Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Fantasmas de Kanungu

«Fantasmas de Kanungu: Fertilidad, secreto e intercambio en los Grandes Lagos de África Oriental» es un libro de Richard Vokes sobre la secta Movimiento para la Restauración de ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

«Fantasmas de Kanungu: Fertilidad, secreto e intercambio en los Grandes Lagos de África Oriental» es un libro de Richard Vokes sobre la secta Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios (MRTC), tristemente célebre por la muerte de cientos de sus miembros en lo que se describió alternativamente como suicidio colectivo u asesinato colectivo en el año 2000. El libro fue coeditado por la editorial ugandesa Fountain Publishers y James Currey en 2009. Como etnografía del grupo, el libro analiza el MRTC en el contexto del trasfondo religioso más amplio de Uganda e intenta mostrar qué condujo a las muertes.

El libro sitúa al MRTC en el contexto de la religión y la historia ugandesas de la época, con especial atención a la influencia del Nyabingi , un conjunto de prácticas religiosas locales utilizadas para mitigar la desgracia, que, según Vokes, fue posteriormente sustituida y confundida con la Virgen María . También se centra en cómo su crecimiento se vio influenciado por la lucha contra el SIDA y su trasfondo de influencia religiosa católica. Refuta la teoría comúnmente aceptada sobre el MRTC, según la cual hubo asesinatos en masa perpetrados por los líderes del grupo; en cambio, argumenta que en realidad se trató de un suicidio colectivo, y que los fallecidos que se creían víctimas de asesinatos en masa eran en realidad víctimas de malaria de años anteriores.

La novela «Fantasmas de Kanungu» tuvo una acogida muy positiva. Los críticos elogiaron su calidad y estilo narrativo; varias reseñas la compararon con una novela policíaca . Las conclusiones del libro fueron mayoritariamente elogiadas, considerándolas plausibles y bien fundamentadas, aunque algunos comentaristas discreparon con la clasificación que Vokes hizo de la organización o de sus aspectos. Se formularon algunas críticas menores respecto a la claridad y el carácter abierto del libro.

Fondo

Después de la década de 1980, hubo un aumento de líderes y movimientos religiosos carismáticos en Uganda. [ 1 ] El Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios fue uno de ellos, un movimiento religioso milenarista , una iglesia de origen africano (AIC) creada por africanos nativos en lugar de misioneros. [ 2 ] [ 1 ] El grupo fue liderado por Joseph Kibwetere y Ceredonia Mwerinde . [ 3 ]

En marzo de 2000, se encontraron varios cientos de cadáveres en un edificio incendiado en uno de los complejos del grupo. [ 2 ] Inicialmente, se creyó que habían muerto en un suicidio colectivo , pero el descubrimiento de varios cientos de cuerpos más en fosas comunes en otros lugares del grupo llevó a los investigadores posteriores a creer que posiblemente se trató de un asesinato en masa . [ 2 ] [ 4 ] Los líderes del grupo nunca fueron encontrados. [ 5 ] Este incidente fue noticia mundial, pero muchos eventos relacionados con él permanecieron confusos, y la Comisión de Investigación para investigar el caso nunca publicó un informe; un crítico argumentó que esto se debió en parte a la complejidad del asunto, mientras que otro lo llamó parte del "olvido global" que el gobierno de Uganda había fomentado para evitar la vergüenza. [ 3 ] [ 5 ]

Historial de publicación y autor

El libro fue coeditado por James Currey y la editorial ugandesa Fountain Publishers . [ 2 ] Tras su publicación, fue preseleccionado para el Premio Herskovits . [ 1 ] Richard Vokes es profesor asociado de antropología en la Universidad de Australia Occidental . [ 6 ] Comenzó su trabajo de campo doctoral en Uganda en 2001; los suicidios del MRTC ocurrieron apenas una semana después de su llegada a Kampala . [ 5 ] Ha realizado trabajo de campo en la región de los Grandes Lagos de África Oriental, así como en la zona de la Cuenca Occidental del Océano Índico. Recibió su doctorado en antropología social de la Universidad de Oxford en 2004 y es autor de varios libros y colecciones. [ 6 ]

