Richard Elliott Friedman

Richard Elliott Friedman (nacido el 5 de mayo de 1946) ^{[ 1 ]} es un erudito bíblico, teólogo y traductor estadounidense que actualmente se desempeña como profesor Ann y Jay Davis de Estudios Judíos en la Universidad de Georgia .

Friedman nació en Rochester, Nueva York . ^{[ 2 ]} Estudió en la Universidad de Miami (Licenciatura en Artes, 1968), en el Seminario Teológico Judío (Maestría en Humanidades y Literatura, 1971) y en la Universidad de Harvard (Maestría en Teología de la Biblia Hebrea, 1974; Doctorado en Teología de la Biblia Hebrea y Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente, 1978). Fue Profesor Katzin de Civilización Judía: Biblia Hebrea; Lenguas y Literatura del Cercano Oriente en la Universidad de California, San Diego , desde 1994 hasta 2006, ^{[ 3 ] [ 4 ]} tras lo cual se unió al profesorado del Departamento de Religión de la Universidad de Georgia, donde actualmente es Profesor Ann y Jay Davis de Estudios Judíos. ^{[ 5 ]} Friedman imparte cursos de hebreo, Biblia y estudios judíos. ^{[ 5 ]}

Es ganador de numerosos premios y distinciones, incluyendo la de miembro del Consejo Estadounidense de Sociedades Científicas . ^{[ 6 ]} Fue investigador visitante en la Universidad de Cambridge y la Universidad de Oxford ; y miembro sénior de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental en Jerusalén. Participó en las excavaciones arqueológicas del Proyecto Ciudad de David en la Jerusalén bíblica. En su obra ¿ Quién escribió la Biblia?, ofrece un análisis actualizado de la hipótesis documental .

Friedman opina que la Fuente P de la Biblia fue compuesta durante el reinado de Ezequías . Por ejemplo, P «enfatiza la centralización de la religión: un centro, un altar, un Tabernáculo, un lugar de sacrificio. ¿Quién fue el rey que inició la centralización? El rey Ezequías». ^{[ 7 ]}

Según Friedman y otros que siguen las teorías de Julius Wellhausen sobre la formación de la religión de Israel, P es obra del sacerdocio aarónico . Ellos son los sacerdotes con autoridad en el altar central, no Moisés, ni Coré, ni ningún otro levita . Solo los descendientes de Aarón pueden ser sacerdotes. Friedman continuó diciendo: «P siempre habla de dos grupos distintos: los sacerdotes y los levitas. ¿Quién fue el rey que formalizó las divisiones entre sacerdotes y levitas? El rey Ezequías». Las Crónicas informaron explícitamente:

"Ezequías asignó (en hebreo יעמד ) a los sacerdotes y levitas a divisiones, cada uno según sus funciones como sacerdote o levita." ( 2 Crónicas 31:2 )

Friedman escribió que el sacerdocio aarónico que produjo P tenía oponentes, los levitas que veían a Moisés y no a Aarón como su modelo. ¿Cuál era el recordatorio más evidente del poder de Moisés visible en Judá? La serpiente de bronce ' Nehushtán '. Según la tradición, explícitamente mencionada en E, Moisés la había hecho. Tenía el poder de salvar a la gente de las mordeduras de serpiente. ¿Quién fue el rey que destruyó a Nehushtán? Ezequías.

Friedman también propuso que el profeta Jeremías , junto con su escriba Baruc , fue la fuente D, el Deuteronomista, quien escribió o reescribió los libros de Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes. En su libro ¿ Quién escribió la Biblia?, aportó pruebas que respaldan esta identificación y señaló que en el Talmud Jeremías ya era considerado el autor de los Libros de los Reyes . En su opinión, esta parte de la Biblia debe interpretarse como una gran historia teológica, centrada en el pacto entre los judíos y Yahvé, que prometía prosperidad eterna para Israel, pero exigía que adoraran únicamente a Yahvé. La historia judía se desarrolla en un largo ciclo de infidelidad, derrota, arrepentimiento y perdón. Según él, la historia terminó originalmente con el rey Josías como el rey más temeroso de Dios y luego fue reescrita después de la caída del reino en el 586 a. C., culpando a la maldad cometida bajo el reinado de Manasés, escribiendo: «Nunca se levantó un rey como Josías... Pero Yahvé no se apartó de su gran furor que ardía contra Judá por todas las cosas en que Manasés lo había enfurecido» (2 Reyes 23:25-26).

