Biblia Douay-Rheims

La Biblia Douay-Rheims ( / ˌ d uː eɪ ˈ r iː m z , ˌ d aʊ eɪ -/ , ^{[ 1 ]} EE. UU. también / d uː ˌ eɪ -/ ), también conocida como la Versión Douay-Rheims , Biblia Rheims-Douai o Biblia Douai , y abreviada como D-R , DRB , y DRV , es una traducción de la Biblia de la Vulgata latina al inglés moderno temprano por miembros del Colegio Inglés de Douai como un esfuerzo de la Contrarreforma . ^[²^] La parte del Nuevo Testamento fue publicada en Reims , Francia, en 1582, en un volumen con extensos comentarios y notas. La parte del Antiguo Testamento fue publicada en dos volúmenes en 1609 y 1610 por la Universidad de Douai . El primer volumen, que cubre Génesis a Job , fue publicado en 1609; La segunda edición, que abarca desde el Libro de los Salmos hasta 2 Macabeos (escrito «Machabees» ) y los tres libros apócrifos del apéndice de la Vulgata que siguen al Antiguo Testamento ( Oración de Manasés , 3 Esdras y 4 Esdras), se publicó en 1610. Las notas marginales sobre la traducción y los textos originales hebreos y griegos de la Vulgata componen la mayor parte de la edición. En 1589, William Fulke cotejó el texto completo de Reims y las notas en columnas paralelas con las de la Biblia de los Obispos . Esta obra se vendió ampliamente en Inglaterra, lo que motivó su reedición en tres ediciones más hacia 1633. Las ediciones de Fulke del Nuevo Testamento de Reims fueron de crucial importancia para la exégesis inglesa del siglo XVII . ^[³^]

Gran parte de la primera edición empleaba vocabulario latino, lo que dificultaba especialmente su lectura. Por consiguiente, el obispo Richard Challoner emprendió una revisión de la traducción : el Nuevo Testamento en tres ediciones de 1749, 1750 y 1752; y el Antiguo Testamento (sin los apócrifos de la Vulgata ) en 1750.

Las ediciones posteriores de la revisión de Challoner contienen cambios menores en el texto. El Nuevo Testamento de Challoner fue revisado exhaustivamente por Bernard MacMahon en una serie de ediciones de Dublín publicadas entre 1783 y 1810. Estas versiones de Dublín sirvieron de base para algunas Biblias de Challoner impresas en Estados Unidos durante el siglo XIX.

Las ediciones posteriores de la Biblia de Challoner impresas en Inglaterra suelen seguir los textos del Nuevo Testamento de Challoner de 1749 y 1750, al igual que la mayoría de las ediciones impresas del siglo XX y las versiones en línea de la Biblia Douay-Rheims que circulan por internet.

Aunque la Biblia de Jerusalén , la Nueva Biblia Americana Edición Revisada , la Versión Estándar Revisada Edición Católica , la Nueva Versión Estándar Revisada Edición Católica y la Versión Estándar Inglesa Edición Católica son las Biblias más utilizadas en las iglesias católicas de habla inglesa, la revisión Challoner de la Douay-Rheims a menudo sigue siendo la Biblia preferida por los católicos de habla inglesa más tradicionales . ^{[ 4 ]}

Origen

La ciudad francesa de Douai (entonces perteneciente a los Países Bajos españoles ) fue un importante centro de católicos ingleses que huían de la Reforma inglesa . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} En 1568, en la recién fundada Universidad de Douai , el cardenal William Allen , antiguo canónigo de la Catedral de York , estableció un seminario católico , el Colegio Inglés . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Allí, los eruditos publicaron la primera traducción completa de la Biblia al inglés realizada bajo los auspicios de la Iglesia Católica. ^{[ 9 ]}

