Movimiento Roshani

El movimiento Rōshānī ( pashtún : روښاني غورځنګ , lit. ' El movimiento iluminado ' o Los Illuminati ^{[ 1 ]} ) fue un movimiento sufí populista y no sectario que se fundó a mediados del siglo XVI , en la región pashtunistán de los actuales Pakistán y Afganistán , y surgió entre las tribus pastunes . El movimiento fue fundado por Pir Roshan , un guerrero de Ormur , poeta sufí y revolucionario. ^{[ 2 ]}

Descrito como un movimiento heterodoxo con visión milenarista , ^{[ 3 ]} este grupo sufí fue popular entre las poblaciones pastunes en las regiones noroccidentales del Imperio mogol . ^{[ 4 ]} El movimiento en sí mismo representó un desafío para la sociedad tribal pastún , y su propósito era plantear cuestiones de liderazgo, autoridad y ética social. ^{[ 4 ]}

El movimiento Roshaniyya pasó por tres fases: la primera fase duró de 1565 a 1585, la segunda fase de 1585 a 1605 y la tercera fase de 1605 a 1632. ^{[ 4 ]}

Pir Roshan desafió la desigualdad y la injusticia social que veía practicadas por los gobernantes del Imperio mogol y abogó por un sistema de códigos y principios igualitarios que sus seguidores, los Roshaniyya, promulgaron dentro del Islam. ^{[ 5 ]} Roshan predicó una vida de pobreza, ayuno y recuerdo de Dios que atrajo a las clases más pobres de Kaniguram . ^{[ 4 ]} El carácter milenarista de sus mensajes se manifestó a través de su énfasis en la renuncia a las búsquedas mundanas y en la inminencia del día de la resurrección. ^{[ 4 ]} Pir Roshan educó e instruyó a los seguidores del movimiento a través de enseñanzas nuevas y radicales que cuestionaban los cánones islámicos básicos de la época y propagaron principios igualitarios. ^{[ 6 ]} Desarrolló una composición de corte republicano que se fusionó con interpretaciones sufíes de la ley islámica sharia, una idea considerada radical por el estamento religioso de su tiempo. El investigador Saifur Rehman Masud ha concluido que la motivación principal de Pir Roshan era la unidad de los pastunes bajo una ideología que combinara religión y política. Pir Roshan quería que sus seguidores adoptaran el pensamiento sufí, al que denominó tariqat y haqiqat . De este modo, Pir Roshan unió a las tribus pastunes desde Kandahar hasta Nangarhar bajo su lema wahdat , qurbat y waslat (literalmente, unidad, unidad y cercanía). ^{[ 7 ]}

El mensaje milenarista de Roshan sobre el arrepentimiento y la preparación para el Día del Juicio resonó especialmente en la sensibilidad religiosa de los pastunes. ^{[ 8 ]} Los pastunes también se sintieron atraídos por su enfoque más místico de la religión, que restaba importancia a las prácticas externas de la sharia. ^{[ 4 ]} Sus enseñanzas tuvieron eco entre las tribus Afridi , Orakzai , Khalil , Mohmand y Bangash . ^{[ 6 ]}

El grupo logró una fuerte influencia y autoridad entre las tribus pastunes orientales y desempeñó un papel significativo en la historia pastún y en la política del Imperio mogol en sus fronteras occidentales. ^{[ 8 ]} Dado que los miembros de las tribus pastunes tradicionalmente han considerado que la ley religiosa y los líderes religiosos están en conflicto con la ley tribal o Pashtunwali , es posible que se hayan sentido atraídos por el énfasis particular de Roshan en el misticismo a expensas de la sharia y su condena del estamento religioso. ^{[ 4 ]} Sin embargo, al aceptar el mensaje de Roshan y a Bayazid, simplemente intercambiaron un líder religioso por otro. ^{[ 8 ]} Además, algunos sardares tribales vieron en el movimiento Roshaniyya una fuente de posible fortaleza para sí mismos dentro de sus propias rivalidades intratribales. ^{[ 4 ]}