En su libro de 2017, El Éxodo: cómo sucedió y por qué importa , Friedman argumenta que el Éxodo fue un acontecimiento histórico y que solo involucró a unos pocos miles de personas que abandonaron Egipto durante el reinado de Ramsés II (1279-1213 a. C.) o de su hijo Merneptah (1213-1210 a. C.).

Este grupo propuesto se fusionó posteriormente con los israelitas e introdujo el culto a Yahvé en Canaán, junto con la idea del monoteísmo / monolatría , posiblemente inspirada por las reformas religiosas previas de Akenatón (1351-1336 a. C.), conocidas como el Período de Amarna en Egiptología . Una vez establecido en Israel y Judá, el culto a Yahvé suplantó el culto al dios cananeo El , y ambos dioses se convirtieron en uno solo en la mentalidad religiosa israelita. Este grupo de migrantes formaría más tarde la Tribu de Leví . Friedman sostiene que esto fue vital para la formación del monoteísmo.

Una prueba que Friedman utiliza para respaldar su hipótesis son los nombres egipcios de los levitas bíblicos. Nombres como Moisés , Aarón y Fineo podrían tener origen egipcio. Friedman también señala las similitudes entre el Tabernáculo y la Tienda de Batalla de Ramsés II. Además, menciona que las fuentes levitas de la Torá a menudo hacen referencia al mandamiento de tratar bien a los extranjeros en la tierra, pues «fueron extranjeros en la tierra de Egipto».

Según Friedman, el nombre Yahvé probablemente se inspiró en la deidad Shasu Yhw, cuya presencia está atestiguada por dos textos egipcios de la época de los faraones Amenhotep III (siglo XIV a. C.) y Ramsés II (siglo XIII a. C.). Friedman también plantea la hipótesis de que los levitas pudieron haber encontrado culto a Yahvé en Madián .

Friedman también rechaza la idea de que el monoteísmo judío nació durante el cautiverio babilónico (véase Deutero-Isaías ) y argumenta que el concepto de monoteísmo/monolatría estuvo presente en el pueblo israelita desde el siglo XII a. C., aunque durante muchos siglos encontró una fuerte resistencia por parte de sectores politeístas de Israel. ^{[ 8 ]}

Friedman sostiene que no fueron los babilonios quienes destruyeron el Primer Templo , sino los edomitas . Basa su argumento en textos como el Salmo 137 y Abdías 10. ^{[ 9 ]}

• Richard Elliot Friedman, ¿Quién escribió la Biblia?, Harper San Francisco , 1987 (segunda edición 1997, tercera edición 2019).
• Richard Elliot Friedman, La desaparición de Dios: Un misterio divino , Little, Brown and Company , 1995.
• Richard Elliot Friedman, El rostro oculto de Dios , Harper San Francisco, 1996.
• Richard Elliot Friedman, El libro oculto en la Biblia , Harper San Francisco, 1999.
• Richard Elliot Friedman, Comentario sobre la Torá , Harper San Francisco, 2003.
• Richard Elliot Friedman, La Biblia con las fuentes reveladas , HarperOne, 2009.
• Richard Elliot Friedman y Shawna Dolansky , La Biblia ahora , Oxford University Press , 2011.
• Richard Elliot Friedman, El Éxodo , HarperOne, 2017.

• Sitio web personal de Richard Elliott Friedman