Rito romano

El rito romano ( en latín : Rītus Rōmānus ) ^{[ 1 ]} es la familia ritual más común para la celebración de los servicios eclesiásticos de la Iglesia latina , la mayor de las iglesias particulares sui iuris que conforman la Iglesia católica . El rito romano rige ritos como la Misa romana y la Liturgia de las Horas , así como la manera en que se administran los sacramentos y las bendiciones . ^{[ 2 ]}

El rito romano se desarrolló en latín en la ciudad de Roma y, si bien subsisten ritos litúrgicos latinos distintos, como el rito ambrosiano , el rito romano se ha ido adoptando gradualmente en casi toda la Iglesia latina. En la Edad Media existían numerosas variantes locales, aunque no todas constituían ritos distintos; sin embargo, la uniformidad aumentó como resultado de la invención de la imprenta y en obediencia a los decretos del Concilio de Trento de 1545-1563 (véase Quo primum ). Varios ritos litúrgicos latinos que habían sobrevivido hasta el siglo XX fueron abandonados tras el Concilio Vaticano II . El rito romano es ahora el rito litúrgico más extendido no solo en la Iglesia católica, sino en el cristianismo en su conjunto.

El rito romano se ha adaptado a lo largo de los siglos y la historia de su liturgia eucarística se puede dividir en tres etapas: la Misa pretridentina , la Misa tridentina y la Misa de Pablo VI . Actualmente se celebra normalmente en la forma promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002, pero el uso del Misal Romano de 1962 sigue estando autorizado bajo las condiciones indicadas en el documento papal Traditionis Custodes de 2021 .

En su libro de 1912 sobre la Misa Romana, Adrian Fortescue escribió: «En esencia, el Misal de Pío V es el Sacramentario Gregoriano ; este, a su vez, se forma a partir del libro Gelasiano , que depende de la colección Leonina . Encontramos las oraciones de nuestro Canon en el tratado De Sacramentis y alusiones al mismo en el siglo IV. Así pues, nuestra Misa se remonta, sin cambios esenciales, a la época en que se desarrolló a partir de la liturgia más antigua de todas. Todavía evoca esa liturgia, los días en que César gobernaba el mundo y creía poder erradicar la fe de Cristo, cuando nuestros padres se reunían antes del amanecer y cantaban un himno a Cristo como a un Dios. El resultado final de nuestra investigación es que, a pesar de los problemas sin resolver, a pesar de los cambios posteriores, no existe en la cristiandad otro rito tan venerable como el nuestro». En una nota a pie de página añadió: «El prejuicio que supone que todo lo oriental debe ser antiguo es un error. Los ritos orientales también se modificaron posteriormente; algunos de ellos bastante tarde. Ningún rito oriental que se utilice actualmente es tan arcaico como la misa romana». ^{[ 3 ]}

En el mismo libro, Fortescue reconoció que el rito romano experimentó profundos cambios a lo largo de su desarrollo. Sus ideas se resumen en el artículo sobre la «Liturgia de la Misa» que escribió para la Enciclopedia Católica (publicada entre 1907 y 1914), en el que señaló que la forma más antigua de la Misa romana, tal como se atestigua en el relato de Justino Mártir del siglo II, es de tipo oriental, mientras que los Sacramentarios Leonino y Gelasiano, de alrededor del siglo VI, «nos muestran lo que es prácticamente nuestra actual Misa romana». En ese intervalo, se produjo lo que Fortescue denominó «un cambio radical». Citó la teoría de A. Baumstark de que el Hanc Igitur , Quam oblationem , Supra quæ y Supplices , y la lista de santos en el Nobis quoque fueron añadidos al Canon Romano de la Misa bajo "una influencia mixta de Antioquía y Alejandría ", y que " San León I comenzó a hacer estos cambios; Gregorio I terminó el proceso y finalmente reformuló el Canon en la forma que aún conserva". ^{[ 4 ]}