El colegio se trasladó temporalmente a Reims, donde se publicó una tirada de unos cientos de ejemplares del Nuevo Testamento —en formato cuarto , no en formato folio— en los últimos meses de 1582 (Herbert n.º 177). Por consiguiente, se le conoce comúnmente como el Nuevo Testamento de Reims. Aunque falleció el mismo año de su publicación, esta traducción fue principalmente obra de Gregory Martin , antiguo miembro del St John's College de Oxford y amigo íntimo de Edmund Campion . Contó con la ayuda de otros en Douai, en particular Allen, Richard Bristow , William Reynolds y Thomas Worthington , ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} quienes revisaron el texto y proporcionaron notas y anotaciones. Se afirma que el Antiguo Testamento estaba listo al mismo tiempo, pero, por falta de fondos, no pudo imprimirse hasta más tarde, después de que el colegio regresara a Douai. Se le conoce comúnmente como el Antiguo Testamento de Douai. Se publicó en dos volúmenes en cuarto, fechados en 1609 y 1610 (Herbert n.° 300). Estas primeras ediciones del Nuevo y del Antiguo Testamento siguieron a la Biblia de Ginebra no solo en su formato en cuarto, sino también en el uso de la tipografía romana. ^{[ 12 ]}

Como traducción reciente, el Nuevo Testamento de Reims influyó en los traductores de la Versión King James , tras lo cual dejó de ser de interés para la Iglesia Anglicana . Si bien las ciudades ahora se escriben comúnmente como Douai y Reims , la Biblia continúa publicándose como la Biblia Douay-Rheims y sigue influyendo en las traducciones católicas inglesas de la Biblia . ^{[ 13 ]}

La página del título dice: «La Santa Biblia, fielmente traducida al inglés a partir del latín auténtico. Diligentemente cotejada con las ediciones hebrea, griega y otras». La causa de la demora fue su «mala situación de exilio», pero también estaba la cuestión de conciliar el latín con las demás ediciones. William Allen fue a Roma para ayudar en las revisiones de la Vulgata. La edición de la Vulgata Sixtina se publicó en 1590. El texto clementino definitivo le siguió en 1592. Worthington, responsable de muchas de las anotaciones para los volúmenes de 1609 y 1610, afirma en el prefacio: «Hemos vuelto a cotejar esta traducción al inglés y la hemos ajustado a la edición latina más perfecta». ^{[ 14 ]}

Estilo

La Biblia Douay - Rheims es una traducción de la Vulgata latina , que a su vez es una traducción de los textos hebreos , arameos y griegos . La Vulgata se creó en gran medida gracias a los esfuerzos de San Jerónimo (345-420 ) , cuya traducción fue declarada la versión latina auténtica de la Biblia por el Concilio de Trento . Si bien los eruditos católicos "consultaron" los originales hebreos y griegos , así como "otras ediciones en diversos idiomas", ^{[ 15 ]} su propósito declarado era traducir de manera muy literal a partir de la Vulgata latina, por razones de precisión, como se indica en su Prefacio, lo que tendía a producir, en algunos lugares, una sintaxis forzada y latinismos.

Excepto al traducir las lecturas particulares de la Vulgata Latina, la redacción inglesa del Nuevo Testamento de Reims sigue más o menos fielmente la versión protestante producida por primera vez por William Tyndale en 1525. Se ha identificado una fuente importante para los traductores de Reims como la revisión de Tyndale que se encuentra en un Nuevo Testamento bilingüe inglés y latín, publicado por Miles Coverdale en París en 1538. ^{[ 16 ]}^{: 581}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{: 49} Además, los traductores consultaron los textos griegos originales para informar su uso de artículos gramaticales , ^{[ 18 ]}^{: 49} que no existían en latín. ^{[ 16 ]}^{: 581} En consecuencia, el Nuevo Testamento de Reims debe bastante más a las lenguas originales de lo que los traductores admiten en su prefacio. ^{[ 19 ]}^{: 195} Cuando los traductores de Reims se apartan del texto de Coverdale , frecuentemente adoptan lecturas que se encuentran en la Biblia protestante de Ginebra ^{[ 19 ]}^{: 195} o en la Biblia de Wycliffe , ya que esta última versión había sido traducida de la Vulgata y había sido ampliamente utilizada por clérigos católicos ingleses que desconocían sus orígenes lolardos . ^{[ 20 ]}^{[ 18 ]}^{: 49}

