Retórica

Los estudiosos han debatido el alcance de la retórica desde la antigüedad. Si bien algunos la han limitado al ámbito específico del discurso político , para muchos estudiosos modernos abarca todos los aspectos de la cultura. Los estudios contemporáneos de retórica abordan una gama mucho más diversa de dominios que en la antigüedad. Mientras que la retórica clásica formaba a oradores para ser persuasores eficaces en foros públicos e instituciones como tribunales y asambleas, la retórica contemporánea investiga el discurso humano en su sentido más amplio . Los retóricos han estudiado los discursos de una amplia variedad de dominios, incluyendo las ciencias naturales y sociales, las bellas artes, la religión, el periodismo, los medios digitales, la ficción, la historia, la cartografía y la arquitectura, junto con los dominios más tradicionales de la política y el derecho. ^{[ 6 ]}

Debido a que los antiguos griegos valoraban la participación política pública, la retórica surgió como un currículo importante para quienes deseaban influir en la política. La retórica aún se asocia con sus orígenes políticos. Sin embargo, incluso los primeros maestros de la oratoria occidental —los sofistas— cuestionaron esta visión limitada de la retórica. Según sofistas como Gorgias , un retórico exitoso podía hablar con convicción sobre cualquier tema en cualquier campo, independientemente de su experiencia en ese campo. Esto sugería que la retórica podía ser un medio para comunicar cualquier conocimiento, no solo política. En su Elogio a Helena , Gorgias incluso aplicó la retórica a la ficción al intentar, por diversión, demostrar la inocencia de la mítica Helena de Troya en el inicio de la Guerra de Troya . ^{[ 7 ]}

Platón definió el alcance de la retórica descartando cualquier connotación de ritual religioso o encantamiento mágico. Toma el término para la persuasión lograda por la retórica, psicagogia, en su sentido literal, "guiar el alma" a través de las palabras. ^{[ 8 ]} Criticó a los sofistas por usar la retórica para engañar en lugar de descubrir la verdad. En Gorgias , uno de sus Diálogos socráticos , Platón define la retórica como la persuasión de masas ignorantes dentro de las cortes y asambleas. ^{[ 9 ]} La retórica, en opinión de Platón, es simplemente una forma de adulación y funciona de manera similar a las artes culinarias , que enmascaran lo indeseable de la comida poco saludable haciéndola sabrosa. ^{[ 10 ]} Platón consideraba que cualquier discurso de prosa extensa dirigido a la adulación estaba dentro del alcance de la retórica. Algunos estudiosos, sin embargo, cuestionan la idea de que Platón despreciara la retórica y, en cambio, consideran sus diálogos como una dramatización de principios retóricos complejos. ^{[ 11 ]} Sócrates explicó la relación entre la retórica y la adulación cuando sostuvo que un retórico que enseña a alguien cómo persuadir a la gente en una asamblea para que haga lo que quiere, sin conocimiento de lo que es justo o injusto, se entrega a una especie de adulación ( kolakeia ) que constituye una imagen ( eidolon ) de una parte del arte de la política. ^{[ 12 ]}

Aristóteles, por un lado, rescató la retórica de Platón y, por otro, acotó su enfoque al definir tres géneros retóricos: deliberativo , forense o judicial y epidíctico . ^{[ 13 ]} Sin embargo, al tiempo que ordenaba las teorías retóricas existentes, Aristóteles generalizó la definición de retórica como la capacidad de identificar los medios de persuasión apropiados en una situación dada, basándose en el arte de la retórica ( technê ). ^{[ 14 ]} Esto hizo que la retórica fuera aplicable a todos los campos, no solo a la política. Aristóteles consideraba el entimema basado en la lógica (especialmente, basado en el silogismo) como el fundamento de la retórica.

Aristóteles también delineó limitaciones genéricas que centraron el arte retórico directamente en el ámbito de la práctica política pública. Restringió la retórica al ámbito de lo contingente o probable: aquellos asuntos que admiten múltiples opiniones o argumentos legítimos. ^{[ 15 ]}

Desde la época de Aristóteles, la lógica ha cambiado. Por ejemplo, la lógica modal ha experimentado un desarrollo importante que también modifica la retórica. ^{[ 16 ]}

Las posturas neoaristotélicas y neosofistas contemporáneas sobre la retórica reflejan la división entre los sofistas y Aristóteles. Los neoaristotélicos generalmente estudian la retórica como discurso político, mientras que la perspectiva neosofista sostiene que la retórica no puede limitarse a eso. El estudioso de la retórica Michael Leff caracteriza el conflicto entre estas posturas como la contraposición entre la retórica como una "cosa contenida" y un "contenedor". La perspectiva neoaristotélica amenaza el estudio de la retórica al restringirla a un campo tan limitado, ignorando muchas aplicaciones críticas de la teoría, la crítica y la práctica retóricas. Simultáneamente, los neosofistas amenazan con expandir la retórica más allá de un punto de valor teórico coherente.

En los últimos años, quienes estudian la retórica han tendido a ampliar su dominio de objeto más allá del habla. Kenneth Burke afirmó que los humanos utilizan la retórica para resolver conflictos mediante la identificación de características e intereses compartidos en símbolos. Las personas se identifican , ya sea para asignarse a sí mismas o a otra persona a un grupo. Esta definición de la retórica como identificación amplía el alcance desde la persuasión política estratégica y manifiesta hasta las tácticas de identificación más implícitas que se encuentran en una inmensa variedad de fuentes . ^{[ 17 ]} Burke se centró en la interacción entre identificación y división, sosteniendo que la identificación compensa una división original al impedir una separación estricta entre objetos, personas y espacios. ^{[ 18 ]} Esto se logra asignándoles propiedades comunes a través de símbolos lingüísticos. ^{[ 18 ]}

Entre los numerosos estudiosos que han seguido la línea de pensamiento de Burke, James Boyd White considera la retórica como un ámbito más amplio de la experiencia social en su concepto de retórica constitutiva . Influenciado por las teorías de la construcción social , White sostiene que la cultura se «reconstituye» a través del lenguaje. Así como el lenguaje influye en las personas, las personas influyen en el lenguaje. El lenguaje se construye socialmente y depende de los significados que las personas le atribuyen. Dado que el lenguaje no es rígido y cambia según la situación, su uso es retórico. Un autor, diría White, siempre intenta construir un mundo nuevo y persuadir a sus lectores para que compartan ese mundo dentro del texto. ^{[ 19 ]}

Las personas recurren a la retórica cada vez que hablan o producen significado. Incluso en el campo de la ciencia , mediante prácticas que antes se consideraban simplemente la comprobación objetiva y la presentación de informes sobre el conocimiento, los científicos persuaden a su audiencia para que acepte sus hallazgos demostrando suficientemente que su estudio o experimento se llevó a cabo de manera fiable y arrojó evidencia suficiente para respaldar sus conclusiones. ^{[ 20 ]}

El vasto alcance de la retórica es difícil de definir. El discurso político sigue siendo el ejemplo paradigmático para estudiar y teorizar técnicas y concepciones específicas de persuasión o retórica. ^{[ 21 ]} Coloquialmente , el término también ha llegado a significar un estilo particular de uso del lenguaje, a menudo con connotaciones de discurso público y exagerado. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

A lo largo de la historia europea , la retórica se ha entendido como la persuasión en ámbitos públicos y políticos, como asambleas y tribunales. Debido a su vinculación con las instituciones democráticas, se suele decir que la retórica florece en sociedades abiertas y democráticas con derechos de libertad de expresión , de reunión y de voto para una parte de la población. Quienes la clasifican como un arte cívico creen que tiene el poder de moldear las comunidades, forjar el carácter de los ciudadanos e influir profundamente en la vida cívica.

