Rodolfo González

Rodolfo "Corky" Gonzales ^{[ 1 ]} (18 de junio de 1928 - 12 de abril de 2005) fue un boxeador , poeta , organizador político y activista mexicano-estadounidense ^{[ 2 ] . [ 3 ]} Fue uno de los muchos líderes de la Cruzada por la Justicia en Denver, Colorado. La Cruzada por la Justicia fue un movimiento urbano por los derechos urbanos y la cultura chicana durante la década de 1960 que se centró en la justicia social, política y económica para los chicanos. ^{[ 4 ]} Gonzales convocó la primera Conferencia de Liberación Juvenil Chicana en 1968, que tuvo poca asistencia debido a la fecha y las condiciones climáticas. Lo intentó de nuevo en marzo de 1969 y estableció lo que comúnmente se conoce como la Primera Conferencia de Liberación Juvenil Chicana . ^{[ 4 ]} A esta conferencia asistieron muchos futuros activistas y artistas chicanos. ^{[ 5 ]} También dio origen al Plan Espiritual de Aztlán , un manifiesto proindigenista que abogaba por el nacionalismo chicano revolucionario y la autodeterminación de todos los chicanos. A través de la Cruzada por la Justicia, Gonzales organizó a la comunidad mexicoamericana de Denver para luchar por sus derechos culturales, políticos y económicos, dejando su huella en la historia. Fue homenajeado con un Doodle de Google en la celebración del Mes Nacional de la Herencia Hispana en Estados Unidos el 1 de octubre de 2021. ^{[ 6 ]}

Rodolfo Gonzales nació en Denver, Colorado, en 1928, siendo el menor de los ocho hijos de Federico e Indalesia Gonzales. ^{[ 7 ]} Su padre había emigrado a Colorado a temprana edad desde Chihuahua , México. Incluso como inmigrante, Federico Gonzales enseñó la historia de la lucha de México contra la dominación española y contra Porfirio Díaz . Federico Gonzales transmitió su conocimiento a su hijo, una lucha que culminó en la Revolución Mexicana (1910-1920). La madre de Rodolfo, Indalesia Gonzales, murió cuando Rodolfo tenía dos años; su padre nunca volvió a casarse. ^{[ 8 ]} Sus hermanos se criaron en el difícil "Eastside Barrio " de Denver, donde la Gran Depresión tuvo un impacto aún mayor en los mexicoamericanos. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Sin embargo, según Gonzales, "aunque la Depresión fue devastadora para muchos, nosotros, de niños, éramos tan pobres que apenas la notamos". Los Gonzales eran una familia muy pobre. Gonzales, junto con su madre y sus hermanos, trabajaba en el campo, y su padre trabajaba arduamente en las minas de carbón para mantener a la familia durante toda la vida de Gonzales. ^{[ 7 ]} Gonzales asistió a escuelas secundarias en Colorado y Nuevo México mientras trabajaba simultáneamente en los campos de remolacha , y se graduó de la Escuela Secundaria Manual a los 16 años. Desde joven demostró una tendencia fogosa, lo que llevó a su tío a decir: "Siempre estaba explotando como un corcho. Así que lo llamábamos Corky". El apodo se le quedó. ^{[ 11 ]}

En febrero de 1949, a la edad de 21 años, Gonzales se casó con Geraldine Romero, de 17 o 18 años. Tuvieron ocho hijos, quienes con el tiempo asumieron el legado de su padre en la Cruzada por la Justicia. ^{[ 7 ]}

