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Richard Coppin

Richard Coppin fue un escritor político y religioso inglés del siglo XVII, y un prolífico panfletista y predicador radical. Finales de la década de 1640 a finales de la década d...

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Richard Coppin fue un escritor político y religioso inglés del siglo XVII, y un prolífico panfletista y predicador radical.

Finales de la década de 1640 a finales de la década de 1650

Fue clérigo anglicano hasta 1648, [1] o posiblemente un predicador laico de Berkshire con poca educación formal. [2] Se lo conoce como colaborador de Abiezer Coppe , quien escribió una introducción a las Enseñanzas divinas de Coppin de 1649. Christopher Hill [3] considera que Coppe tomó la mayor parte de su teología de Coppin . Después de la supresión del episcopado (9 de octubre de 1646) se unió por un corto tiempo a los presbiterianos en Londres. Posteriormente fue independiente. Basado en una experiencia interna en 1648, no iba a ejercer un ministerio establecido. Comenzó a predicar en Berkshire. [4]

Estuvo constantemente en problemas, bien documentados en panfletos, que surgieron a partir de la Ley de Blasfemia de 1650. [5] Las autoridades lo trataron con indulgencia en el período de 1651 a 1655. [6]

Coppin se metió en serios problemas al predicar durante cuatro días consecutivos en la iglesia parroquial de Evenlode , Worcestershire. Había sido invitado por los feligreses, con el consentimiento del rector, Ralph Nevil. Nevil, sin embargo, trajo al clero vecino para discutir asuntos con Coppin en la iglesia, y finalmente consiguió una orden judicial contra él por blasfemia. Coppin fue juzgado ante el barón principal John Wilde en la sesión de Worcester el 23 de marzo de 1652. El jurado lo declaró culpable de negar el cielo y el infierno; pero Wilde los reprendió por su veredicto y obligó a Coppin a comparecer para ser juzgado en la siguiente sesión. Para entonces, sus acusadores tenían nuevas pruebas, relacionadas con los procedimientos de Coppin en Enstone , Oxfordshire, por lo que el juez Nicholes lo obligó a comparecer en la siguiente sesión de Oxford. [4]

Un debate que tuvo en Burford , Oxfordshire en 1651 fue registrado por su homólogo del lado de la ortodoxia, John Osborne, vicario de Bampton . [7] [8] Osborne fue vicario presbiteriano del este en Bampton desde 1648 hasta 1662. [9]

El 10 de marzo de 1653 fue juzgado en Oxford ante el sargento Green; el jurado al principio no estuvo de acuerdo, pero finalmente lo declaró culpable. Green lo vinculó a la siguiente audiencia, cuando el juez Hutton lo exoneró. Mientras predicaba en Stow-on-the-Wold , Gloucestershire, el 19 de marzo de 1654, Coppin fue nuevamente detenido y llevado a juicio en Gloucester por información presentada ante el sargento Glyn el 22 de julio. Glyn no aceptó la información, y así terminó el asunto. [4]

Hacia 1650, Joseph Salmon , ministro de Kent , había organizado un curso de predicación dominical en la catedral de Rochester . Salmon era un alegorista y se dice que «sembró las semillas del familismo desenfrenado». A mediados del verano de 1655, Salmon se fue al extranjero y sus seguidores trajeron a Coppin desde Londres para ocupar su lugar. Es probable que su relación con Abiezer Coppe lo introdujera en los sectarios de Rochester. A finales de septiembre o principios de octubre de 1655, Walter Rosewell , titular de Chatham , fue a escuchar predicar a Coppin y tuvo la impresión de que afirmaba la pecabilidad de Cristo y negaba la resurrección de la carne . Rosewell, junto con otros presbiterianos, accedió a realizar una conferencia los martes en la catedral para contrarrestar las herejías de Coppin. Del 3 al 13 de diciembre se celebró en la catedral un debate público entre Coppin y Rosewell, asistidos por Daniel French, ministro de Stroud, presidido por el alcalde; antes de que terminara, Gaman, un anabaptista, se presentó para oponerse a ambos partidos. El sábado por la noche, 22 de diciembre, Coppin recibió una orden judicial que le prohibía predicar al día siguiente y le exigía que compareciera ante los magistrados el lunes. Predicó, no en la catedral, donde había una guardia de soldados, sino en el patio del colegio y en los campos. [4]

Fue encarcelado el 24 de diciembre de 1655 por ser un Ranter , [10] un término que ahora es discutido en la historiografía. [11] Thomas Kelsey , uno de los mayores generales de Cromwell entonces destinado en Dover , adoptó una línea más dura con Coppin que antes, [10] imponiéndole seis meses de cárcel. Se defendió, escribiendo desde la prisión de Maidstone un panfleto titulado A Blow at the Serpent . Otro relato fue el de Walter Rosewell, expulsado como vicario en Chatham, Kent en 1649, [12] en The serpents subtilty discovery . [13] Antes del 26 de junio de 1656 había sido puesto en libertad por habeas corpus. [4]

La obra de Coppin provocó que Edward Garland, vicario de Hartclip ( Hartlip , Kent), respondiera de la misma manera en 1657, [14] acusando a Coppin de herejías. El intercambio de panfletos se prolongó con el poema de Coppin Michael opposing the dragon (Miguel oponiéndose al dragón ) (1659).

