Rongzom Chökyi Zangpo

Rongzom Chökyi Zangpo ( tibetano : རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ , Wylie : rong zom chos kyi bzang po ), ^{[ 1 ]} ampliamente conocido como Rongzom Mahapandita , Rongzom Dharmabhadra o simplemente como Rongzompa , fue uno de los eruditos más importantes de la escuela Nyingma del budismo tibetano . Junto con Longchenpa y Ju Mipham , a menudo se le considera uno de los tres escritores "omniscientes" de la escuela. Su contemporáneo mayor, Atiśa (980–1054), consideraba a Rongzompa una encarnación del ācārya indio Kṛṣṇapāda, el Grande. ^{[ 2 ] [ 3 ]} El historiador tibetano Gö Lotsawa (1392–1481) dijo de Rongzom que ningún erudito en el Tíbet era igual a él.

AW Barber escribe que Rongzom fue el primero en recibir las enseñanzas completas del Dzogchen tanto de Vimalamitra como de Vairotsana después de la época de esos dos maestros. ^{[ 4 ]} Según los Anales Azules, Rongzom Chokyi Zangpo... recibió las enseñanzas Semde (sems sde) de la línea de transmisión Dorje Dudjom. ^{[ 5 ]}

David Germano escribe: "En el siglo XI, Rongzom Chokyi Zangpo fue sin duda el mayor autor Nyingma, con extensos comentarios exotéricos y esotéricos." ^{[ 6 ]}

Rongzom sostenía que las opiniones de sutras como el Madhyamaka eran inferiores a las del tantra, como señala Koppl:

Hasta ahora hemos visto que Rongzom considera las opiniones del Sutrayana inferiores a las del Mantra, y subraya su compromiso con la pureza de todos los fenómenos criticando la objetivación Madhyamaka de la verdad relativa auténtica. ^{[ 7 ]}

Según un catálogo de los comentarios que codificó, las obras completas de Rongzompa sumaban más de 100 volúmenes, la mayoría de los cuales ya no existen . En el siglo XIX, Ju Mipham , quien fue particularmente influenciado por los escritos de Rongzompa, ^{[ 8 ]} intentó reunir las obras que sobrevivieron.

Entre las obras importantes que se conservan de Rongzom Chokyi Zangpo se incluyen:

• «Entrando en el Camino del Gran Vehículo (Mahayana)» ( tibetano : ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ , Wylie : theg pa chen po'i tshul la 'jug pa ) – presenta una defensa y explicación de la tradición Dzogchen en el contexto del Mahayana. Este texto ha sido traducido al inglés: « Entrando en el Camino del Gran Vehículo: Dzogchen como la culminación del Mahāyanā» , traducido por Dominic Sur (Snow Lion, 2017, Páginas: 272, ISBN 9781611803686)
• Un comentario sobre las instrucciones clave de Padmasambhava : Un rosario de opiniones ( tibetano : མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་གི་འགྲེལ་པ , Wylie : man ngag lta phreng gi 'grel pa ) – presenta la visión de los nueve yanas de la escuela Nyingma.
• Un comentario sobre el Manjusrinama-Samgiti ( tibetano : མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི ་འགྲེལ་པ་རྣམ་གསུམ་བཤད་པ , Wylie : mtshan yang dag par brjod pa'i 'grel pa rnam gsum bshad pa ). Esto ha sido traducido al inglés en The Wisdom of Manjushri (Sherdor, 2012).
• Un comentario sobre el Guhyagarbha Tantra ( tibetano : རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དཀོན་ཅོག་འགྲེལ , Wylie : rgyud rgyal gsang ba snying po dkon cog 'grel )
• Estableciendo la Divinidad de las Apariencias ( tibetano : སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ , Wylie : snang ba lhar bsgrub ): un breve texto que presenta los fundamentos lógicos de la visión pura del tantra budista. Este texto ha sido traducido al inglés (por Heidi Köppl, en Establishing Appearances as Divine, 2008).
• La Gran Etapa de la Budeidad (Sangs rgyas kyi sa chen mo, Skt. Mahābuddhabhūmī), traducido en Discursos de Rong-zom-pa sobre budología: un estudio de varias concepciones de la budeidad en fuentes indias con especial referencia a la controversia en torno a la existencia de la gnosis (jñā-na  : ye shes) tal como la presentó el erudito tibetano del siglo XI Rong-zom Chos-kyi-bzang-po, por Orni Almogi como Volumen 24 de Studia philologica Buddhica: Serie de monografías, The International Institute for Buddhist Studies of the International College for Postgraduate Buddhist Studies, 2009. Aquí, Rongzom argumenta que en el nivel del Buda, la gnosis no existe, lo que significa que todo ha sido trascendido y sublimado.

• Almogi, Orna (2002). «Fuentes sobre la vida y obra del erudito tibetano del siglo XI Rong Zom Chos Kyi Bzang Po : Un breve estudio». En Blezer, Henk (ed.). Tíbet, pasado y presente. Estudios tibetanos I: Actas del noveno seminario de la Asociación Internacional de Estudios Tibetanos . Leiden: Brill. pp. 67–80 . ISBN  90-04-12775-5.

• Barber, AW (1990). "La unificación de los Rdzogs Pa Chen Po y Ch'an" . Chung-Hwa Buddhist Journal . 3 : 301–317 . Recuperado el 30 de noviembre de 2007 .

• Tashi Dorjee, Khenpo Urgyen Rinzin, Khenpo, Palzang Dorgye, Lobpon-ma Karma Yangchen, cuarto grupo de NNRC (2018).sNang Ba lhar sGrub pa'i tshul la brtag pa(Tesis). Bylakuppe, Mysore.: Ngagyur rNying ma'i zhib 'jug lte gnas khang. págs. 1–438 . ISBN  978-93-83068-82-1.{{cite thesis}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )

• Dudjom, Jikdrel Yeshe Dorje ; Dorje, Gyurme (1991). La escuela Nyingma del budismo tibetano: sus fundamentos e historia (1.ª  ed.). Boston: Wisdom. págs. 703–709 . ISBN  0-86171-087-8.

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• Köppl, Heidi I. (2008). Estableciendo las apariencias como divinas: Rongzom Chözang sobre el razonamiento, Madhyamaka y la pureza . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-288-4.

• Biografía revisada por pares de Rongzom Chokyi Zangpo en The Treasury of Lives.
• Rongzom Chökyi Zangpo
• TBRC P3816 chos kyi bzang po