Gonzales tuvo una exitosa carrera como boxeador profesional y en un momento dado fue clasificado entre los tres mejores pesos pluma por la revista Ring Magazine . Sin embargo, siempre perdió cuando compitió al más alto nivel y nunca recibió una oportunidad por el título. Se retiró del ring en 1955 después de acumular un récord de 63 victorias, 11 derrotas y 1 empate. ^{[ 12 ]} Gonzales encontró en el deporte una fuente de empoderamiento, diciendo: "Sangro mientras los guantes despiadados del hambre me cortan la cara y los ojos, mientras lucho para abrirme camino desde barrios apestosos hasta el glamour del ring y las luces de la fama o la tristeza mutilada". ^{[ 13 ]} Su éxito en el boxeo le dio una prominencia que luego capitalizaría durante su carrera política. Fue incluido en el Salón de la Fama del Deporte de Colorado en 1988. ^{[ 14 ]} Cuando Gonzales se dedicó a la política, fue clasificado como el quinto mejor boxeador del mundo. ^{[ 7 ]}

En una ocasión luchó contra Willie Pep , pero perdió por decisión.

La temprana participación política de Gonzales en el Partido Demócrata se centró en hacer campaña para el alcalde de Denver, J. Quigg Newton, en 1947, registrar a votantes latinos para el Partido Demócrata en 1950 y liderar la campaña "Viva Kennedy" en Colorado en 1960.

Los exitosos esfuerzos de Gonzales por organizar el cambio dentro del Partido Demócrata se convirtieron en un punto de inflexión crucial hacia la política nacionalista chicana y la fundación de la Cruzada por la Justicia en 1967. En 1966, Gonzales había escrito una carta de renuncia a Alfredo J. Hernández, presidente de SER en Denver, declarando: “SER está ofreciendo una puerta de entrada a una sociedad que ofrece hipocresía, esterilización, castración y neurosis a cambio de los valores de integridad que son inherentes a nuestra cultura... No comprometeré mis principios, mis ideales y mi honor para sentarme en la misma mesa con hipócritas”. ^{[ 15 ]} Gonzales concluyó que el sistema bipartidista ofrecía pocos beneficios. Creyendo que los chicanos no podían depender del "establishment gringo" para obtener educación, estabilidad económica o aceptación social, buscó alternativas.

La Cruzada por la Justicia fue una idea nacida de las reuniones de pescadores. Estas reuniones fueron la organización original de chicanos que discutían temas relacionados con los derechos y la cultura chicana. Las reuniones de pescadores comenzaron siendo pequeñas, sin la estructura que la Cruzada por la Justicia desarrolló posteriormente. El objetivo era ganar seguidores y difundir información sobre las injusticias que sufrían los chicanos. ^{[ 7 ]} Inicialmente, las reuniones de pescadores estaban abiertas solo a hombres. Cuando la conversación comenzó a trascender la cultura hacia temas más políticos, como las leyes fronterizas, las mujeres exigieron participar en las discusiones, ya que se veían directamente afectadas, al igual que los hombres, por los temas tratados.

Gonzales creía firmemente en el poder de educar a quienes lo rodeaban y en unir a la comunidad chicana para que escucharan sus voces. Decía: “Hay que involucrar a la gente, y la mejor manera de hacerlo es vivir entre ellos, escuchar lo que dicen y movilizarlos”. ^{[ 7 ]}

El desarrollo de la Cruzada por la Justicia contribuyó a impulsar el Movimiento Chicano en Denver. El movimiento no era estrictamente político en su organización y educación; "se trataba de arte, música, visión, orgullo, cultura y el valor de la participación", explicó Gonzales. ^{[ 7 ]} Gonzales tomó las ideas desarrolladas durante la Cruzada y las implementó a nivel personal, convirtiéndolas en la fuerza política que llegaron a ser. Tenía el coraje, la confianza y la capacidad de inspirar grandeza en toda la comunidad chicana. ^{[ 7 ]}