El libro se basó en un estudio etnográfico de ocho años realizado por Vokes. [ 3 ] Para investigar el MRTC, Vokes viajó contactando a exmiembros, familiares y otras personas que pudieran tener conocimiento del grupo, mientras se alojaba en una casa de pueblo. Aprendió los idiomas runyankole y rukiga y entabló muchas relaciones con las personas que conoció durante su investigación. Para escribir el libro, analizó diversos documentos de fuentes primarias, incluyendo periódicos, archivos y fotografías. [ 2 ] Dado que muchos de los miembros habían fallecido, se basó principalmente en relatos de desertores y familiares, así como en las obras publicadas por el grupo. [ 4 ]

Contenido

El libro «Fantasmas de Kanungu» comienza con un prólogo que describe el descubrimiento de las muertes, así como la investigación inmediata y la cobertura mediática de lo sucedido. Vokes relata cómo, recién llegado al país, intentaba matar el tiempo cuando, sentado en un hotel, vio la noticia. Posteriormente, por casualidad, se acercó al lugar del crimen, pero un policía le impidió el acceso. Inicialmente, los medios de comunicación presentaron al grupo como una secta milenial suicida que había cometido un suicidio colectivo, comparándolo con varios suicidios de sectas tristemente célebres del pasado. Sin embargo, pocos días después, tras el descubrimiento de los demás cuerpos, la historia cambió y se afirmó que el grupo había cometido un asesinato en masa. Vokes argumenta que esta conclusión fue tomada por la policía ugandesa debido a la presión de periodistas extranjeros.

Describe que la "única explicación plausible" que surgió de este período fue la idea de que los miembros del grupo querían que se les devolviera su dinero tras una profecía fallida, lo que llevó a la dirección del grupo a decidir asesinar a los disidentes; pero debido a los crecientes niveles de disidencia, la situación escaló hasta convertirse en una masacre. Vokes califica esta teoría de "plausible" pero también de "descabellada"; en su opinión, esto provocó que los medios internacionales abandonaran el caso debido a su incapacidad para ofrecer una narrativa convencional. En la introducción que sigue, Vokes expone los objetivos del libro y lo que describe como su argumento principal. La introducción resume en gran medida el resto del libro. Destaca el secretismo del grupo en comparación con otros grupos de inteligencia alternativos, lo que considera uno de los aspectos más extraños del caso, y afirma que esto demuestra que el grupo se comprende mejor como una red de grupos secretos, al menos durante la mayor parte de su historia. La introducción resume los argumentos del libro, incluida su relación con Nyabingi , una organización vista principalmente como un grupo de resistencia colonial activo a principios del siglo XX, pero cuyo propósito principal era obtener reparación por las desgracias sufridas.

Con la influencia de la Iglesia Católica a través de los misioneros coloniales, esta comenzó a desempeñar el papel social que Nyabingi había tenido en el pasado, especialmente mediante el sacramento de la confesión . Mientras que los misioneros veían a María como una alternativa a Nyabingi, los conversos la consideraban una transformación de ella. Vokes considera que este modelo de pensamiento cristiano estuvo fuertemente influenciado por la cosmología indígena Kiga , y muchas prácticas y términos antiguos de Nyabingi se transformaron en católicos. Muchas de estas redes marianas se expandieron por toda la región con el aumento del cristianismo popular en Uganda en general, lo que conllevó un incremento en los relatos de visiones marianas .

Vokes presenta a la MRTC como una AIC que comenzó como una rama de la Legión de María (una organización católica mayoritariamente femenina). Su líder, Joseph Kibweteere, tuvo en 1984 una visión mariana en la que la Virgen María le reveló que la humanidad se había corrompido y que la única forma de salvarla era regresar a los Diez Mandamientos . Tras esta visión, dejó Kabale , se unió a la Legión de María y viajó para visitar a otros videntes y compartir sus visiones. En 1989, conoció a otra vidente, Ceredonia Mwerinde, quien le contó que había tenido una visión en la que se le anunciaba que pronto conocería a un hombre llamado José, con quien cambiaría el mundo. Vokes considera este evento clave en la creación de la MRTC. Según Vokes, la membresía estuvo influenciada por el deseo de resolver problemas de infertilidad, poligamia y enfermedades, pero también por la epidemia de SIDA en Uganda ; la zona donde operaban se vio gravemente afectada por la enfermedad, y su membresía creció rápidamente durante un período crítico.

