Rolf Knierim

Como antiguo alumno de Gerhard von Rad , un destacado erudito alemán del método de crítica de las formas, Knierim era considerado especialmente idóneo para introducir la historia de las formas continental en Estados Unidos. La creación del Proyecto de Crítica de las Formas del Antiguo Testamento por parte de Knierim representó un paso clave en el establecimiento de la crítica de las formas como una metodología exegética líder en la erudición bíblica estadounidense e internacional del siglo XX. Con la participación de un equipo global de investigadores, la serie Formas de la Literatura del Antiguo Testamento (FOTL) continuó la disciplina de la crítica de las formas desarrollada durante varias generaciones por eruditos bíblicos alemanes, y sus volúmenes también evidenciaron nuevos desarrollos, por ejemplo, un alejamiento del característico enfoque exegético anterior a la Segunda Guerra Mundial, preocupado casi exclusivamente por cuestiones diacrónicas, hacia uno más sincrónico, llevando el campo mucho más allá de sus parámetros analíticos previamente priorizados. ^{[ 13 ]}

Al describir el razonamiento detrás del establecimiento del Proyecto de Crítica de las Formas del Antiguo Testamento, Knierim reveló que el proyecto se había fundado "para hacer posible establecer el campo de la investigación crítica de las formas en la Biblia hebrea como una disciplina exegética por derecho propio, además de las disciplinas exegéticas practicadas en ese momento en los Estados Unidos y el mundo de habla inglesa". ^{[ 13 ]} Sobre la centralidad de la serie Formas de la Literatura del Antiguo Testamento (FOTL), la publicación emblemática del Proyecto, escrita por un equipo internacional de eruditos del Antiguo Testamento reunido y coordinado durante más de cuatro décadas por Knierim con el coeditor de la serie Gene Tucker, y más tarde con el coeditor Marvin A. Sweeney , James M. Robinson comentó que "el diálogo continuo entre sus editores [de FOTL] se ha convertido de facto en el centro de la erudición teológica crítica de las formas del Antiguo Testamento en Estados Unidos". ^{[ 4 ]}

El impacto de Knierim en el desarrollo de la crítica de las formas se ejerció no solo a través de su liderazgo del Old Testament Form-Critical Project y su guía editorial de sus publicaciones emblemáticas, los volúmenes de la Forms of the Old Testament Literature Series, sino también en las ondas de discusión académica que se pusieron en marcha con su trascendental artículo de revista de 1973, “Old Testament Form Criticism Reconsidered”. ^{[ 16 ]} El ensayo fue descrito más tarde por Sweeney como representativo de “más o menos una mayoría de edad de la teoría de la crítica de las formas, ya que fue mucho más allá de las conceptualizaciones anteriores del método”. Sweeney continuó diciendo que “Knierim reconoce los textos bíblicos como entidades literarias que se forman en el contexto de un entorno social o de vida en el que las formas sociolingüísticas típicas de expresión funcionan y transmiten significado”. ^{[ 17 ]} De manera similar, David L. Petersen vio en el artículo la sugerencia fundamental de la reformulación del consenso programático de la crítica de las formas hasta ese momento, consenso que había sido “construido sobre los fundamentos” que se remontan a Hermann Gunkel . ^{[ 18 ]}

Al referirse a Knierim y su enfoque característico de la investigación bíblica, Jeffrey Kuan, presidente de la Escuela de Teología de Claremont , dijo de Knierim que “su pasión y compromiso con el estudio científico de la Biblia fueron absolutamente inquebrantables”. ^{[ 19 ]} El enfoque científico de Knierim hacia los estudios bíblicos se evidenció quizás más claramente en su conceptualización firmemente arraigada de la teología del Antiguo Testamento como necesariamente sistemática y en sus esperanzas, aunque cautelosamente protegidas, sobre la forma de las futuras exploraciones académicas de la teología del Antiguo Testamento.