La retórica fue considerada un arte cívico por varios filósofos de la antigüedad. Aristóteles e Isócrates fueron dos de los primeros en ver la retórica desde esta perspectiva. En su obra Antídoto , Isócrates afirma: «Nos hemos reunido, fundado ciudades, promulgado leyes e inventado artes; y, en general, no existe institución ideada por el hombre que el poder del discurso no haya contribuido a establecer». ^{[ 24 ]} Con esta afirmación, argumenta que la retórica es una parte fundamental de la vida cívica en toda sociedad y que ha sido necesaria para la fundación de todos los aspectos de la sociedad. Además, en Contra los sofistas, sostiene que la retórica, si bien no puede enseñarse a cualquiera, es capaz de moldear el carácter del hombre. Escribe: «Creo que el estudio del discurso político puede ayudar más que ninguna otra cosa a estimular y formar tales cualidades de carácter». ^{[ 25 ]} Aristóteles, escribiendo varios años después de Isócrates, apoyó muchos de sus argumentos y defendió la retórica como un arte cívico.

En palabras de Aristóteles, en la Retórica , la retórica es «…la facultad de observar en cada caso los medios de persuasión disponibles». Según Aristóteles, este arte de la persuasión podía emplearse en público de tres maneras distintas: «Un miembro de la asamblea decide sobre acontecimientos futuros, un jurado sobre acontecimientos pasados; mientras que quienes simplemente juzgan la habilidad del orador son observadores. De esto se deduce que existen tres divisiones de la oratoria: (1) política, (2) forense y (3) la oratoria ceremonial de exhibición». ^{[ 26 ]} Eugene Garver, en su crítica de la Retórica de Aristóteles , confirma que Aristóteles consideraba la retórica como un arte cívico. Garver escribe: « La Retórica articula un arte cívico de la retórica, combinando las propiedades casi incompatibles de la técnica y la adecuación a los ciudadanos». ^{[ 27 ]} Cada una de las divisiones de Aristóteles juega un papel en la vida cívica y puede usarse de manera diferente para afectar a la polis .

Dado que la retórica es un arte público capaz de moldear la opinión pública, algunos pensadores de la antigüedad, incluido Platón , la criticaron. Sostenían que, si bien podía utilizarse para mejorar la vida cívica, también podía emplearse con la misma facilidad para engañar o manipular. Las masas eran incapaces de analizar o decidir por sí mismas y, por lo tanto, se dejaban influir por los discursos más persuasivos. Así, la vida cívica podía ser controlada por quien pronunciara el mejor discurso. Platón explora el problemático estatus moral de la retórica en dos ocasiones: en el Gorgias y en el Fedro , un diálogo conocido principalmente por su reflexión sobre el amor.

Más confiado en el poder de la retórica para sustentar una república, el orador romano Cicerón argumentó que el arte requería algo más que elocuencia. Un buen orador también debía ser una buena persona, ilustrada en diversos temas cívicos. En De Oratore , inspirado en los diálogos de Platón, Cicerón enfatizó que la retórica eficaz proviene de una combinación de sabiduría (sapientia) y elocuencia (eloquentia) . ^{[ 28 ]} Según Cicerón, el orador ideal debe demostrar no solo habilidad estilística, sino también integridad moral y amplios conocimientos, uniendo así teoría y práctica para el mejoramiento del Estado. Influenciado por las ideas aristotélicas, Cicerón impulsó la tradición al sistematizar los cinco cánones de la retórica: inventio (invención), dispositio (disposición), elocutio (estilo), memoria (memoria) y pronuntiatio (pronunciación), que consideraba clave para elaborar un discurso persuasivo. ^{[ 29 ]} Desde esta perspectiva, un orador bien preparado, que recurre a la filosofía, el derecho y otras disciplinas, es quien mejor puede abordar los desafíos cívicos y éticos, lo que subraya la visión de Cicerón de la retórica como una actividad tanto intelectual como ética. ^{[ 28 ]}

Las obras modernas siguen respaldando las afirmaciones de los antiguos de que la retórica es un arte capaz de influir en la vida cívica. En *Estilo político* , Robert Hariman afirma que «las cuestiones de libertad, igualdad y justicia a menudo se plantean y abordan mediante representaciones que van desde debates hasta manifestaciones, sin que ello suponga una pérdida de contenido moral». ^{[ 30 ]} James Boyd White sostiene que la retórica no solo es capaz de abordar cuestiones de interés político, sino que también puede influir en la cultura en su conjunto. En su libro * Cuando las palabras pierden su significado* , argumenta que las palabras de persuasión e identificación definen la comunidad y la vida cívica. Afirma que las palabras producen «los métodos mediante los cuales la cultura se mantiene, se critica y se transforma». ^{[ 19 ]}

La retórica sigue siendo relevante como arte cívico. Tanto en discursos como en formas no verbales, la retórica continúa utilizándose como herramienta para influir en las comunidades, desde el ámbito local hasta el nacional.

Los partidos políticos a veces emplean una «retórica manipuladora» para promover sus objetivos partidistas y las agendas de sus grupos de presión. La utilizan para presentarse como defensores de la compasión, la libertad y la cultura, al tiempo que implementan políticas que parecen contradecir estas afirmaciones. Sirve como una forma de propaganda política, presentada para influir y mantener la opinión pública a su favor y obtener una imagen positiva, potencialmente a costa de reprimir la disidencia o la crítica. Un ejemplo de esto son las acciones del gobierno al congelar cuentas bancarias y regular la libertad de expresión en internet, supuestamente para proteger a los vulnerables y preservar la libertad de expresión, a pesar de contradecir valores y derechos. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

El término retórica se originó en la Antigua Grecia en el siglo V a. C. Durante este período, se había formado un nuevo sistema de gobierno (la democracia) y, dado que el discurso era el principal medio de información, se necesitaba una estrategia de comunicación eficaz. Los sofistas, un grupo de intelectuales de Sicilia, enseñaron a los antiguos griegos el arte de la oratoria persuasiva para que pudieran desenvolverse en la corte y el senado. ^{[ 34 ]} Esta nueva técnica se utilizó entonces como un método eficaz de oratoria en discursos políticos y en todo el gobierno. En consecuencia, surgió el temor de que la oratoria persuasiva prevaleciera sobre la verdad. Sin embargo, Aristóteles argumentó que el discurso podía utilizarse para clasificar, estudiar e interpretar discursos, y que constituía una habilidad útil. Aristóteles creía que esta técnica era un arte y que la oratoria persuasiva podía contener verdad y lógica. Finalmente, la retórica siguió siendo popular y fue utilizada por muchos eruditos y filósofos. ^{[ 34 ]}