Sin embargo, se trataba de la traducción de una traducción de la Biblia. Muchas traducciones bíblicas de gran prestigio consultan habitualmente la Vulgata, sobre todo en ciertos pasajes difíciles del Antiguo Testamento; pero casi todas las versiones bíblicas modernas, tanto protestantes como católicas, recurren directamente a los textos bíblicos originales en hebreo , arameo y griego como base para su traducción, y no a una versión secundaria como la Vulgata. Los traductores justificaron su preferencia por la Vulgata en su prefacio, señalando las corrupciones acumuladas en los manuscritos originales disponibles en aquella época y afirmando que Jerónimo habría tenido acceso a mejores manuscritos en las lenguas originales que no habían sobrevivido. Además, podían citar el decreto del Concilio de Trento que declaraba que la Vulgata, para los católicos, estaba libre de errores doctrinales.

La decisión de utilizar consistentemente lenguaje latino por parte de los traductores de Rheims - Douay recuerda las críticas de Stephen Gardiner a favor de un vocabulario más latino en las traducciones de la Biblia. ^{[ 19 ]}^{: 194} More y Gardiner habían argumentado que los términos latinos eran más precisos en su significado que sus equivalentes en inglés y, por consiguiente, debían conservarse en forma anglicizada para evitar ambigüedad. Sin embargo, David Norton observa que la versión de Rheims - Douay extiende este principio mucho más allá. En el prefacio del Nuevo Testamento de Rheims, los traductores critican la Biblia de Ginebra por su política de esforzarse siempre por obtener lecturas claras e inequívocas; los traductores de Rheims propusieron, en cambio, una traducción del texto bíblico en inglés que fuera fiel al texto latino, independientemente de si dicha traducción palabra por palabra resultaba en un inglés difícil de entender o transmitía ambigüedad de las frases latinas:

No pretendemos modificar los discursos o frases en los pasajes difíciles, sino que los conservamos religiosamente palabra por palabra y punto por punto, por temor a perder o restringir el sentido del Espíritu Santo a nuestra fantasía... reconociendo con San Hierom que en otros escritos basta con dar en traducción sentido por sentido, pero que en las Escrituras, para no perder el sentido, debemos conservar las mismas palabras.

Esto añade a More y Gardiner el argumento opuesto: que las versiones anteriores en inglés estándar habían atribuido incorrectamente significados claros a pasajes oscuros del texto griego original, mientras que la Vulgata latina tendía a traducir el griego literalmente, incluso hasta el punto de generar construcciones latinas incorrectas. En efecto, los traductores de Reims argumentan que, cuando el texto original es ambiguo u oscuro, una traducción fiel al inglés también debería serlo, y las opciones para comprender el texto se discuten en una nota marginal.

Así pues, la gente debía leerlas con la autorización de su superior espiritual, como en tiempos anteriores estaban limitados de igual modo. Incluso aquellos laicos, e incluso clérigos menos instruidos, a quienes se les permitía leer las Sagradas Escrituras, no se atrevían a interpretar pasajes difíciles ni altos misterios, y mucho menos a discutirlos y contender, sino que dejaban la discusión a los más instruidos, buscando y observando los ejemplos piadosos e imitables de una buena vida, aprendiendo así más humildad y obediencia.

La traducción se preparó con un claro propósito polémico, en oposición a las traducciones protestantes (que también tenían motivos polémicos).

Influencia

En Inglaterra, el protestante William Fulke popularizó involuntariamente el Nuevo Testamento de Reims mediante la recopilación del texto y las anotaciones de Reims en columnas paralelas junto a la Biblia de los Obispos protestantes de 1572. La intención original de Fulke con su primera edición combinada del Nuevo Testamento de Reims con la llamada Biblia de los Obispos era demostrar que el texto de inspiración católica era inferior a la Biblia de los Obispos, de influencia protestante, que entonces era la Biblia oficial de la Iglesia de Inglaterra. La obra de Fulke se publicó por primera vez en 1589; y, como consecuencia, el texto y las notas de Reims estuvieron fácilmente disponibles sin temor a represalias.