En su ensayo «Comentarios sobre la tarea de la teología del Antiguo Testamento», Knieirm analizó los contornos esenciales de su enfoque metodológico, explicando que los puntos principales «giran sobre todo en torno a las cuestiones de la diversidad, la sistematización de las diversas teologías mediante la comparación y su relatividad entre sí, la relación entre texto y concepto en las pruebas individuales, y la teología del Antiguo Testamento como un género sui generis». ^{[ 20 ]}

Ben C. Ollenburger señaló que la afirmación de Knierim de que la tarea de la teología del Antiguo Testamento es sistemática era sorprendente y representaba un avance significativo en un camino de exploración singular. ^{[ 21 ]} La profesora de Antiguo Testamento Katrina Larkin ofreció una valoración similar de la propuesta programática de Knierim, afirmando que su aplicación sería «enorme e implicaría la reconceptualización de paradigmas interpretativos básicos». ^{[ 22 ]}

En sus “Exploraciones a posteriori”, hacia el final de “La tarea de la teología del Antiguo Testamento”, Knierim reflexionó con sobriedad sobre la plausibilidad de la realización de un sueño “utópico” en particular, afirmando que “no es inconcebible que algún día, si no un individuo, un equipo de eruditos del Antiguo Testamento con ideas afines organice una teología integral del Antiguo Testamento utilizando métodos similares a los que se emplean en los proyectos de investigación de las ciencias modernas. Tal proyecto, que yo sepa, no se vislumbra actualmente”. ^{[ 8 ]}

Knierim identificó lo que denominó crítica de la sustancia como una preocupación fundamental para su metodología, abordándola en el contexto de su ensayo «Sobre los contornos del Antiguo Testamento y la hamartiología bíblica» y en su ensayo «Sobre Gabler». En «Sobre los contornos del Antiguo Testamento y la hamartiología bíblica», Knierim explora la cuestión de un método para la hamartiología bíblica . En la sección titulada «Crítica de la sustancia», Knierim afirma que «los textos bíblicos no solo narran, describen y prescriben, sino que también califican» (p.  422). En «Sobre Gabler», Knierim sostiene que «la tarea de la teología del Antiguo Testamento, como la de cualquier teología, se constituye mediante el enfoque crítico de la sustancia». En la nota adjunta, explicó que « aún no existen en inglés expresiones estandarizadas para los términos alemanes Sachkritik y sachkritish . Estos términos alemanes se refieren a la esencia del problema en cuestión en un texto, idea, concepto, etc. Por lo tanto, utilizo las expresiones “ crítica de la sustancia ” y “ crítica de la sustancia ” en el sentido antes mencionado. Al fin y al cabo, el significado original de la palabra “sustancia” es: una postura ante algo. Sachkritik busca analizar esa “postura”». (p.  495) ^{[ 8 ]}

Simon J. DeVries señaló que, con el término alemán « Sachkritik », el uso que Knierim hacía significaba «que, en última instancia, la consideración que otorga validez y autoridad a la interpretación bíblica es si es “ sachlich ”, con lo que quiere decir apropiada y eficaz de una manera realista y personal. Esto exige que el Antiguo Testamento sea examinado en primer lugar por su significado real y aparente dentro de su contexto antiguo, y solo después se le dé un uso análogo para abordar los problemas de la vida humana contemporánea». ^{[ 23 ]}

La pedagogía rigurosa de Knierim, su intensa presencia y su enfoque intelectualmente estimulante de la mentoría se manifestaron en el aula y en el cumplimiento de su rol de Doktorvater . ^{[ 19 ]} A lo largo de su cátedra en Claremont, Knierim supervisó más de 30 disertaciones doctorales y muchas tesis de maestría. ^{[ 9 ] [ 12 ]}

Algunos de los estudiantes de doctorado asesorados por Knierim fueron: Kent Harold Richards, ^{[ 24 ]} Director Ejecutivo Emérito de SBL, ^{[ 25 ]} Antony F. Campbell , ^{[ 26 ]} George Blankenbaker , ^{[ 27 ]} Marvin A. Sweeney , ^{[ 28 ]} Yoshihide Suzuki, ^{[ 29 ]} ganador del Premio de la Academia Japonesa de 1990 por su trabajo basado en tesis, "Un estudio filológico del Deuteronomio", ^{[ 30 ]} y Mignon R. Jacobs, ^{[ 31 ]} Decana y Profesora de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico de Ashland .