El estudio de la retórica capacita a los estudiantes para hablar y/o escribir con eficacia, y para comprender y analizar críticamente el discurso. Se ocupa de cómo las personas utilizan los símbolos, especialmente el lenguaje, para llegar a un acuerdo que permita un esfuerzo coordinado. ^{[ 35 ]}

La retórica como disciplina ha evolucionado desde sus orígenes y se ha adaptado a las exigencias particulares de diferentes épocas, contextos ^{[ 36 ]} y aplicaciones que abarcan desde la arquitectura hasta la literatura. ^{[ 37 ]} Si bien el plan de estudios se ha transformado de diversas maneras, generalmente ha hecho hincapié en el estudio de los principios y reglas de composición como medio para conmover al público.

La retórica surgió como un arte cívico en la Antigua Grecia, donde los estudiantes se formaban en tácticas de persuasión oratoria, especialmente en disputas legales. Su origen se remonta a la escuela de filósofos presocráticos conocida como los Sofistas , alrededor del año 600 a  . C. Demóstenes y Lisias se destacaron como oradores principales durante este período, e Isócrates y Gorgias como maestros prominentes. Las enseñanzas modernas siguen haciendo referencia a estos retóricos y su obra en los estudios sobre retórica y persuasión clásicas.

La retórica se enseñaba en las universidades durante la Edad Media como una de las tres artes liberales originales o trivium (junto con la lógica y la gramática ). ^{[ 38 ]} Durante el período medieval, la retórica política decayó a medida que la oratoria republicana se extinguía y los emperadores de Roma adquirían cada vez mayor autoridad. Con el auge de los monarcas europeos, la retórica se orientó hacia aplicaciones cortesanas y religiosas. Agustín ejerció una fuerte influencia en la retórica cristiana en la Edad Media, abogando por el uso de la retórica para guiar a las audiencias hacia la verdad y la comprensión, especialmente en la iglesia. Creía que el estudio de las artes liberales contribuía al estudio de la retórica: «En el caso de una naturaleza aguda y ferviente, las bellas palabras surgirán más fácilmente leyendo y escuchando a los elocuentes que siguiendo las reglas de la retórica». ^{[ 39 ]} La poesía y la escritura epistolar se convirtieron en elementos centrales del estudio de la retórica durante la Edad Media. ^{[ 40 ] : 129–47} Tras la caída de la República Romana, la poesía se convirtió en una herramienta para la formación retórica, ya que había menos oportunidades para el discurso político. ^{[ 40 ] : 131} La escritura de cartas era la principal forma de realizar negocios tanto en el Estado como en la Iglesia, por lo que se convirtió en un aspecto importante de la educación retórica. ^{[ 41 ]}

La enseñanza de la retórica se volvió más sobria a medida que el estilo y el contenido se separaron en la Francia del siglo XVI, y la atención se centró en el método científico. Eruditos influyentes como Peter Ramus argumentaron que los procesos de invención y organización debían elevarse al ámbito de la filosofía, mientras que la instrucción retórica debía ocuparse principalmente del uso de figuras y otras formas de ornamentación del lenguaje. Eruditos como Francis Bacon desarrollaron el estudio de la "retórica científica" ^{[ 42 ]} , que rechazaba el estilo elaborado característico de la oratoria clásica. Este lenguaje sencillo se trasladó a la enseñanza de John Locke , que enfatizaba el conocimiento concreto y se alejaba de la ornamentación en el discurso, alejando aún más la instrucción retórica —identificada por completo con dicha ornamentación— de la búsqueda del conocimiento.

En el siglo XVIII, la retórica adquirió un papel más social, lo que llevó a la creación de nuevos sistemas educativos (principalmente en Inglaterra): las " escuelas de elocución " en las que niñas y mujeres analizaban la literatura clásica, sobre todo las obras de William Shakespeare , y discutían tácticas de pronunciación. ^{[ 43 ]}

El estudio de la retórica experimentó un resurgimiento con el auge de las instituciones democráticas a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Hugh Blair fue uno de los líderes iniciales de este movimiento. En su obra más famosa, Lecciones de retórica y bellas letras , aboga por el estudio de la retórica para los ciudadanos comunes como recurso para el éxito social. Numerosas universidades y escuelas secundarias estadounidenses utilizaron el texto de Blair a lo largo del siglo XIX para la formación de estudiantes de retórica. ^{[ 41 ]}

La retórica política también experimentó una renovación tras las revoluciones estadounidense y francesa. Los estudios retóricos de la antigua Grecia y Roma resurgieron cuando oradores y profesores recurrieron a Cicerón y otros para inspirar la defensa de las nuevas repúblicas. Entre los principales teóricos de la retórica se encontraba John Quincy Adams de Harvard , quien abogó por el avance democrático del arte retórico. La fundación de la Cátedra Boylston de Retórica y Oratoria en Harvard impulsó el crecimiento del estudio de la retórica en las universidades de todo Estados Unidos. ^{[ 41 ]} El programa de retórica de Harvard se inspiró en fuentes literarias para guiar la organización y el estilo, y estudia la retórica utilizada en la comunicación política para ilustrar cómo las figuras políticas persuaden a las audiencias. ^{[ 44 ]} William G. Allen se convirtió en el primer profesor universitario estadounidense de retórica, en el New-York Central College , 1850–1853.

Los cambios en la pedagogía de la retórica y la composición en el siglo XIX incluyeron un mayor énfasis en el desarrollo de la habilidad del estudiante a través de la composición. Profesores de retórica como A. S. Hill , Barrett Wendell y John Franklin Genung fueron autores prominentes a finales del siglo XIX y principios del XX. ^{[ 45 ]}

Los clubes de debate y los liceos también se desarrollaron como foros donde los ciudadanos podían escuchar a oradores y perfeccionar sus habilidades de debate. El liceo estadounidense, en particular, se consideraba una institución tanto educativa como social, con debates grupales y conferencias de ponentes invitados. ^{[ 46 ]} Estos programas cultivaban valores democráticos y promovían la participación activa en el análisis político.

A lo largo del siglo XX, la retórica se desarrolló como un campo de estudio especializado, con el establecimiento de cursos de retórica en escuelas secundarias y universidades. Cursos como oratoria y análisis del discurso aplican teorías griegas fundamentales (como los modos de persuasión: ethos , pathos y logos ) y rastrean el desarrollo retórico a lo largo de la historia. La retórica adquirió mayor prestigio como campo de estudio con la aparición de departamentos de Estudios de Comunicación y de programas de Retórica y Composición dentro de los departamentos de Inglés en las universidades, ^{[ 47 ]} y en conjunto con el giro lingüístico en la filosofía occidental . El estudio de la retórica ha ampliado su alcance y se utiliza especialmente en los campos del marketing, la política y la literatura.

