Robert B. Pippin

Robert Buford Pippin (nacido el 14 de septiembre de 1948) es un filósofo estadounidense . Es profesor de Servicio Distinguido Evelyn Stefansson Nef en el Comité John U. Nef sobre Pensamiento Social , el Departamento de Filosofía y la facultad de la Universidad de Chicago .

Pippin obtuvo su licenciatura en inglés en el Trinity College de Hartford, Connecticut, y su doctorado en filosofía en Penn State bajo la dirección de Stanley Rosen . Antes de mudarse a Chicago, enseñó durante varios años en el departamento de filosofía de la UCSD , donde contó con Henry Allison y Herbert Marcuse entre sus colegas. En 2009 ocupó la Cátedra Spinoza de Filosofía en la Universidad de Ámsterdam . ^[2] Ese mismo año, fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense . ^[3] Desde 2014 es doctor honoris causa en la Universidad de Uppsala , Suecia. ^[4] Actualmente reside en Chicago con su esposa Joan.

En 2016 se convirtió en miembro de la Academia Alemana de Ciencias Leopoldina . ^[5] En 2019 fue galardonado con una beca Guggenheim . ^{[6] [7]}

Pippin es mejor conocido por su trabajo sobre Hegel , pero también ha publicado artículos y libros sobre Kant , Nietzsche , Proust , Hannah Arendt , Leo Strauss , Henry James y sobre cine (incluido el western de Hollywood , el cine negro , Alfred Hitchcock y Douglas Sirk ).

Su libro de 1989, El idealismo de Hegel: las satisfacciones de la autoconciencia, fue una importante contribución a los estudios sobre Hegel. En él, Pippin retrata a Hegel como un pensador con menos compromisos metafísicos de los que tradicionalmente se le atribuyen. Las afirmaciones de Hegel sobre el "Absoluto" y el "Espíritu" se interpretan en una vena más epistemológica. Una tesis central de Hegel, según Pippin, es que la epistemología es metafísica porque ser es ser determinadamente inteligible. Gran parte del proyecto de Hegel, en la lectura de Pippin, es una continuación, más que una inversión, de la crítica kantiana de la metafísica dogmática. Hegel no está haciendo lógica ontológica, sino que está haciendo lógica como metafísica, que es una continuación de la lógica trascendental. La lógica como metafísica es la ciencia del pensamiento puro, o el pensamiento del pensamiento.

Según la interpretación no metafísica de Hegel que hace Pippin, el "Geist" hegeliano (que suele traducirse como "espíritu") no es un ser espiritual divino y, por consiguiente, el idealismo de Hegel no es una defensa del panteísmo monista. Según Pippin, el "Geist" hegeliano debe entenderse como la totalidad de normas según las cuales podemos justificar nuestras creencias y acciones. Lo importante es que no podemos justificar nada excepto en ese espacio lógico normativo de razones. Por lo tanto, ningún tipo de cognición y acción racional distintivamente humana es articulable o inteligible independientemente de esas normas. En una jerga fenomenológica-hermenéutica, estas normas constituyen un horizonte, una perspectiva en la que podemos hacernos inteligibles cualquier cosa. Además, estas normas están articuladas sociohistóricamente. El Geist es el proceso dinámico de estas normas y sus transformaciones en la historia humana. Hegel llama a las diferentes articulaciones de estas normas "formas (Gestalten) del espíritu". Cabe añadir que cualquier forma de espíritu podría derrumbarse bajo la presión de fuerzas internas o externas (como inconsistencias internas en esas normas o el enfrentamiento con nuevas formas de vida con normas diferentes) que conducen a una crisis de la autoridad de esas normas. Pero debido a la pluralidad real de formas de espíritu (o formas de vida), cualquier explicación de la acción humana que sea sociohistórica corre el peligro de caer en el relativismo. De modo que el idealismo hegeliano no es una especie de retorno a la metafísica dogmática prekantiana y precrítica, sino que intenta ir más allá del proyecto crítico kantiano por un lado, y de las críticas historicistas de la filosofía trascendental kantiana por el otro.

Estas ideas podrían atribuirse a muchos otros filósofos, como Herder , Heidegger , Gadamer y MacIntyre . Pero según las interpretaciones no metafísicas de Hegel (como las de Pippin, Pinkard y Redding), hay una característica distintiva del enfoque hegeliano -el reconocimiento mutuo como condición de la agencia racional libre, autodeterminada y, por lo tanto, auténtica- que puede trascender los supuestos peligros del relativismo sociohistórico o, por otro lado, el retorno a la metafísica dogmática o a la subjetividad transhistórica.

Esta lectura revisionista de Hegel ha ganado adeptos, inspirando importantes obras de Terry Pinkard , Paul Redding , Diego Bubbio y otros, además de influir en filósofos de la mente menos orientados históricamente, como John McDowell y Robert Brandom . Un movimiento similar para interpretar a Hegel como un "teórico de categorías" ha sido inspirado en Alemania por Klaus Hartmann.