Dos tesis doctorales realizadas por estudiantes dirigidos por Knierim incluyeron debates que abordaron específicamente el lugar del trabajo de Knierim en el desarrollo de las disciplinas de la crítica bíblica en general, y la crítica de las formas, la metodología exegética, la teología del Antiguo Testamento y la hermenéutica en particular: Text and Concept in Exodus 1:1-2:25: A Case Study in Exegetical Method , de David Bruce Palmer, ^{[ 32 ]} y Toward a Substance-Critical Task of Old Testament Theology , de Wonil Kim . ^{[ 33 ]}

En Text and Concept in Exodus 1:1-2:25: A Case Study in Exegetical Method , Palmer explicó que «Knierim ha contribuido al fervor de la discusión y las propuestas de refinamientos e innovaciones metodológicas relativas a la metodología de la crítica de las formas. Esto se evidencia, en primer lugar, en la interacción de Knierim con el impacto del estructuralismo y la lingüística estructural en el método de la crítica de las formas. Sus desarrollos en este sentido han estado a la par de los de Richter, Koch, Hardmeier y otros que, de una u otra manera, han impulsado nuevos desarrollos en la crítica de las formas a partir de mediados del siglo XX... El énfasis en el concepto fue un foco significativo para Knierim como un desarrollo más en la trayectoria que la interacción entre la crítica de las formas y la lingüística estructural había impulsado en el refinamiento metodológico». ^{[ 34 ]}

Palmer abordó un punto ciego percibido en el alcance de la comprensión convencional de la investigación de Knierim, al observar que «Muchos de los que están familiarizados con la contribución de Knierim a la investigación de la crítica de las formas no son conscientes de que este desarrollo posterior va mucho más allá de la metodología que se expresa, incluso hoy en día, en la serie de comentarios Las formas de la literatura del Antiguo Testamento. Se puede discernir un sutil cambio de enfoque en el propio método de Knierim, desde un enfoque primario en el género y la tipicidad, incluso cuando se basa en el análisis estructural de los textos, a un enfoque en aspectos conceptuales infratextuales que son más fundamentales que lo genéricamente típico». ^{[ 35 ]}

Knierim invocó la obra de Wonil Kim, *Hacia una tarea crítica de la sustancia en la teología del Antiguo Testamento*, al analizar las evaluaciones de su libro * La tarea de la teología del Antiguo Testamento: sustancia, método y casos* ^{[ 8 ]} , que "correctamente" vieron en el libro y su metodología "una nueva definición de la tarea de la teología del Antiguo Testamento y un nuevo diseño para llevarla a cabo", ya que, según dijo, la disertación de Kim analiza el libro "en el horizonte de la historia de la disciplina, desde el comienzo de la escuela alemana de historia de la salvación hasta el amplio espectro de programas recientes". ^{[ 20 ]}

En su disertación, Kim postuló que el método de Knierim para la teología del Antiguo Testamento «toma la pluralidad de teologías del Antiguo Testamento como punto de partida problemático y procede con un enfoque crítico de la sustancia, sistematizador y normatizador». Este desarrollo, según Kim, «plantea un desafío genuino y nuevo a los enfoques descriptivos y fenomenológicos que han dominado la disciplina durante siglos. La metodología de Knierim se contrapone a la trayectoria de la teología y la hermenéutica del Antiguo Testamento que se ha adherido a un principio interpretativo principal desde el pietismo y Gabler... La Heilsgeschichte, como modo interpretativo representativo de esta trayectoria, se rastrea desde su origen pietista hasta su pleno desarrollo por von Rad». ^{[ 36 ]}

Kim describió así el enfoque de Knierim como una ruptura y un cambio paradigmático hacia una dirección nueva y decididamente diferente incluso de la de su conocido mentor, Gerhard von Rad . ^{[ 37 ]} Respecto a lo que Knierim consideraba central en su visión de la naturaleza problemática de la pluralidad conceptual de los textos del Antiguo Testamento, Kim se centró en: «La pluralidad en el nivel abstracto y conceptual puede ser problemática en sí misma, pero en la configuración de la metodología de Knierim, la cuestión de la unidad entre la realidad conceptual y la realidad concreta es una sola cuestión. Una cuestión de Dios es una cuestión de las personas afectadas en la práctica » . ^{[ 38 ]}

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