Los traductores del Rheims añadieron una lista de palabras que podrían resultar desconocidas para el lector ^{[ 21 ];} algunos ejemplos incluyen "adquisición", "adulterar", "advenimiento", "alegoría", "veracidad", "calumniar", "carácter", "cooperar", "presciencia", "resucitar", "víctima" y "evangelizar". Además, los editores optaron por transliterar en lugar de traducir varios términos técnicos griegos o hebreos, como " azymes " para pan sin levadura y "pasch" para la Pascua judía .

Revisión del Challoner

Traducción

La Biblia Douay - Rheims original se publicó en una época en que los católicos eran perseguidos en Gran Bretaña e Irlanda, y su posesión era un delito. Para cuando dejó de serlo, la traducción al inglés de la Biblia Douay-Rheims tenía más de cien años. Por lo tanto, fue sustancialmente revisada entre 1749 y 1777 por Richard Challoner , vicario apostólico de Londres. El obispo Challoner contó con la ayuda del padre Francis Blyth , un fraile carmelita. Las revisiones de Challoner se basaron en gran medida en la Versión King James (ya que era converso del protestantismo al catolicismo y, por lo tanto, estaba familiarizado con su estilo). El uso del Nuevo Testamento de Rheims por parte de los traductores de la Versión King James se analiza más adelante. Challoner no solo corrigió la prosa peculiar y gran parte de los latinismos, sino que produjo una versión que, si bien seguía denominándose Douay - Rheims, se parecía poco a ella, eliminando notablemente la mayoría de las extensas anotaciones y notas marginales de los traductores originales, así como la tabla del leccionario con las lecturas de los evangelios y las epístolas para la misa. Conservó los 73 libros de la Vulgata propiamente dicha, a excepción del Salmo 151. Al mismo tiempo, buscó mejorar la legibilidad y la comprensión, reformulando términos y construcciones oscuras y obsoletas y, en el proceso, eliminando sistemáticamente las ambigüedades de significado que la versión original de Rheims - Douay se había esforzado intencionalmente por mantener.

Este es Efesios 3:6 – 12 en el Nuevo Testamento Douay-Rheims original de 1582:

Los gentiles son coherederos, concorporados y partícipes de su promesa en Cristo IESVS por el Evangelio: del cual soy hecho ministro según el don de la gracia de Dios, que me es dado según la operación de su poder. A mí, el menor de todos los santos, me es dada esta gracia, entre los gentiles, para evangelizar las inescrutables riquezas de Cristo, e iluminar a todos los hombres cuál es la dispensación del sacramento oculto a los mundos en Dios, quien creó todas las cosas: para que la multiforme sabiduría de Dios sea notificada a los príncipes y potestades en los celestiales por la Iglesia, según la predefinición de los mundos, que él hizo en Cristo IESVS nuestro Señor. En quien tenemos compromiso y acceso con confianza por la fe en él.

El mismo pasaje en la revisión de Challoner da una idea de la minuciosa edición estilística que realizó del texto:

Para que los gentiles sean coherederos y miembros del mismo cuerpo, y partícipes de su promesa en Cristo Jesús, por medio del evangelio, del cual fui hecho ministro, conforme al don de la gracia de Dios que me fue dado según la operación de su poder. A mí, el menor de todos los santos, me fue dada esta gracia: predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, e iluminar a todos los hombres, para que comprendan cuál es la dispensación del misterio que ha estado oculto desde la eternidad en Dios, quien creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea dada a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales por medio de la iglesia, conforme al propósito eterno que él se propuso en Cristo Jesús, nuestro Señor, en quien tenemos libertad y acceso con confianza por la fe en él.

Para comparar, el mismo pasaje de Efesios en la versión King James y la versión Tyndale de 1534, que influyó en la versión King James:

Para que los gentiles sean coherederos, miembros del mismo cuerpo y partícipes de su promesa en Cristo por medio del evangelio; del cual fui hecho ministro, conforme al don de la gracia de Dios que me fue dado por la eficaz operación de su poder. A mí, que soy el menor de todos los santos, me fue dada esta gracia para predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y para dar a conocer a todos cuál es la comunión del misterio, que desde el principio del mundo ha estado oculto en Dios, quien creó todas las cosas por medio de Jesucristo; para que ahora, por medio de la iglesia, se dé a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios, conforme al propósito eterno que él se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor; en quien tenemos libertad y acceso con confianza por la fe en él.