Vokes argumenta en contra de la interpretación típica de los hechos, según la cual hubo un asesinato en masa perpetrado por los líderes del grupo. Plantea varias objeciones a esta idea, señalando que, si bien una prueba clave fue que los fallecidos habían vendido todas sus pertenencias, lo hicieron por desesperación y sin otra alternativa. Describe lo sucedido como el resultado tanto de la influencia de los miembros como de fuerzas externas. Menciona su "última revelación" al entrevistar a un exmiembro del MRTC, quien, además de discrepar con un aspecto fundamental de la hipótesis del asesinato, le contó que años antes se había producido una grave epidemia de malaria y que los cuerpos encontrados en las fosas provenían de ella. Vokes sostiene que esto coincide con una epidemia ocurrida allí en 1998 y que, debido a la escasez de signos de violencia en los cuerpos y su avanzado estado de descomposición, es probable que su relato sea cierto; si bien afirma que esta evidencia es circunstancial, señala que no se contradice con ninguna prueba policial. Vokes sostiene que la mayoría de las muertes no estaban relacionadas entre sí y que, de hecho, se trató de un suicidio colectivo, con escasas señales de resistencia por parte de los fallecidos.

En un epílogo, Vokes analiza las consecuencias de las acciones del MRTC. Explica que las muertes relacionadas con el MRTC provocaron numerosos cambios en el panorama político de Uganda; las autoridades locales quedaron muy avergonzadas por el asunto (sobre todo tras las revelaciones de que varios funcionarios locales habían tenido tratos con la organización) y los incendios se utilizaron como herramienta para impulsar la creación de un distrito para Kanungu, lo cual se logró. Esto generó críticas al gobierno, y las autoridades religiosas de la región comenzaron a tomar medidas para evitar que se repitieran actos similares. Concluye hablando de algunas "imaginaciones"; varias personas que entrevistó describieron sentirse atormentadas por los muertos de Kanungu, y señala que ha comenzado a imaginar que "los fantasmas de Kanungu al menos han reconocido mis humildes esfuerzos por registrar los detalles de sus vidas y comprender, aunque sea mínimamente, cómo y por qué encontraron su trágico final".

Recepción

El libro recibió elogios de la crítica. Richard Fardon, de la Universidad de Londres, lo calificó de "convincente", elogiándolo como "una de las etnografías africanistas más destacadas de los últimos años" y "fascinante de principio a fin". [ 7 ] Una reseña en American Ethnologist calificó el libro como un "excelente" ejemplo de antropología sobre grupos fácilmente malinterpretados y una "contribución vital al estudio del MRTC". Elogiaron su investigación y dijeron que proporcionaba un contrapunto importante a los típicos "misterios" que se discutían en torno al MRTC y grupos similares. [ 8 ] Shane Doyle, de la revista Africa, describió el libro como "notable" e "impresionantemente documentado". [ 5 ] Tras el incidente del bosque de Shakahola en Uganda en 2023, en el que murieron muchos miembros del culto, su líder fue comparado con Kibweteere y hubo discusiones sobre qué podría haber llevado a ambos incidentes. El Ugandan Daily Monitor reseñó Ghosts of Kanungu tras los sucesos, elogiándolo como una obra "muy legible" y destacando su enfoque en el contexto de los orígenes del movimiento. [ 1 ]

Se elogiaron la escritura y el estilo. [ 9 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 10 ] Katrien Pype elogió la escritura como fluida, señalando su atractivo para diversas audiencias y diciendo que "amplía la biblioteca africanista". [ 9 ] Susan Reynolds Whyte dijo que mostraba "lo que la erudición africanista puede ser en su mejor momento", calificándola como una "obra maestra en etnografía histórica y trabajo detectivesco antropológico". Dijo que atraería a muchas audiencias, incluyendo a académicos de África, ugandeses, y que todos los lectores apreciarían el estilo y los elementos "detectivesco". [ 2 ] Muchos críticos compararon el libro con una historia detectivesca. [ 2 ] [ 9 ] [ 11 ] TO Beidelman lo describió como semejante a "un relato periodístico de investigación de un gran misterio de asesinato" y dijo que parecía como si las autoridades involucradas hubieran ocultado mucha información. [ 11 ] Beidelman se quejó además de que el libro no era claro en varios aspectos sobre lo que había sucedido y lo que había llevado a ello, argumentando que "si un autor escribe una novela de misterio, debería esperar que el lector quiera más respuestas de las que ofrece este libro provocador". [ 11 ]