Gonzales se convirtió en cofundador de un nuevo partido político, enfocado intensamente en los derechos del pueblo mexicoamericano. El partido se llamó Congreso de Aztlán , en referencia a la región del suroeste de Estados Unidos. Gonzales creía que la única manera de alcanzar los objetivos de la Cruzada en el ámbito político era mediante la creación de un tercer partido. El principal objetivo de este partido era unir el voto mexicoamericano bajo una misma bandera. La idea surgió en una conferencia juvenil pionera en 1967, convocada por Reies López Tijerina . El partido obtuvo un apoyo inmenso en Texas para 1970 y comenzó a expandirse poco después. Sin embargo, una vez que comenzó a expandirse, surgieron problemas debido a la falta de coordinación entre los diferentes grupos que lo apoyaban. No había suficientes recursos para mantenerlo activo y desapareció en la década. Tijerina se convirtió en uno de los mayores rivales de Gonzales durante la expansión del partido. Tijerina creía que el Congreso de Aztlán estaba haciendo más por separar el voto mexicoamericano que por unirlo, y que trabajar dentro del Partido Demócrata les proporcionaría un mayor éxito en el mundo político para alcanzar sus objetivos. ^{[ 16 ]}

En 1971, Gonzales fundó una escuela privada como solución a los problemas del sistema de educación pública. La escuela se centraría en fortalecer la autoestima de los estudiantes mediante un currículo culturalmente relevante. Recibió el nombre de Tlatelolco , una plaza de la Ciudad de México . Durante la conquista, fue el lugar de la última resistencia de los aztecas , donde miles de personas fueron masacradas. En el México posrevolucionario, Tlatelolco se convirtió en sede de la Plaza de las Tres Culturas , que celebraba la doble herencia cultural de México, vista como una reivindicación del México indígena. También albergó una comunidad de académicos. En 1968, Tlatelolco se convirtió en escenario de protestas estudiantiles masivas y fue testigo de otra masacre, esta vez a manos de las fuerzas mexicanas. Por ello, el nombre de la escuela evoca la historia de dualidad, reconciliación y esperanza para los pueblos indígenas y mestizos. Las masacres de Tlatelolco fueron consecuencia de los Juegos Olímpicos, donde miles de personas fueron desplazadas para un evento olímpico.

Política electoral

Gonzales se postuló varias veces sin éxito para cargos públicos. Su primera candidatura, y la más cercana a la victoria, fue en 1955, cuando se postuló para el Concejo Municipal de Denver contra el titular Elvin R. Caldwell Sr., obteniendo el segundo lugar con el 20% de los votos. ^{[ 22 ]} Gonzales luego se postuló para un escaño en la Cámara de Representantes de Colorado en 1962; aunque obtuvo por un estrecho margen un lugar en la lista de 17 nominados del Partido Demócrata en el Condado de Denver , ^{[ 23 ]} quedó en último lugar en las elecciones generales. ^{[ 24 ]} Más tarde se postuló para alcalde de Denver en 1967, obteniendo el cuarto lugar con el 3% de los votos. ^{[ 22 ]} También fue el candidato del Partido Paz y Libertad para vicepresidente en las elecciones de 1972 , pero solo en el estado de Utah . ^{[ 25 ]}

Su nieta es Serena Gonzales-Gutierrez , miembro de la Cámara de Representantes de Colorado. ^{[ 26 ]}

Gonzales y otros activistas chicanos habían desarrollado la imagen de la Cruzada por la Justicia como la vanguardia del creciente Movimiento del Poder Chicano. “La Cruzada, originalmente una organización de derechos civiles de base amplia y con múltiples problemáticas, orientada hacia la no violencia, llegó a simbolizar la autodeterminación chicana y defendió una fuerte ideología nacionalista que la juventud militante encontró sumamente atractiva. […]” ^{[ 27 ]}

La Cruzada por la Justicia nació de la creciente conciencia de la desigualdad que los mexicoamericanos experimentaban en su vida diaria dentro de los Estados Unidos. Se hizo evidente a través de las estadísticas de graduación de la escuela secundaria que "los sistemas escolares han fallado al pueblo mexicoamericano". ^{[ 28 ]} Más que cualquier otro grupo demográfico, los estudiantes chicanos terminaban en trabajos manuales y en prisión, abandonaban los estudios y no recibían las mismas oportunidades por parte de sus profesores/tutores que los estudiantes blancos.