— Reina Valera 1960

Para que los gentiles también sean herederos, miembros del mismo cuerpo y partícipes de su promesa que está en Cristo, por medio del evangelio, del cual fui hecho ministro, por el don de la gracia de Dios que me fue dado, mediante la obra de su poder. A mí, el menor de todos los santos, me fue dada esta gracia, para que predicara entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y para que todos vieran cuál es la comunión del misterio que desde el principio del mundo ha estado oculto en Dios que hizo todas las cosas por medio de Jesucristo, para que ahora, por medio de la congregación, sea conocida a los principados y potestades en los cielos la multiforme sabiduría de Dios, conforme al propósito eterno que él se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor, por quien nos atrevemos a acercarnos en la confianza que tenemos por la fe en él.

— Tyndale

Publicación

En 1749, Challoner publicó una edición del Nuevo Testamento, seguida de una edición completa de la Biblia en 1750, que incluía alrededor de 200 cambios adicionales al Nuevo Testamento. En 1752, publicó una nueva versión del Nuevo Testamento, que difería en aproximadamente 2000 lecturas de la edición de 1750 y que siguió siendo el texto base para las ediciones posteriores de la Biblia durante la vida de Challoner. En las tres ediciones, las extensas notas y comentarios del original de 1582/1610 se redujeron drásticamente, dando como resultado una edición compacta de la Biblia en un solo volumen, lo que contribuyó enormemente a su popularidad. También se eliminó el formato de párrafos más largos del texto; en su lugar, el texto se dividió de manera que cada versículo constituyera un párrafo independiente. Los tres apócrifos , que habían sido colocados en un apéndice del segundo volumen del Antiguo Testamento, fueron suprimidos. Las ediciones posteriores de la revisión de Challoner, de las cuales ha habido muchísimas, reproducen su Antiguo Testamento de 1750 con muy pocos cambios.

El Nuevo Testamento de Challoner de 1752 fue revisado extensamente por Bernard MacMahon en una serie de ediciones de Dublín desde 1783 hasta 1810, ajustando en su mayor parte el texto para alejarlo de la concordancia con la Versión King James, y estas diversas versiones de Dublín son la fuente de muchas, pero no todas, las versiones de Challoner impresas en los Estados Unidos en el siglo XIX. Las ediciones de la Biblia de Challoner impresas en Inglaterra a veces siguen uno u otro de los textos revisados del Nuevo Testamento de Dublín, pero más a menudo tienden a seguir las ediciones anteriores de Challoner de 1749 y 1750 (al igual que la mayoría de las impresiones del siglo XX y las versiones en línea de la Biblia Douay - Rheims que circulan por internet). Una edición de la revisión Challoner-MacMahon con comentarios de George Leo Haydock y Benedict Rayment se completó en 1814, y una reimpresión de Haydock por FC Husenbeth en 1850 fue aprobada por el obispo Wareing . En 2014, Loreto Publications publicó una reimpresión de una edición aprobada de 1859 con las notas íntegras de Haydock.

La versión de Challoner, aprobada oficialmente por la Iglesia, siguió siendo la Biblia de la mayoría de los católicos de habla inglesa hasta bien entrado el siglo XX. Fue publicada por primera vez en Estados Unidos en 1790 por Mathew Carey de Filadelfia .Varias ediciones estadounidenses siguieron durante el siglo XIX y principios del XX, entre las que destaca una publicada en 1899 por la John Murphy Company de Baltimore, con el imprimátur del cardenal James Gibbons , arzobispo de Baltimore . Esta edición incluía una cronología coherente con el creacionismo de la Tierra joven (específicamente, una basada en el cálculo de James Ussher del año de la creación como 4004 a. C.). En 1914, la John Murphy Company publicó una nueva edición con una cronología modificada acorde con los nuevos hallazgos de la erudición católica; en esta edición, no se intentó asignar fechas precisas a los eventos de los primeros once capítulos del Génesis, y muchas de las fechas calculadas en la edición de 1899 fueron revisadas por completo. Esta edición recibió la aprobación del cardenal John Farley y del cardenal William O'Connell y posteriormente fue reimpresa, con nueva tipografía, por PJ Kenedy & Sons. En 1941, la Douay Bible House publicó otra edición en Estados Unidos con el imprimátur del cardenal Francis Spellman , arzobispo de Nueva York . Ese mismo año, el Nuevo Testamento y los Salmos de la Biblia Douay-Rheims fueron revisados nuevamente para dar lugar al Nuevo Testamento (y en algunas ediciones, los Salmos) de la Biblia de la Confraternidad . Sin embargo, estos cambios fueron tan extensos que dejó de identificarse como la Biblia Douay-Rheims.