American Ethnologist argumentó que el libro planteaba interrogantes sobre la naturaleza de la evidencia en la etnografía y sobre si su distancia temporal de los eventos "facilita o dificulta el análisis etnográfico". [ 8 ] Haynes deseaba que el libro hubiera incluido un análisis más profundo de la literatura sobre el cristianismo independiente africano u otros tipos de cristianismo; consideraba que el tratamiento que el libro daba a estos temas era superficial y deseaba un mayor énfasis en la religión comparada. [ 4 ]

Conclusiones

Las conclusiones a las que llegó Vokes fueron ampliamente elogiadas. Naomi Haynes, escribiendo para la revista Social Analysis , dijo que Ghosts of Kanungu estaba "argumentado de manera convincente y persuasiva", calificando sus conclusiones de plausibles. [ 4 ] John Walliss, en el libro Sacred Suicide de 2014 , en su revisión de relatos sobre lo que pudo haber sucedido, dice que encontró la teoría de Vokes "la más convincente" de todas las teorías propuestas, debido a la calidad de su trabajo de campo y al hecho de que responde a la pregunta de por qué no había evidencia de una profecía de 1999/2000 (en cambio, Vokes teoriza que fue 2000/2001). Describe la teoría de Vokes sobre las muertes en sí mismas, que los cuerpos encontrados después del incendio no estaban relacionados, como "sin duda el aspecto más radical" del libro, señalando su rechazo a la interpretación habitual de los eventos. Sin embargo, señala que, como el propio Vokes dice, esta teoría podría ser cuestionada por nuevas evidencias. [ 12 ] En un análisis sobre la violencia y la religión en Uganda, Kizito Kiyimba, del Journal for the Study of Religion, lo calificó como el "análisis más autorizado" de lo que había provocado las muertes, afirmando que coincidía en gran medida con la interpretación de Vokes y que este había realizado un valioso trabajo. Sin embargo, argumentó que la interpretación de Vokes podría haber sido "excesivamente materialista" y reduccionista, y que no lograba explicar algunos aspectos. [ 13 ]