El aula de escritura, que incluye campos de retórica y estudios de composición , ^{[ 48 ]} tiene como objetivo preparar a los estudiantes para la participación en la vida pública. ^{[ 49 ]} Se necesita una comprensión amplia de la retórica para participar de manera significativa en la sociedad. ^{[ 50 ]} Sin embargo, los académicos han criticado el aula de composición por su incapacidad para desarrollar habilidades retóricas en los estudiantes. Sharon Crowley sostiene que el enfoque retórico tradicional actual , común en muchas escuelas hoy en día, ha simplificado demasiado el proceso de escritura, reduciendo el aula de composición a una "serie de ejercicios donde los estudiantes simplemente demuestran su dominio de datos triviales de los libros de texto". ^{[ 51 ]} Muchos currículos también se centran en la argumentación orientada a la victoria, lo que puede limitar el desarrollo del pensamiento crítico al alentar a los estudiantes a defender posiciones predeterminadas en lugar de abordar las complejidades de un tema. ^{[ 52 ]} Estas críticas reflejan una preocupación más amplia de que la educación retórica se ha descuidado en favor de la instrucción prescriptiva . En respuesta, los académicos han pedido cambios en la pedagogía de la retórica y la composición, incluyendo la ampliación de los programas de escritura para incorporar formas multimodales de retórica que ayuden a los estudiantes a comprender formas de producción retórica fuera de las obras escritas. ^{[ 49 ]}

Otro ámbito de la retórica es el estudio de la retórica cultural, que se refiere a la comunicación entre culturas y al estudio de la forma en que los miembros de una cultura se comunican entre sí. ^{[ 53 ]} Estas ideas pueden ser estudiadas y comprendidas por otras culturas, con el fin de superar las diferencias en los modos de comunicación y ayudar a que las distintas culturas se comuniquen eficazmente entre sí. James Zappen define la retórica cultural como la idea de que la retórica se ocupa de la negociación y la escucha, no de la persuasión, lo cual difiere de las definiciones antiguas. ^{[ 53 ]} Parte de la retórica antigua fue menospreciada porque sus técnicas persuasivas podían utilizarse para enseñar falsedades. ^{[ 54 ]} La comunicación, tal como se estudia en la retórica cultural, se centra en la escucha y la negociación, y tiene poco que ver con la persuasión. ^{[ 53 ]} La retórica cultural no es una definición singular ni una sola cosa, sino más bien un enfoque de la retórica que resalta la conexión entre cultura y retórica. El artículo «Interfaz entre retóricas culturales: una historia y un llamado» sostiene que la cultura y la retórica no deben considerarse de forma aislada, ya que a menudo se superponen. La cultura puede estudiarse tanto como proceso como contexto, mientras que la retórica destaca cómo se expresan y negocian estos procesos y contextos culturales. Un tema importante del artículo es que las retóricas culturales enfatizaban la escucha y la negociación. El análisis de Bacon sobre las narrativas de salida del armario resalta cómo la retórica no se limita a la persuasión, sino que puede ayudar a crear significado y a «dar existencia a nuevos cuerpos». Retóricas indígenas, como Malea Powell y Angela Haas, enfatizan la importancia del lugar, la historia y las relaciones en las retóricas culturales, destacando su naturaleza decolonial. ^{[ 55 ]}

Durante el Renacimiento, la retórica experimentó un resurgimiento, y como resultado, casi todos los autores que escribieron sobre música antes de la época romántica abordaron la retórica. ^{[ 57 ]} Joachim Burmeister escribió en 1601: «Hay poca diferencia entre la música y la naturaleza de la oratoria». Christoph Bernhard, en la segunda mitad del siglo, afirmó: «...hasta que el arte de la música haya alcanzado tal altura en nuestros días que, en efecto, pueda compararse con la retórica, dada la multitud de figuras retóricas». ^{[ 58 ]}

La epistemología y la retórica se han comparado durante décadas, pero las especificaciones de sus similitudes han permanecido sin definir. Desde que el erudito Robert L. Scott afirmó que «la retórica es epistémica » ^{[ 59 ],} tanto retóricos como filósofos han tenido dificultades para definir concretamente el alcance de las implicaciones de estas palabras. Quienes han identificado esta inconsistencia sostienen que la relación de Scott es importante, pero requiere un estudio más profundo ^{[ 60 ] .}

La raíz del problema reside en el uso ambiguo del término retórica, así como de los términos epistemológicos conocimiento , certeza y verdad . ^{[ 60 ]} Aunque contraintuitivas y vagas, las afirmaciones de Scott son aceptadas por algunos académicos, pero luego se utilizan para llegar a conclusiones diferentes. Sonja K. Foss , por ejemplo, sostiene que «la retórica crea conocimiento», ^{[ 61 ]} mientras que James Herrick escribe que la retórica ayuda a las personas a formar creencias , las cuales se definen como conocimiento una vez que se generalizan en una comunidad. ^{[ 62 ]}

No está claro si Scott sostiene que la certeza es una parte inherente del establecimiento del conocimiento , sus referencias al término abstracto. ^{[ 59 ] [ 63 ]} No es el único, ya que la persistencia del debate en los círculos filosóficos es muy anterior a su adición de la retórica. Hay una abrumadora mayoría que apoya el concepto de certeza como requisito para el conocimiento , pero es en la definición de certeza donde las partes comienzan a divergir. Una definición sostiene que la certeza es subjetiva y se basa en sentimientos, la otra que es un subproducto de la justificación .

La definición más comúnmente aceptada de retórica afirma que es sinónimo de persuasión . Para fines retóricos, esta definición, como muchas otras, es demasiado amplia. El mismo problema se presenta con definiciones demasiado restrictivas. Los retóricos que apoyan la visión epistémica de la retórica aún no se han puesto de acuerdo al respecto. ^{[ 60 ]}

Las enseñanzas filosóficas se refieren al conocimiento como una creencia verdadera justificada . Sin embargo, el Problema Gettier explora la posibilidad de falacia en este concepto. ^{[ 64 ]} Por lo tanto, el Problema Gettier impide la efectividad del argumento de Richard A. Cherwitz y James A. Hikins, ^{[ 65 ]} quienes emplean el punto de vista de la creencia verdadera justificada en su argumento a favor de la retórica como epistémica . Celeste Condit Railsback adopta un enfoque diferente, ^{[ 66 ]} basándose en el sistema de creencias de Ray E. McKerrow , fundamentado en la validez en lugar de la certeza . ^{[ 67 ]}

William D. Harpine se refiere al problema de las definiciones poco claras que surgen en las teorías de que "la retórica es epistémica" en su artículo de 2004 "¿Qué quieres decir con que la retórica es epistémica?". ^{[ 60 ]} En él, se centra en descubrir las definiciones más apropiadas para los términos "retórica", "conocimiento" y "certeza". Según Harpine, la certeza es objetiva o subjetiva. Si bien las teorías de Scott ^{[ 59 ]} y Cherwitz y Hikins ^{[ 65 ]} abordan alguna forma de certeza, Harpine cree que el conocimiento no tiene por qué ser objetiva ni subjetivamente cierto. En términos de "retórica", Harpine argumenta que la definición de retórica como "el arte de la persuasión" es la mejor opción en el contexto de este enfoque teórico de la retórica como epistémica. A continuación, Harpine presenta dos métodos para abordar la idea de la retórica como epistémica basándose en las definiciones presentadas. Una se centra en la visión de Alston ^{[ 68 ]} de que las creencias se justifican si se forman a partir de la doxástica normal, mientras que la otra se centra en la teoría causal del conocimiento. ^{[ 69 ]} Ambos enfoques logran evitar los problemas de Gettier y no se basan en concepciones vagas de la certeza.