Tras la promulgación en 1943 de la encíclica Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII , que autorizó la creación de traducciones vernáculas de la Biblia católica basadas en los originales hebreo y griego, la Biblia Douay-Rheims/Challoner fue suplantada por posteriores traducciones católicas al inglés. La revisión de Challoner dejó de publicarse a finales de la década de 1960, y no volvió a circular hasta que TAN Books reimprimió la edición de Murphy de 1899 en 1971. ^[²²^]

Nombres de libros

Los nombres, números y capítulos de la Biblia Douay - Rheims y la revisión Challoner siguen los de la Vulgata y, por lo tanto, difieren de los de la Versión King James y sus sucesoras modernas, lo que dificulta la comparación directa de versiones en algunos puntos. Por ejemplo, los libros llamados Esdras y Nehemías en la Versión King James se llaman 1 y 2 Esdras en la Biblia Douay - Rheims. Los libros llamados 1 y 2 Esdras en la Versión King James se llaman 3 y 4 Esdras en la Douay, y fueron clasificados como apócrifos. Los Libros de Crónicas , siguiendo la Septuaginta y la Vulgata, se llaman Libros de Paralipomenon (griego para "de cosas omitidas"). ^{[ 23 ]} Una tabla que ilustra las diferencias se puede encontrar aquí .

Los nombres, números y el orden de los libros en la Biblia Douay - Rheims coinciden con los de la Vulgata, salvo que los tres libros apócrifos se ubican después del Antiguo Testamento en la Biblia Douay - Rheims; en la Vulgata Clementina, se ubican después del Nuevo Testamento . Estos tres apócrifos se omiten por completo en la revisión de Challoner.

Los Salmos de la Biblia Douay - Rheims siguen la numeración de la Vulgata y la Septuaginta , mientras que los de la KJV siguen la del Texto Masorético . Para más detalles sobre las diferencias, consulte el artículo sobre los Salmos . A continuación se muestra un resumen:

Influencia en la versión King James

La traducción del Antiguo Testamento de Douay, basada en la Vulgata latina, llegó demasiado tarde como para haber influido en la Versión King James . ^{[ 24 ]} Sin embargo, el Nuevo Testamento de Reims llevaba disponible más de veinte años. En la versión paralela de William Fulke, era fácilmente accesible. No obstante, las instrucciones oficiales a los traductores de la Versión King James omitieron la versión de Reims de la lista de traducciones inglesas anteriores que debían consultarse, probablemente de forma deliberada.

Por lo tanto, el grado en que la versión King James se basó en la versión de Reims ha sido objeto de considerable debate; James G Carleton argumentó ^{[ 25 ]} a favor de una influencia muy extensa, mientras que Charles C Butterworth propuso que la influencia real fue pequeña, en relación con las de la Biblia de los Obispos y la Biblia de Ginebra .