Otros críticos discreparon con algunos aspectos de su conclusión o los consideraron poco convincentes. La revista History and Anthropology describió el trabajo de Vokes como "especialmente convincente" por mostrar cómo el MRTC estuvo sujeto a influencias internacionales, pero criticó su conclusión como el aspecto "menos convincente" del libro. Concluyeron positivamente, describiéndolo como una "mezcla admirable de historia, etnografía y sentido de continuidades fundamentales". [ 14 ] Grace Akello describió el libro como "bien escrito y accesible" y dijo que sus principales hallazgos estaban "metodológicamente bien fundamentados". [ 3 ] Sin embargo, cuestionó las conclusiones de Vokes que consideraban al MRTC como adoradores de Nyabingi, dado que la evidencia que presentó y los propios objetivos del grupo parecían vincularlos más con la Iglesia Católica, así como el uso de varios informantes en Nueva Zelanda (que solo tenían acceso a fotografías) para verificar algunos datos en lugar de personas que estuvieron en el lugar. [ 3 ] Sin embargo, el académico J. Kwabena Asamoah-Gyadu cuestionó la evaluación del MRTC como un AIC y consideró que el libro le había impuesto esa descripción al movimiento. [ 10 ] Kiyimba también discrepó con la descripción del grupo como un AIC. [ 13 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Matogo, Phillip (30 de abril de 2023). "De Kanungu a Malindi, la religión de culto persiste" . Daily Monitor . Kampala . Recuperado el 4 de agosto de 2024 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Whyte, Susan Reynolds (diciembre de 2011). "Fantasmas de Kanungu: fertilidad, secreto e intercambio en los Grandes Lagos de África Oriental". Ethnos: Revista de Antropología . 76 (4): 562– 564. doi : 10.1080/00141844.2011.565127 . ISSN 0014-1844 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 Akello, Grace (noviembre de 2010). "Fantasmas de Kanungu: fertilidad, secreto e intercambio en los Grandes Lagos de África Oriental por Vokes Richard". Antropología Social . 18 (4): 503– 505. doi : 10.1111/j.1469-8676.2010.00133_24.x . ISSN 0964-0282 . 
  4. 1 2 3 4 Haynes, Naomi (2016). "Reseña de Ghosts of Kanungu: Fertility, Secrecy and Exchange in the Great Lakes of East Africa". Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice . 60 (3): 134– 136. ISSN 0155-977X . JSTOR 26404945 .  
  5. 1 2 3 4 Doyle, Shane (2015). "Reseña de Ghosts of Kanungu: fertility, secrecy and exchange in the Great Lakes of East Africa". Africa: Journal of the International African Institute . 85 (2): 366– 367. ISSN 0001-9720 . JSTOR 24525745 .  
  6. 1 2 "Dr. Richard Vokes" . Escuela de Antropología y Etnografía de Museos . Universidad de Oxford . Consultado el 4 de agosto de 2024 .
  7. ↑ Fardon, Richard (2012). "Reseña de Ghosts of Kanungu: Fertility, secrecy and exchange in the Great Lakes of East Africa, (Series in African Anthropology)". African Affairs . 111 (445): 673– 675. ISSN 0001-9909 . JSTOR 23357177 .  
  8. 1 2 Murchison, Julian M. (2015). "Reseña de Ghosts of Kanungu: Fertility, Secrecy and Exchange in the Great Lakes of East Africa". American Ethnologist . 42 (2): 377– 378. ISSN 0094-0496 . JSTOR 43867920 .  
  9. 1 2 3 Pype, Katrien (2014). "Reseña de Ghosts of Kanungu Fertility, Secrecy & Exchange in the Great Lakes of East Africa". Journal of Religion in Africa . 44 (3/4): 428– 429. ISSN 0022-4200 . JSTOR 43303328 .  
  10. 1 2 Asamoah-Gyadu, J. Kwabena (enero de 2011). "Fantasmas de Kanungu. Fertilidad, secreto e intercambio en los grandes lagos de África Oriental. Por Richard Vokes. (Antropología africana). Págs. xiv+240 incl. 3 mapas y 24 ilustraciones. Kampala: Fountain Publishers/Woodbridge: James Currey, 2009. £55. 978 9970 02 732 3; 978 1 84701 009 4". The Journal of Ecclesiastical History . 62 (1): 203– 204. doi : 10.1017/S0022046910002952 . ISSN 1469-7637 . 
  11. 1 2 3 Beidelman, TO (2015). "Reseña de Ghosts of Kanungu: fertility, secrecy and exchange in the Great Lakes of East Africa". Journal of the Royal Anthropological Institute . 21 (1): 242– 243. ISSN 1359-0987 . JSTOR 43907854 .  
  12. ↑ Walliss, John (2014). «Apocalipsis en Uganda: El movimiento para la restauración de los Diez Mandamientos de Dios una década después». En Lewis, James R.; Cusack , Carole M. (eds.). Suicidio sagrado . Ashgate Publishing . pp. 123–125 . ISBN  978-1-4094-5086-3.
  13. 1 2 Kiyimba, Kizito (2017). "Análisis del vínculo epistémico entre la religión católica y la violencia en la historia de Uganda" . Journal for the Study of Religion . 30 (1): 26– 51. doi : 10.17159/2413-3027/2017/v30n1a2 . ISSN 1011-7601 . 
  14. ↑ Ranger, Terence (diciembre de 2012). "Fantasmas de Kanungu: fertilidad, secreto e intercambio en los Grandes Lagos de África Oriental". Historia y Antropología . 23 (4): 507– 510. doi : 10.1080/02757206.2012.726718 . ISSN 0275-7206 . 
  • El incendio de Kanungu , sitio multimedia de Vokes
  • La cuenta de Flickr de Vokes , que muestra las imágenes incluidas en el libro.