Legado

Coppin y Gerrard Winstanley predicaron la salvación universal y ambos comenzaron a publicar en el mismo año, 1649. Las opiniones universalistas de su contemporáneo, Jeremy White, no se publicaron hasta 1712. Coppin trata moderadamente a sus oponentes. Sus seguidores parecen haber formado una secta; los principios de los "copinistas" fueron expuestos más tarde por S. Rogers ( The Post-Boy robb'd of His Mail , 2.ª ed., 1706, pág. 428). Más tarde encontró un admirador en Cornelius Cayley y un crítico en James Relly , un universalista de otro tipo (véase su obra "The Sadducee caught", etc., 1764). [4]

Obras

  • Enseñanzas divinas (1649)
  • La exaltación de todas las cosas en Cristo (1649)
  • La justicia del hombre examinada (1652)
  • Saúl herido por no haber aniquilado a Amalec (1653)
  • Nace un niño varón (1654)
  • Testimonio de verdades y testimonio de verdades (1655)
  • Un golpe a la serpiente (1656)
  • La cruz de Cristo (1657)
  • Miguel se opone al dragón (1659)

Vistas

Creía en la salvación universal , [15] [16] la posibilidad de volver al estado anterior a la Caída del Hombre , [17] y la igualdad de las mujeres . [18] Trataba la Caída y el Juicio Final como alegorías, [19] y despreciaba a la iglesia establecida [20] y a las universidades. [21]

A veces se le presenta como un Ranter "moderado", [22] o un filósofo del Ranterismo. [23] Christopher Hill matizó su opinión al decir "casi Ranter".

Notas y referencias

  1. ^ Hill, Christopher (1984). El mundo al revés: ideas radicales durante la revolución inglesa . Penguin. pág. 220. ISBN 0-14-013732-7.
  2. ^ McDowell, Nicolas (2003). La imaginación radical inglesa: cultura, religión y revolución, 1630-1660 . Oxford University Press, EE. UU., págs. 18 y siguientes. ISBN 0-19-926051-6.
  3. ^ Hill, Christopher (1985). La experiencia de la derrota . Puffin. pág. 43. ISBN 0-14-055203-0.
  4. ^ abcdef «Coppin, Richard»  . Diccionario de biografía nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
  5. ^ Hill, Christopher (1991). Una nación de cambio y novedad: política radical, religión y literatura en la Inglaterra del siglo XVII . Routledge. pág. 177. ISBN 0-415-04833-8.
  6. ^ Hill, Christopher (1984). El mundo al revés: ideas radicales durante la revolución inglesa . Penguin. pág. 208. ISBN 0-14-013732-7.
  7. ^ Osborne, John (1651). El mundo venidero, o El misterio de la resurrección abierto: en un discurso en Burford, en el condado de Oxon, sobre Hechos 24:15 . James Moxon.
  8. ^ Hill, Christopher (1991). Una nación de cambio y novedad: política radical, religión y literatura en la Inglaterra del siglo XVII . Routledge. pág. 182. ISBN 0-415-04833-8.
  9. ^ "Bampton y Weald: Iglesias | Historia británica en línea".
  10. ^ ab "Thomas Kelsey, mayor general, dc1680".
  11. ^ Davis, JC (2002). Miedo, mito e historia: los ranters y los historiadores . Cambridge University Press. ISBN 0-521-89419-0.
  12. ^ "Parroquias de Chatham". Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007.
  13. ^ Rosewell, Walter (1656). Las serpientes sutilmente descubiertas, o una verdadera relación de lo que pasó en la iglesia catedral de Rochester, entre diversos ministros y Richard Coppin: para evitar la credulidad ante la falsa representación del mencionado discurso publicado por el mencionado R. Coppin de Maidstone . Impreso por AM para Jos. Cranford, en Kings Head en el cementerio de la iglesia de St Paul.
  14. ^ Garland, Edward. Respuesta a un libro impreso, falsamente titulado Un golpe a la serpiente: siendo en verdad un golpe de la serpiente, publicado recientemente por un tal Richard Coppin . Impreso para Philemon Stephens en la iglesia de San Pablo.
  15. ^ Hill, Christopher (1979). Milton y la revolución inglesa. Penguin. pp. 275. ISBN. 0-14-005066-3.
  16. ^ Bauckham, Richard (septiembre de 1978). "Universalismo: un estudio histórico". Themelios . págs.  47– 54.
  17. ^ Hill, Christopher (1979). Milton y la revolución inglesa. Penguin. pp. 313. ISBN 0-14-005066-3.
  18. ^ Hill, Christopher (1991). Una nación de cambio y novedad: política radical, religión y literatura en la Inglaterra del siglo XVII . Routledge. pág. 198. ISBN 0-415-04833-8.
  19. ^ Hill, Christopher (1984). El mundo al revés: ideas radicales durante la revolución inglesa . Penguin. pág. 221. ISBN 0-14-013732-7.
  20. ^ Hill, El mundo al revés, pág. 222.
  21. ^ Hill, Christopher (1984). El mundo al revés: ideas radicales durante la revolución inglesa . Penguin. pág. 303. ISBN 0-14-013732-7.
  22. ^ Vaneigem, Raoul (1993). La Resistance au Christianisme: Les heresies des origines au XVIIIe siecle (La resistencia al cristianismo: las herejías en los orígenes del siglo XVIII) . Ediciones Artheme Fayard. ISBN 2-213-03040-5.
  23. ^ Freidman, Jerome (1987). Blasfemia, inmoralidad y anarquía: los ranters y la revolución inglesa . Ohio University Press. pp. Capítulo 2. ISBN 0-8214-0861-5.
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