Gran parte de este debate se resolvió en 1969, cuando Ward Allen publicó una transcripción parcial de las actas elaboradas por John Bois de las sesiones del Comité General de Revisión de la Versión King James (es decir, el comité supervisor que se reunió en 1610 para revisar el trabajo de cada una de las distintas «compañías» de traducción). Bois recoge la postura del comité de revisión en relación con un debate sobre 1 Pedro 1:7 : «No hemos considerado que el sentido indefinido deba definirse», lo que refleja las restricciones expresadas por los traductores de Reims contra la ocultación de ambigüedades en el texto original. Allen demuestra que, en varios pasajes, especialmente en la lectura «manera de tiempo» en Apocalipsis 13:8 , los revisores incorporaron una lectura del texto de Reims específicamente de acuerdo con este principio. Sin embargo, lo más habitual es que la Versión King James aborde la oscuridad del texto fuente complementando su formulación preferida en inglés claro con una traducción literal como nota marginal. Bois demuestra que muchas de estas traducciones marginales se derivan, más o menos modificadas, del texto o las notas del Nuevo Testamento de Rheims; de hecho, Rheims se menciona explícitamente como la fuente de la lectura marginal en Colosenses 2:18 .

En 1995, Ward Allen, en colaboración con Edward Jacobs, publicó una cotejo de las enmiendas marginales realizadas a una copia de la Biblia de los Obispos (actualmente conservada en la Biblioteca Bodleiana ) para los cuatro Evangelios. Este cotejo resultó ser el registro formal de los cambios textuales propuestos por varias compañías de traductores de la Versión King James. Descubrieron que aproximadamente una cuarta parte de las enmiendas propuestas eran originales de los traductores, mientras que las tres cuartas partes restantes provenían de otras versiones inglesas. En general, alrededor de una cuarta parte de las enmiendas propuestas adoptaban el texto del Nuevo Testamento de Reims. «Y las deudas de los traductores de la [KJV] con las Biblias inglesas anteriores son sustanciales. Los traductores, por ejemplo, al revisar el texto de los Evangelios sinópticos en la Biblia de los Obispos, deben aproximadamente una cuarta parte de sus revisiones, cada uno, a los Nuevos Testamentos de Ginebra y Reims. Otra cuarta parte de su trabajo se puede atribuir a la obra de Tyndale y Coverdale. Y la cuarta parte final de sus revisiones es original de los propios traductores». ^{[ 26 ]}

Por otro lado, a menudo se puede demostrar que el texto inglés del Nuevo Testamento de la versión King James adopta terminología latinizada que también se encuentra en la versión de Reims del mismo texto. En la mayoría de los casos, estos latinismos también podrían haberse derivado directamente de las versiones de Miles Coverdale o de la secuencia textual del siglo XIV de la Biblia en inglés medio, popularmente atribuida a John Wycliffe (es decir, los textos fuente de los traductores de Reims), pero habrían sido más fácilmente accesibles para los traductores de la versión King James en las ediciones paralelas de Fulke. Esto también explica la incorporación a la versión King James, procedente del Nuevo Testamento de Reims, de varias frases inglesas llamativas, como «publish and blaze abroad» en Marcos 1:45 .

Movimiento exclusivo de Douay-Rheims

El movimiento «Solo Douay-Rheims» defiende la creencia de que la Douay-Rheims es superior a todas las traducciones de la Biblia al inglés (tanto católicas como no católicas). Los partidarios de esta postura creen que la Vulgata es superior a prácticamente todos los manuscritos griegos del Nuevo Testamento, pues consideran que dichos manuscritos fueron corrompidos «por herejes o por otros motivos». ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} También hay quienes dentro del movimiento creen que los católicos solo deberían usar el original de 1610, ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} aunque la mayoría de los miembros del movimiento también se opone a esta idea. ^{[ 28 ]}

Vulgata moderna de Harvard-Dumbarton Oaks

La editorial Harvard University Press, junto con Swift Edgar y Angela Kinney de la biblioteca Dumbarton Oaks, han utilizado una versión de la Biblia Douay-Rheims de Challoner como base para el texto en inglés de una Biblia bilingüe latín-inglés (La Biblia Vulgata, seis volúmenes). Además, de forma inusual, han empleado el texto en inglés de la Douay-Rheims en combinación con la moderna Biblia Sacra Vulgata para reconstruir (en parte) la Vulgata pre-clementina que sirvió de base para la Douay-Rheims en el texto latino. Esto solo es posible porque la Douay-Rheims, a diferencia de otras Biblias en inglés, e incluso en la revisión de Challoner, intentó una traducción literal de la Vulgata original. Un ejemplo notable de la literalidad de la traducción son las diferentes versiones del Padrenuestro, que tiene dos versiones en la Douay-Rheims: la versión de Lucas usa "pan de cada día" (traduciendo de la Vulgata quotidianum ) y la versión de Mateo dice "pan supersustancial" (traduciendo de la Vulgata supersubstantialem ). Todas las demás traducciones de la Biblia al inglés usan "diario" en ambos casos; la palabra griega subyacente es la misma en ambos lugares, y Jerónimo tradujo la palabra de dos maneras diferentes porque entonces, como ahora, el significado real de la palabra griega epiousion no estaba claro.