En “¿Qué quieres decir con que la retórica es epistémica?” (1992), William D. Harpine explora la idea de que la retórica no solo comunica conocimiento, sino que también contribuye a crearlo. Basándose en la obra de Robert L. Scott, Harpine argumenta que el conocimiento se forma mediante la persuasión, el diálogo y el razonamiento dentro de las comunidades, en lugar de ser una verdad fija. Explica cómo la certeza es subjetiva, moldeada por las creencias individuales y culturales, en lugar de por la objetividad absoluta. Harpine también relaciona esta perspectiva con el Problema Gettier, que cuestiona la idea de que la “creencia verdadera justificada” sea equivalente al conocimiento. Al enfatizar la comunicación y la colaboración, Harpine concluye que la retórica funciona como un proceso social en el que las personas construyen, prueban y revisan lo que aceptan como conocimiento. ^{[ 70 ]}

En el debate sobre retórica y epistemología , surge la cuestión de la ética . ¿Es ético que la retórica se presente en el ámbito del conocimiento ? Scott plantea esta pregunta, abordando el tema no desde la perspectiva de la ambigüedad en las definiciones de otros términos, sino desde la perspectiva de la subjetividad respecto a la certeza . En última instancia, según Thomas O. Sloane, la retórica y la epistemología existen como contrapartes, trabajando hacia el mismo propósito de establecer el conocimiento , con el enemigo común de la certeza subjetiva . ^{[ 71 ]}

La retórica, como persuasión (originalmente, en el habla más que en la escritura) que mantiene a las personas en un propósito común y por lo tanto facilita la acción colectiva, tiene sus orígenes en Mesopotamia . ^{[ 72 ]} Algunos de los primeros ejemplos de retórica se pueden encontrar en los escritos acadios de la princesa y sacerdotisa Enheduanna ( c. 2285–2250 a. C.  ). ^{[ 73 ]} Como la primera autora nombrada en la historia, ^{[ 72 ] [ 73 ]} la escritura de Enheduanna exhibe numerosas características retóricas que más tarde se convertirían en canon en la Antigua Grecia. "La exaltación de Inanna " de Enheduanna, incluye un exordio , un argumento y una peroración , ^{[ 72 ]} así como elementos de ethos , pathos y logos , ^{[ 73 ]} y repetición y metonimia . ^{[ 74 ]} También es conocida por describir su proceso de invención en "La exaltación de Inanna", alternando entre la primera y la tercera persona para relatar su proceso de composición en colaboración con la diosa Inanna, ^{[ 73 ]} reflejando un entimema místico ^{[ 75 ]} al recurrir a una audiencia cósmica. ^{[ 73 ]}

Ejemplos posteriores de retórica temprana se pueden encontrar en el Imperio Neoasirio durante la época de Senaquerib ( 704–681 a. C. ). ^{[ 76 ]} 

En el antiguo Egipto , la retórica existía al menos desde el período del Reino Medio ( c. 2080–1640 a. C.  ). Los cinco cánones de la elocuencia en la retórica egipcia antigua eran el silencio, el momento oportuno, la moderación, la fluidez y la veracidad. ^{[ 77 ]} Los egipcios tenían en alta estima la oratoria elocuente. Las reglas egipcias de la retórica especificaban que «saber cuándo no hablar es un conocimiento retórico esencial y muy respetado», lo que convertía la retórica en un «equilibrio entre la elocuencia y el silencio sabio». También enfatizaban la «adherencia a los comportamientos sociales que apoyan un statu quo conservador» y sostenían que «el discurso hábil debe apoyar, no cuestionar, a la sociedad». ^{[ 78 ]}

En la antigua China , la retórica se remonta al filósofo chino Confucio ( 551-479 a . C. ). La tradición del confucianismo enfatizaba el uso de la elocuencia al hablar. ^{[ 79 ]} 

El uso de la retórica también se puede encontrar en la antigua tradición bíblica . ^{[ 80 ]}

La antigua Grecia , posteriormente integrada en la creciente civilización romana , produjo una extensa erudición temprana documentada sobre retórica. Entre los retóricos de la Grecia clásica se encontraban los sofistas , maestros itinerantes de retórica, así como Isócrates (uno de los diez oradores áticos ), el filósofo Platón y su discípulo Aristóteles . El retórico más famoso de la República Romana fue Cicerón , y del Imperio Romano , Quintiliano . Todos estos eruditos crearon sistemas y clasificaciones formalizadas de estrategias, recursos y modos retóricos. Su obra tuvo un enorme impacto en los estudios retóricos del Renacimiento europeo y, por consiguiente, en la civilización occidental , por lo que se consideran precursores directos de la retórica occidental moderna, bajo la denominación general de retórica clásica .

La lucha de la India por la independencia ofrece una vívida descripción de la cultura que surgió en torno al periódico en la India rural de principios de la década de 1870:

Un periódico llegaba a aldeas remotas y luego un lector lo leía a decenas de personas. Gradualmente, surgieron movimientos bibliotecarios por todo el país. Una «biblioteca» local se organizaba en torno a un solo periódico. Una mesa, uno o dos bancos o un catre constituían el equipamiento básico. Cada noticia o comentario editorial se leía o escuchaba y se debatía a fondo. El periódico no solo se convirtió en un educador político; leerlo o comentarlo se convirtió en una forma de participación política. ^{[ 81 ]}

Esta lectura y debate constituyeron el punto de origen del movimiento retórico indio moderno. Mucho antes, autores de la antigüedad como Kautilya , Birbal y otros ya dedicaban gran parte de su tiempo al debate y la persuasión.

Keith Lloyd argumentó que gran parte de la recitación de los Vedas puede compararse con la recitación de la poesía griega antigua. ^{[ 82 ]} Lloyd propuso incluir los Nyāya Sūtras en el campo de los estudios retóricos, explorando sus métodos dentro de su contexto histórico, comparando su enfoque con el silogismo lógico tradicional y relacionándolo con las perspectivas modernas de Stephen Toulmin , Kenneth Burke y Chaim Perelman .