Las personas, linajes y tribus más pobres se sintieron atraídas por las enseñanzas de Bayazid sobre la necesidad de la oración , el ayuno y la pobreza en preparación para el Día del Juicio, porque esto daba sentido a sus vidas. ^{[ 4 ]} Asimismo, aquellos que se sintieron atraídos por la afirmación de Bayazid de que cualquiera que no se adhiriera al movimiento podría ser procesado como infiel y que sus tierras y posesiones serían saqueadas. ^{[ 4 ]}

Bayazid Ansari nació en 1525 y sufrió desde temprana edad la opresión de los mogoles , una opresión que persistió durante toda su vida y que finalmente lo llevó a liderar una insurrección contra el gobierno mogol en Kabul . ^{[ 4 ]} A temprana edad, Bayazid fue enviado a estudiar el Corán y, a través de sus estudios, se volvió más devoto de Dios. ^{[ 4 ]} Era una persona culta, que había viajado mucho, estaba familiarizado con el misticismo y experimentó de primera mano el resentimiento de los afganos por el monopolio mogol del poder político y militar. ^{[ 8 ]} Durante algunos años de sus estudios, alcanzó lo que consideraba la unión con Dios, pero mantuvo sus experiencias místicas en secreto. ^{[ 8 ]}

Finalmente, comenzó a aceptar discípulos. ^{[ 4 ]} A medida que sus discípulos crecían, los ulemas y pirs sufíes locales afirmaban que Roshan y sus discípulos eran impostores que buscaban riquezas mundanas y no conocían la verdadera religión. ^{[ 8 ]} Cuando se le preguntó qué tradición sufí seguía, respondió que seguía la tradición divina. ^{[ 4 ]}

A finales de la década de 1560, mientras vivía en Hashtnaghar (actual Khyber Pakhtunkhwa , Pakistán), Roshan envió a sus discípulos con cartas en las que exhortaba a la gente a unirse al movimiento y aceptarlo como guía perfecto. ^{[ 4 ]}

Un punto de inflexión para el movimiento ocurrió en 1570 cuando la tribu Tu'i en Nangrahar , que había aceptado a Roshan como Pir-e-Kaamil , atacó una caravana y la saqueó. ^{[ 4 ]} Cuando Roshan se enteró del ataque a la caravana, envió una disculpa a Mirza Hakin en Kabul. ^{[ 8 ]} Sin embargo, los consejeros de Mirza Hakim lo convencieron de que Roshan era responsable de las acciones de la tribu Tu'i y enviaron un decreto para matar o capturar a Roshan. ^{[ 4 ]}

Poco antes de su muerte y tras pasar un tiempo escondido y huyendo, Roshan ayudó a los Afridis y Orakza'is a expulsar a los Tirahis de Tirah . ^{[ 4 ]}

El énfasis de Bayazid en la vida ascética , el misticismo y el arrepentimiento en anticipación del Día del Juicio Final fueron temas que atrajeron a numerosas personas y provocaron una reacción inicialmente positiva entre las tribus afganas. ^{[ 4 ]} Durante la vida de Bayazid y su posición como líder del movimiento, el carácter sufí panteísta del movimiento Roshaniyya y su atractivo milenarista masivo fueron abrumadores. ^{[ 8 ]} Tras la muerte de Bayazid en 1575, el carácter sufí panteísta del movimiento se volvió cada vez menos prominente. ^{[ 4 ]}

Las doctrinas roshaniyya eran más místicas y menos explícitamente legales, lo que las hacía más atractivas para los afganos que consideraban que la sharia entraba en conflicto con las costumbres tribales de Pashtunwali. ^{[ 4 ]} El mayor desafío del movimiento roshaniyya para la sociedad tribal pastún surgió cuando los líderes religiosos compitieron con los jefes de linaje tradicionales por el liderazgo de los miembros de la tribu. ^{[ 8 ]}