche hojas y flores, sino que también produzca frutos."
  72. ↑ Keathley 2010 , cap. 6. « La doctrina de la fe temporal, una noción formulada inicialmente por Calvino pero desarrollada posteriormente por Beza y William Perkins, intensificó aún más el problema de la seguridad en la teología calvinista y puritana. Según ellos, Dios concede a los réprobos, a quienes nunca tuvo la intención de salvar, una “muestra” de su gracia. Basándose en pasajes como Mateo 7:21-23; Hebreos 6:4-6, y la parábola del sembrador, Beza y Perkins atribuyen esta fe falsa y temporal a una obra ineficaz del Espíritu Santo».
  73. ↑ Gribben y Tweeddale 2022 , p. 402. «[...] Owen admite sin reparos que el Espíritu ocasionalmente induce una iluminación parcial de la verdad del evangelio, que podría producir cierta convicción de pecado y una reforma de la conducta. [...] Porque, por mucho que se parezca superficialmente a una conversión genuina, no llega a ser esa realidad y explica el fenómeno de una iluminación aparentemente temporal, célebremente descrita en Hebreos 6:4.»
  74. ↑ Pink 2009 , págs. 18-19. «Las Escrituras también enseñan que las personas pueden tener una fe que proviene del Espíritu Santo, pero que no es salvadora . Esta fe a la que ahora aludimos tiene dos ingredientes que ni la educación ni el esfuerzo personal pueden producir: luz espiritual y un poder divino que mueve la mente a asentir. Ahora bien, una persona puede tener iluminación e inclinación del cielo, y aun así no ser regenerada. Tenemos una prueba solemne de esto en Hebreos 6:4-6».
  75. ↑ Boettner 1932 , cap. 14. «Además de lo dicho, cabe admitir que a menudo la acción del Espíritu Santo sobre la conciencia iluminada conduce a la reforma y a una vida religiosa externa. Quienes se ven influenciados por esto suelen ser muy estrictos en su conducta y diligentes en sus deberes religiosos. Para el pecador despierto, las promesas del Evangelio y la exposición del plan de salvación contenido en las Escrituras no solo se presentan como verdaderas, sino también como adecuadas a su condición. [...] Esta fe perdura mientras se mantenga el estado mental que la produce. Cuando este cambia, recae en su estado habitual de insensibilidad y su fe desaparece.»
  76. ↑ Robinson 2022 , pp. 352–253. «Para el no calvinista, que Dios actúe de esta manera no solo resulta ridículo, sino, más importante aún, una muestra de engaño divino al adormecer al creyente temporal haciéndole creer que él (y sus hermanos en la fe) son verdaderos creyentes y parte de los elegidos de Dios en algún momento. [...] Esto es contrario al carácter del Dios que se revela como el Dios de la verdad y la fidelidad [...]».
  77. ↑ Walls y Dongell, 2004 , págs. 201-202. «Lo verdaderamente notable aquí es que quienes reciben esta iluminación parcial y temporal parecen por un tiempo ser verdaderamente elegidos, pero en realidad no lo son. Se dejan engañar por una falsa esperanza. Esta terrible posibilidad es la que atormenta a los calvinistas que luchan con la seguridad y la certeza de la salvación».

Fuentes

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