Nyaya es una palabra sánscrita que significa "justo" o "correcto" y se refiere a "la ciencia del razonamiento correcto e incorrecto". ^{[ 83 ] : 356} Sutra también es una palabra sánscrita que significa cuerda o hilo. Aquí, sutra se refiere a una colección de aforismos en forma de manual. Cada sutra es una regla breve que generalmente consta de una o dos oraciones. Un ejemplo de sutra es: "La realidad es verdad, y lo que es verdadero es así, independientemente de si lo sabemos o somos conscientes de esa verdad". Los Nyāya Sūtras son un antiguo texto indio en sánscrito compuesto por Aksapada Gautama . Es el texto fundamental de la escuela Nyaya de filosofía hindú. Se estima que el texto fue compuesto entre el siglo VI a. C. y el siglo II d. C. El texto pudo haber sido compuesto por más de un autor, a lo largo del tiempo. ^{[ 84 ]} Radhakrishan y Moore sitúan su origen en el siglo III a. C. "aunque algunos de los contenidos del Nyaya Sutra son ciertamente de una era poscristiana". ^{[ 83 ] : 36} La antigua escuela de Nyaya se extendió durante un período de mil años, comenzando con Gautama alrededor del 550 a. C. y terminando con Vatsyayana alrededor del 400 d . ^{C. [ 85 ]}     

Nyaya ofrece una perspectiva sobre la retórica india. Presenta un enfoque argumentativo que permite al orador decidir sobre cualquier argumento. Además, propone una forma de concebir la tradición cultural distinta de la retórica occidental. Mientras que Toulmin enfatiza la dimensión situacional del género argumentativo como componente fundamental de cualquier lógica retórica, Nyaya aborda esta retórica situacional desde una nueva perspectiva que ofrece un contexto para los argumentos prácticos .

Algunos de los retóricos famosos de la India incluyen a Kabir Das , Rahim Das , Chanakya y Chandragupt Maurya .

Tras la desintegración del Imperio Romano de Occidente, el estudio de la retórica siguió siendo fundamental para el estudio de las artes verbales. Sin embargo, este estudio entró en decadencia durante varios siglos, seguido finalmente por un aumento gradual de la educación formal, que culminó con el auge de las universidades medievales. La retórica se transformó durante este período en el arte de la escritura epistolar ( ars dictaminis ) y la redacción de sermones ( ars praedicandi ). Como parte del trivium , la retórica era secundaria al estudio de la lógica, y su estudio era altamente escolástico: a los estudiantes se les imponían ejercicios repetitivos de creación de discursos sobre temas históricos ( suasoriae ) o sobre cuestiones jurídicas clásicas ( controversiae ).

Aunque no se le suele considerar retórico, San Agustín (354-430) se formó en retórica y fue profesor de retórica latina en Milán. Tras su conversión al cristianismo, se interesó por utilizar estas artes « paganas » para difundir su religión. Explora este nuevo uso de la retórica en De doctrina Christiana , obra que sentó las bases de lo que se convertiría en la homilética , la retórica del sermón. Agustín se pregunta por qué «el poder de la elocuencia, tan eficaz para defender tanto la causa errónea como la justa», no debería emplearse con fines virtuosos. ^{[ 86 ]}

Una de las primeras preocupaciones de la Iglesia cristiana medieval fue su actitud hacia la retórica clásica. Jerónimo (m. 420) se quejó: "¿Qué tienen que ver Horacio con los Salmos, Virgilio con los Evangelios, Cicerón con los Apóstoles?" ^{[ 87 ]} Agustín también se le recuerda por abogar por la preservación de las obras paganas y fomentar una tradición eclesiástica que condujo a la conservación de numerosos escritos retóricos precristianos.

La retórica no recuperaría su esplendor clásico hasta el Renacimiento, pero nuevos escritos impulsaron el pensamiento retórico. Boecio ( c. 480-524 ), en su breve Panorama general de la estructura de la retórica , continúa la taxonomía de Aristóteles al subordinar la retórica al argumento filosófico o dialéctica. ^{[ 88 ]} La introducción de la erudición árabe, fruto de las relaciones europeas con el imperio musulmán (en particular Al-Ándalus ), reavivó el interés por Aristóteles y el pensamiento clásico en general, dando lugar a lo que algunos historiadores denominan el Renacimiento del siglo XII . Surgieron varias gramáticas medievales y estudios sobre poesía y retórica.

Entre los escritos retóricos del final de la Edad Media se incluyen los de Santo Tomás de Aquino ( c. 1225-1274 ), Mateo de Vendôme ( Ars Versificatoria , c. 1175 ) y Godofredo de Vinsauf ( Poetria Nova , 1200-1216). Las retóricas premodernas, aparte de Aspasia , amiga de Sócrates , son escasas; pero la retórica medieval producida por mujeres, ya sea en órdenes religiosas, como Juliana de Norwich (m. 1415), o la influyente Cristina de Pizan ( c. 1364 - c. 1430 ), sí existió, aunque no siempre quedó registrada por escrito.

En su tesis doctoral de 1943 en la Universidad de Cambridge, escrita en inglés, el canadiense Marshall McLuhan (1911-1980) realizó un estudio de las artes verbales desde la época de Cicerón hasta la de Thomas Nashe (1567- c. 1600 ). ^{[ 89 ]} Su tesis sigue siendo relevante por abordar el estudio de la historia de las artes verbales en su conjunto, como el trivium, si bien los desarrollos que analiza han sido estudiados con mayor detalle desde que emprendió su investigación. Como se indica más adelante, McLuhan se convirtió en uno de los teóricos de la comunicación más reconocidos del siglo XX.

Otro testimonio interesante del pensamiento retórico medieval se puede apreciar en los numerosos poemas de debate sobre animales que fueron populares en Inglaterra y el continente durante la Edad Media, como El búho y el ruiseñor (siglo XIII) y El parlamento de las aves de Geoffrey Chaucer .

El humanismo renacentista se definió a sí mismo, en términos generales, como un rechazo a la lógica y la dialéctica escolásticas medievales y como un favoritismo hacia el estudio del estilo y la gramática latinos clásicos, así como hacia la filología y la retórica. ^{[ 90 ]}

Una figura influyente en el resurgimiento del interés por la retórica clásica fue Erasmo ( c. 1466-1536 ). Su obra de 1512, De Duplici Copia Verborum et Rerum (también conocida como Copia: Fundamentos del estilo abundante ), tuvo una amplia difusión (más de 150 ediciones en toda Europa) y se convirtió en uno de los textos escolares básicos sobre el tema. Su tratamiento de la retórica es menos exhaustivo que el de las obras clásicas de la Antigüedad, pero ofrece un tratamiento tradicional de la res-verba (materia y forma). Su primer libro trata el tema de la elocutio , mostrando al estudiante cómo usar esquemas y tropos ; el segundo libro abarca la inventio . Gran parte del énfasis recae en la abundancia de variación ( copia significa "abundancia", como en copioso o cornucopia), por lo que ambos libros se centran en cómo introducir la máxima variedad posible en el discurso. Por ejemplo, en una sección del De Copia , Erasmo presenta 195 variaciones de la frase "Tu carta me complació enormemente" [Tuae litterae me magnopere delectarunt]. Otra de sus obras, el sumamente popular Elogio de la locura , también tuvo una influencia considerable en la enseñanza de la retórica a finales del siglo XVI. Sus discursos en favor de cualidades como la locura dieron origen a un tipo de ejercicio popular en las escuelas de gramática isabelinas, posteriormente llamado adoxografía , que requería que los alumnos compusieran pasajes en alabanza de cosas inútiles.