Fortescue concluyó:

Concluimos, pues, que en Roma la plegaria eucarística fue fundamentalmente modificada y reformulada en algún período incierto entre los siglos IV y VI-VII. Durante ese mismo tiempo, desaparecieron las oraciones de los fieles antes del Ofertorio , el beso de la paz se trasladó a después de la Consagración , y la Epíclesis fue omitida o mutilada en nuestra plegaria de las Súplicas. De las diversas teorías sugeridas para explicar esto, parece razonable afirmar, junto con Rauschen: «Aunque la cuestión no está ni mucho menos resuelta, no obstante, existen tantos argumentos a favor de la teoría de Drews que, por el momento, debe considerarse la correcta. Debemos, pues, admitir que entre los años 400 y 500 se produjo una gran transformación en el Canon Romano» (Euch. u. Busssakr., 86).

En el mismo artículo, Fortescue habló de las numerosas alteraciones que sufrió el rito romano de la misa a partir del siglo VII (véase Misa pretridentina ), en particular mediante la incorporación de elementos galicanos, que se aprecian sobre todo en las variaciones para el transcurso del año. Fortescue denominó a esta incorporación el «último cambio desde Gregorio Magno» (fallecido en 604).

La Plegaria Eucarística que se usa habitualmente en el rito bizantino se atribuye a San Juan Crisóstomo , quien murió en el año 404, exactamente dos siglos antes que el Papa Gregorio Magno. La Plegaria Eucarística de Addai y Mari , de Siria Oriental , que todavía se usa, es sin duda mucho más antigua.

El rito romano se caracteriza por su sobriedad de expresión. ^{[ 5 ]} En su forma tridentina , también se caracterizó por su formalidad: el Misal Tridentino prescribía minuciosamente cada movimiento, hasta el punto de establecer que el sacerdote debía introducir su brazo derecho en la manga derecha del alba antes de introducir su brazo izquierdo en la manga izquierda ( Ritus servandus in celebratione Missae , I, 3). La concentración en el momento exacto de la transformación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo ha llevado, en el rito romano, a que la Hostia consagrada y el cáliz se muestren al pueblo inmediatamente después de las Palabras de la Institución . Si, como era muy común antaño, el sacerdote celebra la Misa mirando hacia el ábside (ad apsidem), o hacia el este ( ad orientem ) si el ábside se encuentra en el extremo oriental de la iglesia, los muestra al pueblo, que está detrás de él, elevándolos por encima de su cabeza. En cada ocasión, se toca una campana (antes llamada «campana sacrificial») y, si se usa incienso , se inciensan la hostia y el cáliz ( Instrucción General del Misal Romano , 100). A veces también se tocan las campanas exteriores de la iglesia. Otras características que distinguen el Rito Romano de los ritos de las Iglesias Católicas Orientales son las genuflexiones y el mantener las manos juntas.

Los principios que sustentaban las reformas litúrgicas del Concilio Vaticano II eran aplicables al rito romano y a los ritos orientales, aunque las normas prácticas establecidas en la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio se aplicaban únicamente al rito romano. ^{[ 6 ]}

El sacerdote jesuita Rune P. Thuringer , escribiendo en 1965, señaló que "La liturgia eucarística de la Iglesia estatal de Suecia , que es luterana , está más cerca en muchos aspectos del rito de la Misa romana que la de cualquier otra iglesia protestante". ^{[ 7 ]}

Formas actuales de la Misa de rito romano

Misa posterior al Concilio Vaticano II tal como se implementó (Misal de 1970)

Misa solemne tridentina (Misal de 1962)

La Iglesia Católica considera la Misa o Eucaristía como «la fuente y cumbre de la vida cristiana», hacia la cual se orientan los demás sacramentos . ^{[ 8 ]} En la Misa se recuerdan la vida de Jesús , la Última Cena y su muerte sacrificial en la cruz del Calvario . Se entiende que el celebrante ordenado ( sacerdote u obispo ) actúa in persona Christi , al recordar las palabras y gestos de Jesucristo en la Última Cena y guiar a la congregación en la alabanza a Dios . La Misa se compone de dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía .

El sacerdote jesuita Rune P. Thuringer , escribiendo en 1965, señaló que "La liturgia eucarística de la Iglesia estatal de Suecia , que es luterana , está más cerca en muchos aspectos del rito de la Misa romana que la de cualquier otra iglesia protestante". ^{[ 7 ] [ 9 ]} Aunque similar en apariencia externa a la Misa luterana o la Misa anglicana , ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} la Iglesia católica distingue entre su propia Misa y la de ellas sobre la base de lo que considera la validez de las órdenes de su clero y, como resultado, no permite habitualmente la intercomunión entre miembros de estas Iglesias. ^{[ 12 ] [ 13 ]} En una carta de 1993 al obispo Johannes Hanselmann de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera , el cardenal Ratzinger (más tarde papa Benedicto XVI) afirmó que «una teología orientada al concepto de sucesión [de obispos], como la que se sostiene en la Iglesia Católica y en la Iglesia Ortodoxa , no tiene por qué negar de ninguna manera la presencia salvadora del Señor [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] en una Cena del Señor luterana [ evangelische ]». ^{[ 14 ]} El Decreto sobre el Ecumenismo , emitido por el Concilio Vaticano II en 1964, recoge que la Iglesia Católica señala su entendimiento de que cuando otros grupos religiosos (como luteranos, anglicanos y presbiterianos ) «conmemoran su muerte y resurrección en la Cena del Señor, profesan que significa vida en comunión con Cristo y esperan su venida en gloria». ^{[ 13 ]}

Dentro de la estructura fija que se describe a continuación, la cual es específica del Rito Romano , las lecturas de las Escrituras, las antífonas cantadas o recitadas durante la procesión de entrada o en la Comunión, y ciertas otras oraciones varían cada día según el calendario litúrgico . ^{[ 15 ]}

Los católicos tradicionalistas utilizan el término salvífico " Sacrificio ( prosphora , oblatio ) de la Misa". ^{[ 16 ]}

ritos introductorios

El sacerdote entra, con un diácono si lo hay, y acólitos (que pueden actuar como portadores de la cruz , de las velas y del turiferario ). El sacerdote hace la señal de la cruz con el pueblo y los saluda formalmente. De las opciones ofrecidas para los Ritos Introductorios, la preferida por los liturgistas uniría la alabanza del himno de apertura con la Gloria a Dios que sigue. ^{[ 17 ]} El Kyrie eleison aquí ha sido desde tiempos antiguos una aclamación de la misericordia de Dios. ^{[ 18 ]} El Acto Penitencial instituido por el Concilio de Trento también se permite aquí, con la advertencia de que no debe hacer que la congregación se encierre en sí misma durante estos ritos que tienen como objetivo unir a los reunidos como una sola congregación de alabanza. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Los Ritos Introductorios concluyen con la Oración Colecta .

Liturgia de la Eucaristía

La Liturgia de la Eucaristía comienza con la preparación del altar y las ofrendas, ^{[ 25 ]} mientras se puede recoger la colecta. Esto concluye con el sacerdote diciendo: «Oren, hermanos, para que mi sacrificio y el de ustedes sean aceptables a Dios, Padre todopoderoso». La congregación se pone de pie y responde: «Que el Señor acepte el sacrificio de tus manos, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el bien de toda su santa Iglesia». ^{[ 26 ]} Luego, el sacerdote pronuncia la oración variable sobre las ofrendas.

Luego, en diálogo con los fieles, el sacerdote evoca el significado de la Eucaristía: dar gracias a Dios. A continuación, se reza una oración de acción de gracias, que concluye con la aclamación: « Santo, Santo ... Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria... Bendito el que viene en el nombre del Señor. ¡Hosanna en las alturas!».