Los editores de Harvard–Dumbarton Oaks han sido criticados en la Medieval Review por su enfoque «idiosincrásico»; su decisión de utilizar la revisión del siglo XVIII de Challoner de la Douay-Rheims, especialmente en los pasajes donde imita la King James Version, en lugar de producir una nueva traducción al inglés contemporáneo a partir del latín, a pesar de que la edición de Challoner «no es relevante para la Edad Media»; y la naturaleza «artificial» de su texto latino, que «no es ni un texto medieval ni una edición crítica del mismo». ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Véase también

Citas

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Referencias generales

Gran parte del texto anterior fue tomado del artículo "Versiones en inglés" de Sir Frederic G. Kenyon en el Diccionario de la Biblia editado por James Hastings (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1909).
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Enlaces externos

Ediciones en línea e impresas de la Biblia Douay - Rheims de los siglos XVI/XVII:
- Nuevo Testamento de Reims facsímil de 1582: Google Books ; facsímil de Gallica
- Primera edición facsímil de Rheims en Internet Archive: Antiguo Testamento de 1609 (Vol. I) ; Antiguo Testamento de 1610 (Vol. II) ; Nuevo Testamento de 1582
- Antiguo Testamento facsímil impreso en Douay en 1609-1610 : Vol . I ; Vol. II
- Antiguo Testamento Douay facsímil de 1609/1610, reimpreso en 1635: Vol. I ; Vol. II
- Biblia completa de Douay-Reims:
  - Biblia Douay-Rheims completa (escaneo de la reimpresión de 1635, Antiguo y Nuevo Testamento)
  - Douay-Rheims 1582 y 1610 en línea (este sitio ofrece el texto completo y anotaciones, con "ortografía y puntuación ligeramente modernizadas").
  - Douay-Rheims 1633 y 1635 en línea (este sitio ofrece el texto en HTML de fácil navegación, pero actualmente está incompleto).
Facsímil de la revisión de Challoner:
- Edición paralela del Nuevo Testamento con la Vulgata y la revisión de Challoner (Samuel Bagster, Londres, Inglaterra, 1872)
Texto en línea de la revisión de Challoner:
- La Biblia, Douay-Rheims, completa en Project Gutenberg , incluyendoedicionesEPUByKindle.
- Douay-Rheims (revisión de Challoner) , totalmente consultable, con todas las referencias incluidas y la posibilidad de compararla con la Vulgata latina y la Biblia de Knox, una al lado de la otra.
- Douay-Rheims (revisión de Challoner) , con función de búsqueda y pestañas para alternar entre DR, DR+LV y la Vulgata latina.
- Douay-Rheims (revisión de Challoner) como archivos de texto plano ( OT ZIP , NT ZIP )
- Douay-Rheims (revisión de Challoner) , con definiciones de palabras desconocidas y consultable mediante concordancia.
- Douay-Rheims (Challoner rev.) como archivos HTML
La Douay-Rheims, edición de John Murphy de 1914 en Internet Archive
Obras de o sobre la Biblia Douay-Rheims en el Archivo de Internet
Obras de la Biblia Douay-Rheims en LibriVox (audiolibros de dominio público)
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Biblia de Douay" . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Historia del texto de la versión de Reims y Douay de las Sagradas Escrituras (1859) , por John Henry Newman
Historia de la Biblia Douay y texto en línea
Historia de la Biblia Douay . Archivado el 27 de noviembre de 2015 en Wayback Machine.
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