En su libro Modernism as a Philosophical Problem: On the Dissatisfactions of European High Culture (Modernismo como problema filosófico: sobre las insatisfacciones de la alta cultura europea) , de 1991 , Pippin desarrolla lo que llama un corolario sociocultural de su obra de 1989. Entra en el debate sobre la legitimidad del proyecto modernista y la posibilidad de la posmodernidad . Afirmando todavía estar interpretando a Hegel, Pippin intenta defender la sociedad burguesa moderna y prosaica . No obstante, admite que la alta cultura dominante de esa sociedad ha sido una de lo que podría denominarse autodesprecio, e intenta explorar por qué: abarca desde Flaubert y las vanguardias modernistas posteriores hasta las tendencias intelectuales del Nuevo Historicismo y el pensamiento deconstructivo de Derride . En términos generales, el argumento de Pippin es que la modernidad es "eterna", que es un intento de aportar una mayor transparencia racional a todas nuestras prácticas sociales y que gran parte del odio hacia sí misma de la alta cultura moderna está motivado por los intentos de llevar esa transparencia a áreas en las que antes no existía. Este proceso puede que nunca se complete, pero una vez que comienza, no se puede detener.

• La teoría de la forma de Kant: un ensayo sobre la 'Crítica de la razón pura' (New Haven: Yale University Press, 1982).
• Marcuse: teoría crítica y la promesa de la utopía , eds. R. Pippin, A. Feenberg, C. Webel. MacMillan (Gran Bretaña), Bergin y Garvey (Estados Unidos), 1988.
• El idealismo de Hegel: las satisfacciones de la autoconciencia , (Cambridge: Cambridge University Press, 1989).
• El modernismo como problema filosófico: sobre las insatisfacciones de la alta cultura europea (Oxford: Basil Blackwell, 1991).
• El idealismo como modernismo: variaciones hegelianas (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).
• Henry James y la vida moral moderna (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
• Hegel sobre ética y política , eds. Robert Pippin y Otfried Höffe, traducido por Nicholas Walker, introducción de Robert Pippin (Cambridge: Cambridge University Press, 2004).
• Die Verwirklichung der Freiheit , prólogo de Axel Honneth y Hans Joas (Frankfurt aM: Campus Verlag, 2005).
• La persistencia de la subjetividad: sobre las consecuencias kantianas (Cambridge, Cambridge University Press, 2005).
• Nietzsche, moraliste français: La conception nietzschéenne d'une psychologie philosophique (París: Odile Jacob, 2005).
• "Introducción" a Así habló Zaratustra , editado con Adrian Del Caro (Cambridge: Cambridge University Press, 2006).
• La filosofía práctica de Hegel: la agencia racional como vida ética (Cambridge: Cambridge University Press, 2008).
• Nietzsche, psicología y filosofía primera (Chicago: University of Chicago Press, 2010).
• Los westerns de Hollywood y el mito americano: la importancia de Howard Hawks y John Ford para la filosofía política (New Haven: Yale University Press, 2010).
• Hegel y la autoconciencia: deseo y muerte en la fenomenología del espíritu (Princeton: Princeton University Press, 2011).
• El fatalismo en el cine negro estadounidense: algo de filosofía cinematográfica (University of Chicago Press, 2012).
• Después de lo bello: Hegel y la filosofía del modernismo pictórico (Chicago: University of Chicago Press, 2014).
• Interanimaciones: Recibiendo la filosofía alemana moderna (Chicago: University of Chicago Press, 2015).
• El Hitchcock filosófico: "Vértigo" y las ansiedades de lo desconocido (Chicago: University of Chicago Press, 2017).
• El reino de las sombras de Hegel: la lógica como metafísica en La ciencia de la lógica de Hegel (Chicago: University of Chicago Press, 2018).
• Pensamiento filmado: el cine como forma reflexiva (Chicago: University of Chicago Press, 2020).
• Exilio metafísico: sobre las ficciones de Jesús de JM Coetzee (Oxford: Oxford University Press, 2021).
• Filosofía por otros medios: las artes en la filosofía y la filosofía en las artes (Chicago: University of Chicago Press, 2021).
• Douglas Sirk: cineasta y filósofo (Londres: Bloomsbury Publishing, 2021).
• La culminación: Heidegger, el idealismo alemán y el destino de la filosofía (Chicago: University of Chicago Press, 2024).

• Dominic Lash , Robert Pippin y el cine: política, ética y psicología después del modernismo , Bloomsbury, 2022, 280 págs., ISBN 9781350182899 

• Sitio web de Pippin, incluido CV
• Publicaciones recientes disponibles para descargar
• Texto y audio de la conferencia de Pippin en Ryerson en 2004, "¿Filosofía burguesa? Sobre el problema de llevar una vida libre".
• Árbol genealógico de la filosofía
• Charla - La finitud radical en la tradición filosófica europea moderna antiidealista