Roscellinus

Roscelin de Compiègne ( c. 1050 – c. 1121 ), más conocido por su nombre latinizado Roscellinus Compendiensis o Rucelinus , fue un filósofo y teólogo francés , a menudo considerado el fundador del nominalismo . 

Roscellinus nació en Compiègne , Francia. Se sabe poco de su vida, y el conocimiento de sus doctrinas proviene principalmente de Anselmo y Abelardo . Estudió en Soissons y Reims , posteriormente se adscribió a la catedral de Chartres y se convirtió en canónigo de Compiègne . Como monje de Compiègne, impartía clases ya en 1087. Tuvo contacto con Lanfranco , Anselmo y San Ivo de Chartres .

La exposición de Roscellinus sobre las doctrinas nominalistas , y en especial su aplicación al dogma de la Trinidad , atrajo mucha atención. Sostenía que las tres personas de la Trinidad no eran consideradas tres sustancias o dioses solo por convención, argumentando que si realmente fueran una sola sustancia, Dios Padre y el Espíritu Santo se habrían encarnado junto con Dios Hijo . Roscellinus citó a Lanfranco y Anselmo en apoyo de esta doctrina.

Sin embargo, en 1092/1093, un concilio convocado en Soissons por el arzobispo de Reims condenó su interpretación y acusó a Roscellinus de triteísmo . ^{[ n 1 ]} Roscellinus, por temor a la excomunión e incluso a ser lapidado por la población ortodoxa, se retractó de sus creencias, pero luego volvió a profesarlas.

Roscellinus partió hacia Inglaterra, pero tras ganarse la antipatía de sus críticos de las doctrinas de Anselmo, abandonó el país y se refugió en Roma, donde fue bien recibido y se reconcilió con la Iglesia Católica. Posteriormente regresó a Francia, enseñó en Tours y Loc-menach (donde tuvo a Abelardo como alumno) y finalmente se convirtió en canónigo de Besançon . Se tiene constancia de él hasta 1121, cuando se manifestó en contra de las ideas de Abelardo sobre la Trinidad. También recibió una carta de Teobaldo de Étampes en respuesta a sus críticas a los hijos de los sacerdotes.

De sus escritos solo existe una carta dirigida a Abelardo sobre la Trinidad, en la que Roscelino «menosprecia a Abelardo y se burla de su castración ». ^{[ 2 ]} Hauréau menciona su nombre en relación con un texto, «Sententia de universalibus secundum magistrum R.», ^{[ 3 ]} pero esto es una conjetura. Sus doctrinas están atestiguadas por Anselmo, Abelardo, Juan de Salisbury y un epigrama anónimo.

Según Otto de Freisingen , Roscellinus "fue el primero en nuestros tiempos en instituir la teoría de las palabras", ^{[ 4 ]} pero el cronista de la "Historia Francia" ^{[ 5 ]} menciona antes que él a un "maestro Johannes", cuya personalidad es muy discutida y que aún no ha sido identificado definitivamente.

La «sententia vocum» fue una de las soluciones antirrealistas al problema de los universales aceptadas a principios de la Edad Media. De acuerdo con una dicotomía planteada por Porfirio , ^{[ 6 ]} los primeros filósofos medievales consideraban los géneros y las especies como cosas o como inexistentes. Los filósofos describieron esto utilizando terminología tomada de Boecio , refiriéndose a conceptos abstractos como res (cosas) o voces (palabras). Los nominalistas sostenían que:

1. Solo existe el individuo (es res ); ^{[ 7 ]}
2. Los universales son simplemente palabras ( voces ). ^{[ 8 ]}

En la teoría de Roscellinus, lo universal es simplemente una emisión de sonido ( flatus vocis ), en conformidad con la definición de Boecio. ^{[ 9 ]} Debido a que Roscellinus no abordó los conceptos filosóficos de género y especie, a veces se le considera un pseudonominalista o un realista moderado . Sin embargo, debido a su posición como el primer filósofo medieval en desafiar el realismo medieval, también se le ha invocado como precursor de la modernidad. ^{[ 10 ]}

Anselmo y Abelardo también criticaron a Roscellino por la idea menos clara que dio del todo y de la sustancia compuesta. Según Anselmo, sostenía que el color no existe independientemente del caballo que le sirve de soporte y que la sabiduría del alma no está fuera del alma sabia. ^{[ 11 ]} Anselmo argumenta que Roscellino niega al todo, como la casa o el hombre, la existencia real de sus partes, considerando que solo la palabra tiene partes. ^{[ 12 ]}

Roscellinus no carecía de partidarios; entre ellos se encontraba su contemporáneo Raimbert de Lille , y lo que el monje Hériman relata de su doctrina coincide con las afirmaciones del maestro de Compiègne. Las sustancias universales, dice Hériman, no son sino un soplo. ^{[ 13 ]} Simplemente comenta un dicho de Anselmo caracterizado por el mismo tono jocoso, ^{[ 14 ]} y afirma que para comprender la verborrea de Raimbert de Lille basta con soplar en su mano. ^{[ 15 ]}

Roscelino consideraba a las tres Personas Divinas como tres seres independientes, como tres ángeles; si el uso lo permitiera, añadió, se podría decir verdaderamente que hay tres dioses. De lo contrario, continuó, Dios Padre y Dios Espíritu Santo se habrían encarnado con Dios Hijo. Para conservar la apariencia de dogma admitió que las tres Personas Divinas tenían una sola voluntad y poder [ Audio... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus admitteret (carta de Anselmo a Foulques)].

Este triteísmo característico , que Anselmo y Abelardo refutaron incluso después de la conversión de su autor, parece una aplicación indiscutible del antirrealismo de Roscelin. Incluso argumenta que si las tres Personas Divinas forman un solo Dios, las tres se han encarnado. Por lo tanto, existen tres sustancias divinas, tres dioses, como existen tres ángeles, porque cada sustancia constituye un individuo, lo cual es la afirmación fundamental del antirrealismo. Las ideas del teólogo están estrechamente ligadas a las del filósofo.