Juan Luis Vives (1492-1540) también contribuyó a dar forma al estudio de la retórica en Inglaterra. Español, fue nombrado en 1523 profesor de retórica en Oxford por el cardenal Wolsey , y Enrique VIII le encomendó la tutela de María. Vives cayó en desgracia cuando Enrique VIII se divorció de Catalina de Aragón y abandonó Inglaterra en 1528. Su obra más conocida fue un libro sobre educación, De Disciplinis , publicado en 1531, y entre sus escritos sobre retórica se incluyen Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533) y un tratado sobre la escritura de cartas, De Conscribendis Epistolas (1536).

Es probable que muchos escritores ingleses conocidos hayan estado expuestos a las obras de Erasmo y Vives (así como a las de los retóricos clásicos) durante su formación académica, que se impartía en latín (no en inglés), a menudo incluía algún estudio del griego y ponía un énfasis considerable en la retórica. ^{[ 91 ]}

A mediados del siglo XVI se produjo el auge de la retórica vernácula, es decir, la escrita en inglés en lugar de en las lenguas clásicas. Sin embargo, la adopción de obras en inglés fue lenta, debido a la fuerte orientación escolástica hacia el latín y el griego. El libro de Leonard Cox , The Art or Crafte of Rhetoryke ​​( c. 1524–1530 ; segunda edición publicada en 1532), es el texto más antiguo sobre retórica en inglés; era, en su mayor parte, una traducción de la obra de Philipp Melanchthon . ^{[ 92 ]} El libro de Thomas Wilson , The Arte of Rhetorique (1553), presenta un tratamiento tradicional de la retórica, por ejemplo, los cinco cánones estándar de la retórica. Otras obras destacadas fueron The English Secretorie (1586, 1592) de Angel Day , The Arte of English Poesie (1589) de George Puttenham y Foundacion of Rhetorike (1563) de Richard Rainholde.

Durante este mismo período, surgió un movimiento que transformaría la organización del currículo escolar en los círculos protestantes, especialmente en los puritanos, y que provocó que la retórica perdiera su lugar central. Un erudito francés, Petrus Ramus (1515-1572), insatisfecho con lo que consideraba la organización excesivamente amplia y redundante del trivium , propuso un nuevo currículo. En su propuesta, los cinco componentes de la retórica ya no se englobaban bajo el término común de retórica. En cambio, la invención y la disposición se consideraron exclusivamente dentro del ámbito de la dialéctica, mientras que el estilo, la elocución y la memoria fueron los únicos elementos que quedaron para la retórica. ^{[ 93 ]} Ramus fue martirizado durante las Guerras de Religión francesas. Sus enseñanzas, consideradas contrarias al catolicismo, tuvieron una corta vida en Francia, pero encontraron un terreno fértil en los Países Bajos, Alemania e Inglaterra. ^{[ 94 ]}

Uno de los seguidores franceses de Ramus, Audomarus Talaeus (Omer Talon), publicó su obra de retórica, Institutiones Oratoriae , en 1544. Esta obra, que hacía hincapié en el estilo, se hizo tan popular que fue mencionada en el Ludus literarius ; or The Grammar Schoole de John Brinsley (1612) como la « más utilizada en las mejores escuelas ». Muchas otras obras de retórica ramistas surgieron en el medio siglo siguiente, y para el siglo XVII, su enfoque se convirtió en el método principal de enseñanza de la retórica en los círculos protestantes y, especialmente, puritanos. ^{[ 95 ]} John Milton (1608–1674) escribió un libro de texto de lógica o dialéctica en latín basado en la obra de Ramus. ^{[ 96 ]}

El ramismo no pudo ejercer ninguna influencia sobre las escuelas y universidades católicas establecidas, que permanecieron fieles a la escolástica, ni sobre las nuevas escuelas y universidades católicas fundadas por miembros de la Compañía de Jesús o los oratorianos, como puede verse en el currículo jesuita (en uso hasta el siglo XIX en todo el mundo cristiano) conocido como Ratio Studiorum . ^{[ 97 ]} Si la influencia de Cicerón y Quintiliano impregna la Ratio Studiorum , es a través de la devoción y la militancia de la Contrarreforma . La Ratio estaba, en efecto, imbuida de un sentido de lo divino, del logos encarnado, es decir, de la retórica como un medio elocuente y humano para alcanzar una mayor devoción y acción en la ciudad cristiana, lo cual estaba ausente en el formalismo ramista. La Ratio es, en retórica, la respuesta a la práctica de Ignacio de Loyola , en la devoción, de los « ejercicios espirituales ». Este complejo sistema oratorio-orativo está ausente en el ramismo.

En Nueva Inglaterra y en el Harvard College (fundado en 1636), Ramus y sus seguidores dominaron la corriente. ^{[ 98 ]} Sin embargo, en Inglaterra, varios autores influyeron en el curso de la retórica durante el siglo XVII, muchos de ellos continuando la dicotomía planteada por Ramus y sus seguidores en las décadas anteriores. Este siglo también vio el desarrollo de un estilo moderno y vernáculo que se inspiraba en el inglés, en lugar de en los modelos griegos, latinos o franceses.

Francis Bacon (1561-1626), aunque no era retórico, contribuyó al campo con sus escritos. Una de las preocupaciones de la época era encontrar un estilo adecuado para la discusión de temas científicos, que requerían sobre todo una exposición clara de los hechos y los argumentos, en lugar de un estilo recargado. En su obra El avance del saber, Bacon criticó a quienes se preocupaban más por el estilo que por «la importancia del contenido, el valor del tema, la solidez del argumento, la originalidad de la invención o la profundidad del juicio». ^{[ 99 ]} En cuanto al estilo, propuso que este se adaptara al tema y al público, que se emplearan palabras sencillas siempre que fuera posible y que el estilo resultara agradable. ^{[ 100 ]}

Thomas Hobbes (1588-1679) también escribió sobre retórica. Además de una traducción abreviada de la Retórica de Aristóteles , Hobbes produjo otras obras sobre el tema. Con una postura marcadamente contraria en muchos asuntos, Hobbes, al igual que Bacon, promovió un estilo más sencillo y natural que utilizaba las figuras retóricas con moderación.