Debido a la creciente conciencia dentro de la comunidad chicana sobre las injusticias que sufrían en todos los estratos de la sociedad, numerosas reuniones, organizaciones y programas de ayuda participaron en el desarrollo de la Cruzada. El Comité Viva Kennedy fue creado por la campaña presidencial de John F. Kennedy a principios de la década de 1960, con el objetivo de aumentar la participación electoral de la comunidad hispana para las elecciones de 1960 contra Nixon.

Esto contribuyó a la movilización política de muchos chicanos, pero el objetivo de la Campaña Viva Kennedy era fortalecer el apoyo electoral de John F. Kennedy. El objetivo no se centraba directamente en el poder, el orgullo o la justicia chicana. Gonzales reconoció que, para alcanzar los objetivos del movimiento chicano, el activismo dentro de la comunidad chicana debía ser liderado por quienes habían sufrido las injusticias, y así comenzó a gestarse la creación de un movimiento desde dentro de la comunidad chicana. La Campaña Viva Kennedy ayudó a impulsar el inicio de la Cruzada, pero eso fue precisamente lo que fue: el comienzo.

Antes de que los chicanos comenzaran a protestar como grupo, la mayor parte de Estados Unidos desconocía el trato injusto que recibían los mexicoamericanos. Cuando comenzó este movimiento, el suroeste estadounidense contaba con una población de más de 5 millones de mexicoamericanos. La gente empezó a actuar, caminando cientos de kilómetros hasta las capitales estatales para dar a conocer su causa. En la primavera de 1966, se realizó una marcha desde Delano, California, hasta Sacramento, una distancia de 300 millas. Ese mismo verano, los trabajadores agrícolas volvieron a caminar en Texas para protestar por los bajos salarios, desde San Juan hasta Austin. Los líderes mexicoamericanos asistieron a conferencias y reuniones patrocinadas por el gobierno federal y se retiraron porque sus necesidades no se estaban atendiendo ni representando adecuadamente. ^{[ 28 ]}

Este movimiento recibió la influencia del movimiento por los derechos civiles de la época, liderado por Martin Luther King Jr. El Dr. Ralph Guzmán, profesor de ciencias políticas y figura importante del movimiento chicano ^{[ 29 ],} afirmó en su artículo de Viva la Causa que “los mexicoamericanos se han inspirado en la dramática lucha del pueblo negro. Pero le han añadido su propio arte”. ^{[ 28 ]} El movimiento chicano no se centraba estrictamente en el activismo político, sino en el arte, la música, la visión, el orgullo, la cultura y el valor de la participación. ^{[ 28 ]} Gonzales se aseguró de liderar con fortaleza de carácter y humildad, y animó a sus compañeros activistas a hacer lo mismo. La lucha contra la violencia era una táctica que la Cruzada por la Justicia buscaba, pero no era un objetivo como lo era para los seguidores de MLK. ^{[ 7 ]}

Gonzales sabía que la Cruzada estaba siendo vigilada de cerca por el FBI e incluso por la mafia; los chicanos a menudo eran malinterpretados y sus motivos y tácticas eran demonizados por los medios de comunicación. ^{[ 7 ]} No había margen de error. El objetivo de la Cruzada era lograr justicia, introducir el cambio a través de la lucha, operando dentro de las directrices preestablecidas del sistema judicial de los Estados Unidos, no iniciar una guerra. El carácter de Gonzales se ilustra en la carta que escribió a SER (Servicio-Empleo-Redesarrollo), una organización que se centra en las necesidades de los hispanos, específicamente en las áreas de educación, capacitación, empleo, negocios y oportunidades económicas. Gonzales escribió al presidente de la junta directiva de SER, el Sr. Alfredo J. Hernández: “SER ofrece una puerta de entrada a una sociedad que ofrece hipocresía, esterilización, castración y neurosis a cambio de los valores de integridad inherentes a nuestra cultura; no comprometeré mis principios, mis ideales ni mi honor para sentarme a la misma mesa con hipócritas”. ^{[ 15 ]}

