Romanos 13

Romanos 13 es el decimotercer capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Fue escrita por el apóstol Pablo , mientras se encontraba en Corinto a mediados de la década de los 50 d. C., ^{[ 1 ]} con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio , quien añade su propio saludo en Romanos 16:22 . ^{[ 2 ]}

En este capítulo, Pablo recuerda a sus lectores que deben honrar y obedecer a las autoridades gubernamentales. El reformador Martín Lutero sugirió que «lo incluye, no porque haga a las personas virtuosas ante los ojos de Dios, sino porque asegura que los virtuosos tengan paz y protección externas y que los malvados no puedan hacer el mal sin temor y en paz inalterada». ^{[ 3 ]}

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 14 versículos.

Pablo escribió a los cristianos romanos porque estaba «ansioso por predicarles el evangelio» ^{[ 4 ]} para recordarles «ciertos temas» ^{[ 5 ]} . Aunque se le había impedido ir a ellos muchas veces ^{[ 6 ],} anhelaba animar a la iglesia romana recordándoles el evangelio, debido a su llamado tanto a los gentiles como a los judíos.

En el capítulo 12, Pablo exhorta a los creyentes romanos a no "conformarse a esta época". ^{[ 7 ]} Hill señala que "una discusión sobre la autoridad civil se deriva naturalmente, si no necesariamente", de la enseñanza anterior de Pablo, y que aunque "es razonable suponer que quien vive en una nueva era está libre de la antigua", la realidad es que ambas coexisten. ^{[ 8 ]}

En este capítulo, Pablo recuerda a sus lectores que deben honrar y obedecer a las autoridades seculares. Algunos intérpretes han afirmado que esto implica que los cristianos deben obedecer a todos los funcionarios públicos en toda circunstancia. Sin embargo, muchos intérpretes y biblistas discrepan de esta opinión. Tomás de Aquino interpreta la derivación de la autoridad de Dios que hace Pablo como condicionada a las circunstancias en que se obtiene y a la manera en que se ejerce.

El orden de la autoridad proviene de Dios, como dice el Apóstol [en Romanos 13:1–7]. Por esta razón, el deber de obediencia es, para el cristiano, una consecuencia de esta derivación de la autoridad de Dios, y cesa cuando esta cesa. Pero, como ya hemos dicho, la autoridad puede no provenir de Dios por dos razones: bien por la forma en que se ha obtenido, bien por el uso que se hace de ella. ^{[ 16 ]}

Petr Chelčický interpretó el versículo en el sentido de que se dirigía a una época pagana, en la que una sociedad pagana decía a los cristianos que un cristiano, por humildad, debía someterse a tales prácticas paganas, pero que en una sociedad cristiana tales prácticas paganas no debían imponerse de ninguna manera.

Según los eruditos bíblicos John Barton y John Muddiman :

Pocos pasajes del corpus paulino, si acaso alguno, han sido más objeto de abuso que los versículos 1-7. Pablo no indica que se deba obedecer a los funcionarios públicos en todas las circunstancias, ni afirma que todo ejercicio de autoridad civil esté sancionado por Dios. No autoriza ningún gobierno en particular; no legitima ninguna autarquía universal. En cambio, Pablo reitera la visión judía común de que el gobierno humano opera bajo la supervisión de Dios ( Jn 19:11; Dan 2:21; Prov 8:15-16; Is 45:1-3; Wis 6:3), que forma parte del orden divino y, por lo tanto, está destinado al bien humano (1 Pe 2:13-14; Ep. Arist. 291-2). ^{[ 17 ]}

En ocasiones, Romanos 13 se utiliza en el discurso civil y por políticos y filósofos para apoyar o refutar cuestiones políticas. Se plantean dos argumentos contradictorios: que el pasaje exige obediencia a la ley civil; y que existen límites a la autoridad más allá de los cuales no se requiere obediencia. Juan Calvino , en Instituciones de la Religión Cristiana ^{[ 18 ],} adoptó esta última postura: «para que no nos sometamos servilmente a los deseos depravados de los hombres». Martín Lutero empleó Romanos 13 en Contra las hordas campesinas ladronas y asesinas ^{[ 19 ]} para argumentar que sería pecaminoso que un príncipe o señor no utilizara la fuerza, incluso la violenta, para cumplir con los deberes de su cargo. ^{[ 20 ]}

El teólogo Paul Tillich critica una interpretación que sitúa Romanos 13:1–7 en oposición a los movimientos revolucionarios:

Uno de los muchos abusos político-teológicos de las declaraciones bíblicas es la interpretación de las palabras de Pablo [Romanos 13:1-7] como justificación del sesgo antirrevolucionario de algunas iglesias, en particular la luterana. Pero ni estas palabras ni ninguna otra declaración del Nuevo Testamento tratan sobre los métodos para obtener poder político. En Romanos, Pablo se dirige a entusiastas de la escatología, no a un movimiento político revolucionario. ^{[ 21 ]}

Daniel J. Harrington sugiere que Romanos 13:1–7 no trata sobre la doctrina de la iglesia y el estado. Bajo el emperador Claudio (41–54 d. C.), los judíos en Roma (incluidos los judeocristianos) fueron expulsados ​​de la ciudad. En 56–57 d. C., cuando Pablo escribió a los cristianos romanos, apenas se les había permitido regresar. Es posible que el pasaje se haya concebido como un consejo pragmático dirigido a una crisis específica, que exhorta a cooperar pacientemente con los funcionarios romanos por el momento, mientras se espera la inminente manifestación del reino de Dios. ^{[ 22 ]}

Romanos 13 fue utilizado durante el período de la Revolución Americana tanto por los lealistas que predicaban la obediencia a la Corona como por los revolucionarios que abogaban por la libertad frente a la autoridad injusta del Rey. Más adelante en la historia de Estados Unidos, Romanos 13 fue empleado por los antiabolicionistas para justificar y legitimar la esclavitud; en particular, en torno a la época de la Ley de Esclavos Fugitivos de 1850 , que desató un debate sobre si la ley debía ser obedecida o resistida. ^{[ 20 ]} También fue utilizado por la Iglesia Reformada Holandesa para justificar el apartheid en Sudáfrica . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

En junio de 2018, Jeff Sessions utilizó Romanos 13 para justificar la política de separación familiar de la administración Trump , diciendo: ^{[ 20 ] [ 25 ] [ 26 ]}

Quisiera citarles al apóstol Pablo y su claro y sabio mandato en Romanos 13 de obedecer las leyes del gobierno porque Dios las ha ordenado con el propósito de mantener el orden. Los procesos ordenados y legales son buenos en sí mismos y protegen a los débiles y a quienes actúan conforme a la ley. ^{[ 27 ]}

Al comentar sobre la lucha por definir Romanos 13, el historiador Lincoln Mullen argumenta que "lo que el fiscal general realmente tiene a su favor es el hilo conductor de la historia estadounidense que justifica la opresión y la dominación en nombre de la ley y el orden". ^{[ 20 ]}

• Los Diez Mandamientos
• El mandamiento más importante
• Los que tienen poder
• Dad al César lo que es del César , otra discusión bíblica sobre cómo los cristianos deben interactuar con las autoridades seculares.
• Pasajes bíblicos relacionados : Éxodo 20 , Levítico 19 , Deuteronomio 5

• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Libros Apócrifos/Deuterocanónicos: Nueva Versión Estándar Revisada, Número 48 (3.ª ed. aumentada  ). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
• Hill, Craig C. (2007). «64. Romanos». En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. pp. 1083–1108 . ISBN  978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .

• Romanos 13 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)