Quizás el desarrollo más influyente en el estilo inglés surgió del trabajo de la Royal Society (fundada en 1660), que en 1664 creó un comité para mejorar el idioma inglés. Entre los miembros del comité se encontraban John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) y John Dryden (1631-1700). Sprat consideraba la «expresión rebuscada» como una enfermedad y pensaba que un estilo adecuado debía «rechazar toda ampliación, digresión y floritura estilística» y, en cambio, «volver a una pureza y brevedad primitivas». ^{[ 101 ]}

Si bien la labor de este comité nunca fue más allá de la planificación, a John Dryden se le suele atribuir la creación y el ejemplo de un estilo inglés nuevo y moderno. Su principio fundamental era que el estilo debía ser apropiado «a la ocasión, al tema y a las personas». ^{[ 102 ]} Por ello, abogó por el uso de palabras inglesas siempre que fuera posible, en lugar de extranjeras, así como por una sintaxis vernácula, en vez de latina. Su propia prosa (y su poesía) se convirtieron en ejemplos de este nuevo estilo.

Podría decirse que una de las escuelas de retórica más influyentes del siglo XVIII fue la retórica beletrista escocesa , ejemplificada por profesores de retórica como Hugh Blair, cuyas Lecciones sobre retórica y bellas letras tuvieron éxito internacional en diversas ediciones y traducciones, y Lord Kames con sus influyentes Elementos de crítica .

Otra figura destacada de la retórica del siglo XVIII fue Maria Edgeworth , novelista y autora de literatura infantil, cuya obra a menudo parodiaba las estrategias retóricas androcéntricas de su época. En su ensayo de 1795, "Ensayo sobre la noble ciencia de la autojustificación", Edgeworth presenta una sátira del cientificismo de la retórica ilustrada y del movimiento literario. ^{[ 103 ]} Sir Walter Scott , con quien mantuvo correspondencia, la llamó "la gran Maria" , ^{[ 104 ]} y los estudiosos modernos la consideran "una lectora transgresora e irónica" de las normas retóricas del siglo XVIII. ^{[ 105 ]}

Kenneth Burke

Burke fue un teórico de la retórica, filósofo y poeta. Muchas de sus obras son fundamentales para la teoría retórica moderna: Contraargumento (1931), Gramática de los motivos (1945), Retórica de los motivos (1950) y El lenguaje como acción simbólica (1966). Entre sus conceptos influyentes se encuentran la «identificación», la «consubstancialidad» y la « péntida dramatística ». Describió la retórica como «el uso del lenguaje como medio simbólico para inducir la cooperación en seres que por naturaleza responden a los símbolos». ^{[ 112 ]} En relación con la teoría de Aristóteles, este último estaba más interesado en construir la retórica, mientras que Burke estaba interesado en «desmitificarla».

El Grupo μ

Este equipo interdisciplinario contribuyó a la renovación de la elocución en el contexto de la poética y la lingüística moderna, significativamente con Rhétorique générale ^{[ 113 ]} y Rhétorique de la poésie (1977).

Marshall McLuhan

McLuhan fue un teórico de los medios cuyas teorías y selección de objetos de estudio son importantes para el estudio de la retórica. Su libro La novia mecánica ^{[ 114 ]} fue una recopilación de ejemplos de anuncios y otros materiales de la cultura popular con breves ensayos que incluían análisis retóricos de las estrategias persuasivas de cada elemento. Posteriormente, McLuhan cambió el enfoque de su análisis retórico y comenzó a considerar cómo los propios medios de comunicación nos afectan como dispositivos persuasivos. Su famosa máxima « el medio es el mensaje » resalta la importancia del medio en sí. Este cambio de enfoque dio lugar a sus dos libros más conocidos: La galaxia Gutenberg ^{[ 115 ]} y Entendiendo los medios ^{[ 116 ]} . Estos libros representan un giro hacia la introspección, prestando atención a la propia conciencia, en contraste con la orientación más externa de otros retóricos hacia las consideraciones sociológicas y la interacción simbólica. Ningún otro estudioso de la historia y la teoría de la retórica fue tan conocido en el siglo XX como McLuhan.

Chaïm Perelman

Perelman fue uno de los teóricos de la argumentación más importantes del siglo XX. Su obra principal es el Traité de l'argumentation—la nouvelle rhétorique (1958), escrito junto con Lucie Olbrechts-Tyteca , que se tradujo al inglés como The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation . ^{[ 117 ]} Perelman y Olbrechts-Tyteca trasladan la retórica de la periferia al centro de la teoría de la argumentación. Entre sus conceptos más influyentes se encuentran la «disociación», la «audiencia universal», el «argumento cuasilógico» y la «presencia».

IA Richards

Richards fue crítico literario y retórico. Su obra La filosofía de la retórica es un texto importante en la teoría retórica moderna. ^{[ 118 ]} En este trabajo, definió la retórica como «el estudio de los malentendidos y sus soluciones», e introdujo los influyentes conceptos de tenor y vehículo para describir los componentes de una metáfora: la idea principal y el concepto con el que se compara. ^{[ 118 ] : 97}

Stephen Toulmin

Toulmin fue un filósofo cuyo libro Los usos del argumento es un texto importante en la teoría retórica moderna y la teoría de la argumentación . ^{[ 119 ]}

Richard M. Weaver

Weaver fue un crítico retórico y cultural conocido por sus contribuciones al nuevo conservadurismo. Se centró en las implicaciones éticas de la retórica en sus libros El lenguaje es sermón y La ética de la retórica . Según Weaver, existen cuatro tipos de argumentos, y a través del tipo de argumento que un retórico utiliza habitualmente, un crítico puede discernir su visión del mundo. Quienes prefieren el argumento del género o la definición son idealistas. Quienes argumentan por similitud, como los poetas y las personas religiosas, ven la conexión entre las cosas. El argumento de la consecuencia ve una relación de causa y efecto. Finalmente, el argumento de la circunstancia considera los detalles de una situación y es el argumento preferido por los liberales.

Las estrategias retóricas son los esfuerzos que realizan los autores o los oradores para persuadir o informar a su público. Según James W. Gray, existen diversas estrategias argumentativas utilizadas en la escritura. Describe cuatro de ellas como el argumento por analogía, el argumento por absurdo, los experimentos mentales y la inferencia a la mejor explicación. ^{[ 122 ]}

La crítica retórica moderna explora la relación entre texto y contexto; es decir, cómo un ejemplo de retórica se relaciona con las circunstancias. Dado que el objetivo de la retórica es ser persuasiva, el grado en que la retórica en cuestión persuade a su audiencia es lo que debe analizarse y, posteriormente, criticarse. Para determinar el grado de persuasión de un texto, se puede explorar su relación con la audiencia, su propósito, su ética, su argumentación, sus pruebas, su estructura, su presentación y su estilo. ^{[ 123 ]}

En su obra Crítica retórica: Un estudio de método , Edwin Black afirma: «La tarea de la crítica no consiste en medir los discursos dogmáticamente contra algún estándar parroquial de racionalidad, sino, considerando la inconmensurable amplitud de la experiencia humana, verlos como realmente son». ^{[ 121 ] : 131} Si bien la expresión «como realmente son» es discutible, los críticos retóricos explican los textos y discursos investigando su situación retórica , situándolos generalmente en un marco de intercambio entre orador y audiencia. La visión antitética sitúa al orador en el centro de la creación de lo que se considera la situación existente; es decir, la agenda y la manipulación. ^{[ 124 ]}

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