El Dr. Ralph Guzmán escribió: “Esta es una nueva era, y los mexicoamericanos son estadounidenses comprometidos. Le están diciendo a Estados Unidos que ellos también entran en el juego; que ellos también pertenecen. Su éxito estará directamente relacionado con su capacidad para reemplazar organizaciones fragmentadas y débiles por una unidad política efectiva, para utilizar la identidad étnica como fuerza motriz para el progreso dentro de una sociedad más amplia y para desarrollar un liderazgo dedicado a satisfacer las crecientes expectativas de todos los mexicoamericanos”. Y Gonzales lo logró. ^{[ 28 ]}

En 1968, Martin Luther King Jr. inició la Campaña de los Pobres en Washington, D.C. Tras su asesinato, sus colaboradores continuaron la campaña, que representó las primeras iniciativas de amplio alcance impulsadas por mexicoamericanos, afroamericanos e indígenas para promover la justicia económica y los derechos sobre la tierra. Los participantes asistieron a seminarios y paneles sobre organización, activismo y autodefensa, así como sobre la cultura chicana y cuestiones de género. Las actividades en estos seminarios, talleres y paneles incluían pintura, poesía, debates y la creación de redes con otros activistas del país. Una idea fundamental que surgió de esta campaña fue la de la unión de todos en la lucha contra la opresión, la explotación y el racismo. Al igual que los países del tercer mundo que han luchado contra el colonialismo y el dominio del imperialismo europeo y estadounidense, los chicanos comenzaron a ver sus luchas de la misma manera: también habían sido colonizados por la sociedad estadounidense dominante, despojados de su cultura y avergonzados de su identidad y origen. ^{[ 13 ]}

La Conferencia de Liberación Juvenil Chicana más conocida se celebró en 1969, reunió a un gran número de jóvenes chicanos de todo Estados Unidos y les brindó la oportunidad de expresar sus puntos de vista sobre la autodeterminación y participar en la política tanto universitaria como comunitaria. Esta conferencia congregó a jóvenes de todo tipo: estudiantes, no estudiantes, jóvenes militantes de pandillas callejeras (vatos locos) y exconvictos (pintos) para debatir sobre los problemas y la política de la comunidad de 3000 personas. La conferencia hizo hincapié en temas relacionados con la búsqueda de la identidad, popularizada por González y Luis Valdez, que fueron recibidos con entusiasmo por los estudiantes que buscaban una ideología para el emergente movimiento estudiantil. ^{[ 13 ]} Los jóvenes chicanos creían que, para que los mexicoamericanos se enorgullecieran de su etnia y cultura, los chicanos debían rechazar los valores dominantes de la sociedad estadounidense, incluyendo el capitalismo y la cultura protestante anglosajona blanca. ^{[ 27 ]}

Durante la conferencia de una semana de duración, Gonzáles enfatizó la necesidad de que los estudiantes y jóvenes desempeñaran un papel revolucionario en el movimiento. A los participantes de la conferencia se les dijo que las generaciones anteriores de estudiantes, después de completar sus programas académicos y convertirse en profesionales, habían abdicado de su responsabilidad para con su pueblo, para con su familia de La Raza. Esta abdicación de responsabilidad se atribuyó al hecho de que los estudiantes mexicoamericanos habían sido americanizados por las escuelas, que la juventud había sido condicionada a aceptar los valores dominantes de la sociedad estadounidense, particularmente el individualismo, a expensas de su identidad mexicana. El resultado había sido la "colonización" psicológica de la juventud mexicoamericana. ^{[ 27 ]}

La primera conferencia, celebrada en marzo de 1969, produjo el documento “Plan Espiritual de Aztlán”, que desarrolló el concepto de nacionalismo étnico y autodeterminación en la lucha por la liberación chicana. De esa misma conferencia surgió la declaración del “grupo revolucionario”: “Durante 144 años hemos intentado coexistir pacíficamente, pero la paz no ha llegado a nuestras comunidades. La revolución es el único medio que nos queda. No debemos lealtad ni respeto a ninguna de las leyes de este país racista. Nuestra lucha de liberación es una guerra de supervivencia”. ^{[ 30 ]}