A continuación, la anáfora , o más propiamente «oración eucarística». La más antigua de las anáforas del rito romano, establecida desde el Concilio de Trento , se denomina Canon Romano , cuyos elementos centrales datan del siglo IV. Con la renovación litúrgica posterior al Concilio Vaticano II , se han compuesto numerosas oraciones eucarísticas, incluidas cuatro para las misas de niños. El elemento central de la Eucaristía es el Narrativo de la Institución , que recuerda las palabras y acciones de Jesús en la Última Cena , que les pidió a sus discípulos que realizaran en memoria suya. ^{[ 27 ]} Luego, la congregación proclama su fe en la victoria de Cristo sobre la muerte y su esperanza de vida eterna. ^{[ 28 ]} Desde la Iglesia primitiva, una parte esencial de la oración eucarística ha sido la epíclesis , la invocación del Espíritu Santo para santificar la ofrenda y que «la víctima sacrificial inmaculada que se consume en la Comunión sea para la salvación de quienes participen de ella». ^{[ 29 ]} El sacerdote concluye con una doxología en alabanza de la obra de Dios, ante la cual el pueblo da su Amén a toda la oración eucarística. ^{[ 30 ]}

Rito de la comunión

Todos juntos recitan o cantan el Padrenuestro . El sacerdote lo introduce con una breve frase y luego recita una oración llamada embolia , tras la cual el pueblo responde con otra doxología. Se intercambia el signo de la paz y, a continuación, se canta o recita la letanía del Cordero de Dios (Agnus Dei en latín) mientras el sacerdote parte la hostia y coloca un trozo en el cáliz principal; esto se conoce como el rito de la fracción y la mezcla.

El sacerdote luego muestra los elementos consagrados a la congregación, diciendo: «He aquí el Cordero de Dios, he aquí el que quita el pecado del mundo. Bienaventurados los invitados a la cena del Cordero», a lo que todos responden: «Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero di una palabra y mi alma sanará». Luego se da la Comunión, a menudo con ministros laicos asistiendo con el vino consagrado. ^{[ 31 ]} Según la enseñanza católica, uno debe estar en estado de gracia, sin pecado mortal, para recibir la Comunión. ^{[ 32 ]} Se anima a todos los fieles a cantar durante la procesión de la Comunión «para expresar la unión en espíritu de los comulgantes» ^{[ 33 ]} del pan que los hace uno. Sigue un momento de silencio para la reflexión, y luego la oración final variable de la Misa.

• Lista de ritos e iglesias católicas
• Libros litúrgicos del rito romano
• Orden Romaní

• Baldovin, SJ., John F. (2008). Reformando la liturgia: una respuesta a las críticas . The Liturgical Press.
• Bugnini, Annibale (1990). La reforma de la liturgia 1948–1975 . The Liturgical Press.
• Davies, Michael Una breve historia de la misa romana , que se dice que está basada en La misa: un estudio de la liturgia romana de Adrian Fortescue.
• Foley, Edward; Mitchell, Nathan D.; y Pierce, Joanne M. Un comentario sobre la instrucción general del misal romano . The Liturgical Press.
• Johnson, Lawrence, J. (2009). El culto en la Iglesia primitiva: una antología de fuentes históricas . The Liturgical Press.
• Marini, Piero (Arzobispo) (2007). Una reforma desafiante: Realizando la visión de la renovación litúrgica . The Liturgical Press.
• Metzger, Marcel (1997). Historia de la liturgia: Las etapas principales . Traducido por Beaumont, Madeleine M. The Liturgical Press. ISBN 9780814624333.
• Morrill, Bruce T., SJ, editor colaborador. Cuerpos de culto: Exploraciones en teoría y práctica . The Liturgical Press.

• Liturgia de la Misa ( Enciclopedia Católica )
• El rito romano ( Enciclopedia católica )
• Sitio australiano, centrado principalmente en la forma actual del rito romano.