Riccoldo da Monte di Croce

Su Libro de Viajes ( en latín : Liber Peregrinacionis ) o Itinerario ( Itinerarius ), escrito entre 1288 y 1291 aproximadamente, estaba pensado como una guía para misioneros y es una descripción de los países orientales que visitó.

En 1288 o 1289 comenzó a llevar un registro de sus experiencias en el Levante ; probablemente lo plasmó en forma de libro en Bagdad . Entrando en Siria por Acre, cruzó Galilea hasta el mar de Tiberíades ; desde allí, de regreso a Acre, parece que viajó por la costa hasta Jaffa y luego hasta Jerusalén . Tras visitar el río Jordán y el mar Muerto , abandonó Palestina por la ruta costera, volviendo sobre sus pasos hasta Acre y pasando por Trípoli y Tortosa hasta Cilicia . Desde el puerto cilicio de Lajazzo (actualmente Yumurtalik en Turquía ) emprendió la gran ruta hacia Tabriz, en el norte de Persia . Cruzando los montes Tauro , viajó por Sivas de Capadocia hasta Erzurum , cerca de Ararat y Tabriz. Predicó en Tabriz y sus alrededores durante varios meses, tras lo cual se dirigió a Bagdad vía Mosul y Tikrit . En Bagdad permaneció varios años.

Como viajero y observador, sus méritos son notables. Su relato sobre los tártaros y su descripción de la religión y las costumbres islámicas son especialmente destacables. A pesar de sus fuertes prejuicios, demuestra una notable amplitud de miras y una gran capacidad para apreciar los méritos de sistemas distintos al suyo.

Sus Cartas sobre la caída de Acre ( en latín : Epistolæ de Perditione Acconis ) son cinco cartas en forma de lamentaciones por la caída de Acre (escritas alrededor de 1292 y publicadas en París en 1884).

Y así sucedió que me encontraba en Bagdad, «entre los cautivos junto al río Quebar» [Ezequiel 1:1], el Tigris . Este jardín de delicias en el que me hallaba me cautivaba, pues era como un paraíso por su abundancia de árboles, su fertilidad y sus múltiples frutos. Este jardín era regado por los ríos del Paraíso , y sus habitantes construían casas doradas a su alrededor. Sin embargo, me entristecía la masacre y la captura del pueblo cristiano. Lloraba por la pérdida de Acre, al ver a los sarracenos alegres y prósperos, y a los cristianos miserables y consternados: niños pequeños, jóvenes, ancianos, gimoteando, amenazados con ser llevados cautivos y esclavos a los países más remotos de Oriente, entre naciones bárbaras.

De repente, sumido en esta tristeza y en un asombro inusual, comencé, estupefacto, a reflexionar sobre el juicio de Dios respecto al gobierno del mundo, especialmente sobre los sarracenos y los cristianos. ¿Cuál podía ser la causa de semejante masacre y tal degradación del pueblo cristiano? ¿De tanta prosperidad terrenal para el pérfido pueblo sarraceno? Como no podía simplemente asombrarme, ni encontrar una solución a este problema, decidí escribir a Dios y a su corte celestial, para expresar la causa de mi asombro, para manifestar mi deseo mediante la oración, para que Dios me confirmara en la verdad y sinceridad de la fe, para que pusiera fin rápidamente a la ley, o mejor dicho, a la perfidia, de los sarracenos, y sobre todo que liberara a los cautivos cristianos de manos de los enemigos.

Epistolae V de perditione Acconis (1291), citado en Tolan 2002, p. xiii

Durante su estancia en Bagdad, Riccoldo estudió el Corán y otras obras de teología islámica con fines polémicos, discutiendo con cristianos nestorianos y escribiendo. Entre 1300 y 1301, Riccoldo volvió a Florencia. Hacia 1300, escribió en Florencia Contra las leyes de los sarracenos ( en latín : Contra Legem Sarracenorum ) y A las razas orientales ( Ad Nationes Orientales ).

La obra más conocida de Riccoldo en este género fue su libro Contra las leyes de los sarracenos , escrito en Bagdad, que en siglos anteriores gozó de gran popularidad entre los cristianos como fuente polémica contra el islam y fue editado con frecuencia (publicado por primera vez en Sevilla en 1500 con el título Confutatio Alcorani o «Refutación del Corán»). Esta obra fue traducida al alemán por Martín Lutero en 1542 como Verlegung des Alcoran . Existen traducciones al inglés de Thomas C. Pfotenhauer ( Islam in the Crucible: Can It Pass the Test?, Lutheran News, Inc., 2002) y de Londini Ensis, con el título «Refutation of the Koran» (Createspace, 2010).

Gran parte del contenido de esta obra proviene de las secciones del Libro de los Viajes dedicadas a las creencias musulmanas y temas relacionados. Una de las principales fuentes de Riccoldo, ampliamente citada en su propia obra, es el anónimo Liber Denudationis siue Ostensionis aut Patefaciens . ^{[ 4 ]} A pesar de la hostilidad de Riccoldo hacia el Islam, su obra demuestra un conocimiento específico del Corán y supera un importante error prejuicioso común a otras críticas medievales del Islam : la visión de Mahoma como introductor de una herejía cristológica . ^{[ 5 ]}

La Christianæ Fidei Confessio facta Sarracenis (impresa en Basilea , 1543) se atribuye a Riccoldo y probablemente fue escrita aproximadamente al mismo tiempo que las obras antes mencionadas. Otras obras son: Contra los errores de los judíos ( Contra Errores Judaeorum ); Contra las razas orientales ( Libellus contra Nationes Orientales ; manuscritos en Florencia y París); Contra los sarracenos y el Corán ( Contra Sarracenos et Alcoranum ; manuscrito en París); y Sobre diferentes religiones ( De Variis Religionibus ; manuscrito en Turín). Muy probablemente las tres últimas obras fueron escritas tras su regreso a Europa; el último tiene un título similar al último capítulo de los Viajes ( De Variis Religionibus Terre Sancte ). También se sabe que Riccoldo escribió dos obras teológicas: una defensa de las doctrinas de Tomás de Aquino (en colaboración con Juan de Pistoia, hacia 1285) y un comentario sobre los Libri Sententiarum (antes de 1288). Riccoldo comenzó una traducción al latín del Corán hacia 1290, pero se desconoce si la terminó.