La segunda Conferencia de Liberación Juvenil Chicana (CYLC) en 1970 (25 de marzo) representó un mayor perfeccionamiento en los esfuerzos de Gonzáles por la autodeterminación chicana, la formación del Partido Colorado Raza Unida. ^{[ 27 ]} La demostración de “Unidad Juvenil Chicana” se convirtió en el “espíritu de Denver”. Juan López y Sam Kushner escribieron sobre la Segunda Conferencia Juvenil llamándola “un llamado a la creación de una Nación de Aztlán y la formación de un partido chicano independiente, guiado por el congreso de Aztlán”. La conferencia fue patrocinada por la Cruzada por la Justicia, ampliando su alcance para alentar y movilizar a la juventud dentro de la comunidad. La segunda CYLC contó con la representación de 14 estados, incluyendo organizaciones de derechos civiles y humanos que reunieron a todos los miembros del movimiento chicano. “Enemigos y amigos se reunieron y convivieron bajo un mismo techo”. Figuras políticas, miembros de la comunidad, grupos militantes y pandillas estuvieron representados, uniéndose bajo La Raza. La Raza significaba: “Somos una nación. Si uno es oprimido, todos somos oprimidos. Si uno tiene hambre, todos tenemos hambre. Somos una nación. La Nación de Aztlán”. ^{[ 31 ]} Se ofreció el Currigan Exhibition Hall como lugar para celebrar la conferencia, ubicado junto al Departamento de Policía de Denver. Gonzales rechazó la oferta, declarando: “Querían encerrarnos y vigilarnos”. ^{[ 32 ]} En cambio, la conferencia se celebró en el Stockyard Stadium en la Avenida 46 y la Interestatal 70. Los eventos de la conferencia incluyeron talleres políticos, educativos y de trabajadores agrícolas de ayuda, ^{[ 31 ]} y presentaciones culturales donde hablaron figuras importantes del movimiento como Gonzales, Manuel López y la Organización de Defensa Latina. Otros talleres incluyeron talleres para mujeres que se centraron en la familia y la igualdad para las mujeres. “Si tuviéramos madres liberadas, también seríamos libres. Mi pregunta ahora es, ¿cuándo?”. ^{[ 31 ]} Se esperaba que asistieran a la conferencia entre 3000 y 5000 jóvenes. Personas de todo el país viajaron para asistir a la conferencia. La coalición Ciudades Modelo, dedicada a mejorar la vida de los jóvenes en diferentes áreas, donó 1000 dólares para un fondo de alimentos a la Conferencia de Jóvenes Chicanos. Los facilitadores de la conferencia también proporcionaron comida y alojamiento a los jóvenes visitantes.

• Yo soy Joaquín  : un poema épico (1967).
• Mensaje a Aztlán: escritos selectos de Rodolfo "Corky" Gonzales , (2001) Houston: Arte Público Press. ISBN 1-55885-331-6.

• Oscar Zeta Acosta
• César Chávez
• Chicanismo
• poesía chicana
• Movimiento por los Derechos Civiles
• Carlota D. EspinoZa
• Héctor P. García
• Dolores Huerta
• Lista de chicanos notables
• MEChA
• mexicano-americanos
• Reies Tijerina
• Malcolm X
• Jóvenes Lores

• Marín, Christine. Un portavoz del movimiento mexicoamericano  : Rodolfo "Corky" Gonzales y la lucha por la liberación chicana, 1966-1972 , San Francisco: R. and E. Research Associates, 1977. ISBN 0-88247-423-5
• Haro, Juan. La traición definitiva: una autobiografía. ( ISBN) 080594379X/ 0-8059-4379-X)

• Escuela Tlatelolco
• Obituario de La Prensa San Diego
• Orígenes de los Young Lords
• Rodolfo Gonzales en IMDb
• Historial de boxeo de Rodolfo Gonzales en BoxRec (se requiere registro).