Ropuiliani

Ropuiliani (1828–3 de enero de 1895) fue una jefa mizo del sur de Mizoram (colinas de Lushai) en el siglo XIX. Se la recuerda por su resistencia contra las fuerzas coloniales británicas tras la muerte de su esposo, Vandula . ^{[ 1 ]} Fue jefa de Denlung y otras ocho aldeas, ^{[ 2 ]} cerca de la actual Lunglei en Mizoram . ^{[ 1 ]} Murió en prisión en Rangmati , Bangladesh, el 3 de enero de 1895. ^{[ 3 ]}

Ropuiliani era hija de Lalsavunga , jefe de Aizawl , y nació y se crió en lo que hoy es el complejo del gobernador de Mizoram, en Mizoram. En 1847 se casó con Vandula, jefe de Denlung. ^{[ 3 ]} Cuando su hijo mayor, Dotawna, murió, dejando solo herederos menores, Ropuiliani asumió el papel de regente y jefa. Mantuvo las políticas de su difunto esposo de no cooperación y resistencia a la autoridad colonial británica, negándose a participar en negociaciones o a cumplir con las exigencias británicas. Bajo su liderazgo, se retuvieron los impuestos , los gravámenes laborales y los tributos de arroz, lo que demostró su desafío contra la invasión colonial. ^{[ 2 ]}

Los británicos decidieron asaltar la aldea de Ropuiliani al enterarse de la ejecución. El asalto fue organizado bajo el mando del capitán John Shakespeare y RHS Hutchinson y Pugh. Se descubrió que Ropuiliani, Lalṭhuama y un jefe del norte, Doakoma, planeaban un levantamiento contra los británicos. ^{[ 5 ]} Se les dio un ultimátum para que pagaran una multa de varias armas, cerdos, gallinas y arroz.

Tras cierta resistencia, los británicos capturaron a Ropuiliani y a su hijo Lalṭhuama, dejando al asentamiento sin líder. Ropuiliani fue transportada en una litera alegando que no podía caminar con sus captores. En prisión, se le ofreció la oportunidad de obtener la paz y la libertad si se sometía al dominio británico, lo cual rechazó una vez más. Finalmente, Ropuiliani y su hijo fueron trasladados a una prisión en Rangamati por temor a su influencia. ^{[ 6 ]}

La avanzada edad y la salud de Ropuiliani fueron motivo de preocupación para su liberación. Antes de ser puesta en libertad, falleció en prisión a causa de una diarrea el 3 de enero de 1895. Su muerte descentralizó los esfuerzos coordinados para resistir la toma británica de las colinas de Lushai . Posteriormente, se confiscaron hasta 100 armas en la aldea de Ropuiliani y 500 en asentamientos aliados. ^{[ 7 ]}

Lalṭhuama fue liberado y se le permitió asistir al cuerpo sin vida de su madre. Ropuiliani fue enterrada en Denlung, ya que prefería ser enterrada junto a su esposo Vandula. ^{[ 2 ]}

Evidencia histórica y arqueológica del lugar de entierro de la jefa Ropuiliani

Existe un debate histórico en curso sobre el lugar de sepultura de la jefa Ropuiliani. Existen pruebas contundentes que sugieren que fue enterrada en Denlung, de acuerdo con su deseo de ser sepultada junto a su esposo. Sus descendientes han afirmado consistentemente que su sepultura se encuentra en Denlung.

Entre las pruebas clave que lo respaldan se incluye: una respuesta de 1924 a una investigación realizada por el superintendente del distrito de South Lushai, Sairuma, hijo de Lalțhuama, identificó explícitamente a Denlung como su lugar de entierro.

La excavación del yacimiento funerario de Denlung arrojó artefactos que coinciden con los registros históricos, concretamente una taza de cerámica y un libro de actas de acusación, tal como se documenta en las anotaciones del diario de TH Lewin de 1896.

Por el contrario, los descendientes de Thanhulha sostienen que la tumba excavada en Ralvawng es el lugar de sepultura de Thanhulha y su esposa, el hijo y la nuera de Ropuiliani, respectivamente. Esto refuerza aún más la afirmación de que la propia Ropuiliani fue enterrada en Denlung.

La inclusión del retrato de Ropuiliani en el Fuerte Rojo provocó reacciones encontradas: TBC Lalvenchhunga lo celebró como símbolo de su valor contra el colonialismo británico, mientras que críticos como el teólogo Rca Jongte y el ciudadano preocupado F Lalramhluni argumentaron que representarla como una luchadora por la libertad de la India tergiversa su resistencia, que buscaba proteger la soberanía Mizo, no la independencia de la India. Esta crítica coincide con preocupaciones más amplias sobre la asimilación cultural por parte de la RSS, ya que surgió una resistencia similar en Manipur, donde las representaciones del héroe de guerra Paona Brajabasi como un luchador por la libertad de la India provocaron protestas y prohibiciones, y la oposición previa de las organizaciones estudiantiles Mizo a la clasificación de figuras como Khuangchera como luchadores por la libertad de la India, enfatizando que estos guerreros lucharon por sus territorios mucho antes de que existiera el concepto de independencia de la India. ^{[ 8 ]}