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Articulo de referencia

vedismo ruso

La Espada de Ary es un símbolo prominente del kandibaísmo. Ary es el ancestro de todos los arios o rusos, guiado por el Ur cósmico, el Dios Hijo, cuya ley emana del Dios Padre s...

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La Espada de Ary es un símbolo prominente del kandibaísmo. Ary es el ancestro de todos los arios o rusos, guiado por el Ur cósmico, el Dios Hijo, cuya ley emana del Dios Padre supremo del polo celeste norte y se encarna en el cuerpo material representado por la Diosa Madre de las Luces.

La religión rusa ( en ruso : Русская Религия), también denominada vedismo ruso (Русский Ведизм), es una de las doctrinas más antiguas del rodnovery (neopaganismo eslavo) en Rusia , [ 1 ] fundada en 1992 en San Petersburgo por el psicólogo y científico esotérico Viktor Mikhaylovich Kandyba —reverenciado como «Profeta Kandyba» dentro del movimiento— y su hijo Dimitry Viktorovich Kandyba. [ 2 ] Es un monoteísmo basado en la herencia eslava y, como tal, se ha comparado con el silenoísmo ucraniano . [ 3 ] El concepto de «ruso» en el nombre «religión rusa» no identifica una identidad étnica, sino espiritual, siendo usado como sinónimo del concepto de « ario ». [ 4 ]

Descripción general

Viktor M. Kandyba creció en la Unión Soviética , en un entorno de ateísmo marxista-leninista que consideraba la religión como una mera herramienta política y social. [ 5 ] Asistió a una escuela naval en San Petersburgo (entonces Leningrado) y posiblemente fue influenciado por Viktor Bezverkhy, fundador del vedismo de San Petersburgo , quien enseñó allí en la década de 1970. [ 6 ] Kandyba se graduó en psicología y estudió esoterismo . [ 5 ] Afirmaba ser descendiente de una estirpe de antiguos sacerdotes rusos, [ 7 ] a quienes denominó "ideólogos" védicos [ 5 ] o saman s (саман). [ 8 ] Junto con su hijo Dimitry Viktorovich, se hizo popular en Rusia a finales de la década de 1980 por sus estudios sobre la "cultura del trance" psicológica y su práctica de la hipnosis, que afirmaban ser tradiciones ininterrumpidas del "vedismo ruso". [ 9 ]

En la década de 1990, Viktor Kandyba comenzó a elaborar y difundir su propia doctrina de la "Religión Rusa", presentada sistemáticamente por primera vez en su libro Historia del Imperio Ruso, publicado en 1997. [ 10 ] En la creación de la literatura sobre la "Religión Rusa", Kandyba colaboró ​​con el historiador académico Petr Zolin. [ 11 ] La "Religión Rusa" no reconoce una organización eclesiástica jerárquica, ya que el propio Kandyba predicaba que existe un vínculo directo entre la humanidad y Dios, y por lo tanto no hay necesidad de estructuras mediadoras. [ 12 ] La doctrina de Kandyba ha sido definida así por el erudito Victor Shnirelman como un Rodnovery "altamente ecléctico" caracterizado por el monoteísmo , [ 13 ] una "religión nacional rusa monoteísta" comparable a un "protestantismo ruso" [ 14 ] y, dentro del propio Rodnovery, al Sylenkoísmo ucraniano . [ 15 ] Shnirelman vio en la cosmología védica de Kandybaite un reflejo del dualismo cosmológico zoroástrico , [ 16 ] y también vio similitudes con la teosofía de Helena Blavatsky y la ariosofía alemana . [ 6 ] El erudito Alexey V. Gaidukov encontró que la historiosofía védica de Kandybaite era similar a la del eurasianismo de Aleksandr Dugin . [ 17 ]

Kandyba argumentó que la «religión rusa», o el «vedismo ruso» que representaba, es el fundamento de todas las religiones históricas posteriores, [ 18 ] y que también corresponde a las enseñanzas originales de Jesús , que fueron distorsionadas por los compiladores de la Biblia y por los creadores de la religión cristiana que introdujeron los conceptos de pecado y sacrificio expiatorio. [ 19 ] El libro Historia del Imperio ruso toma y reinterpreta contenido de la Biblia y del Rigveda hindú , incluyendo extractos completos como el Sermón de la Montaña , expresiones y oraciones, y al hacerlo afirma estar devolviendo la sabiduría antigua a sus poseedores originales, los arios . [ 20 ]

Creencias

Teología y cosmología

La triple esencia del Uno.

Según la teología védica de Kandybaite, el universo surge del "Uno"—Yedinobog ( Единобог, "Dios Único"; también Единый Бог, Yediny Bog , "Dios Único") o simplemente Odín (Один, que en ruso significa precisamente "El Uno")—que actúa como la fuerza giratoria del polo norte del cielo , que es la imagen del paraíso intracósmico ( Iriy ) del paraíso eterno extracósmico ( Svarga ). [ 8 ] El Uno es triple en su esencia, reflejando dicha estructura tanto en el macrocosmos del universo como en el microcosmos del sistema psicofísico humano. [ 7 ] El polo norte es el "origen estelar" (звездная прародина, zvezdnaya prarodyna ) de los arios o rusos, donde la esencia trina del Uno se muestra más claramente. [ 21 ]

La trinidad del Uno está compuesta por las siguientes deidades: [ 22 ]

  1. El Dios Padre (Бог-Отец), que es el vacío primordial y quieto, el supremo informacional ideal, la dimensión no manifestada, que corresponde en el microcosmos del cuerpo humano al hemisferio izquierdo del cerebro;
  2. La Diosa Madre de las Luces/Fuegos (Богиня-Мать Огни) o Diosa Madre del Mundo (Богиня-Мать Мира), que es el movimiento espiritual, la transitoriedad figurativa ideal, la dimensión manifestada, la gravedad universal y el hemisferio derecho del cerebro.
  3. El Hijo Dios (Бог-Сын), Ur (Ур), que es la radiación electromagnética generada por el Dios y la Diosa, y la psique humana misma, cuya energía es la base de la vida.

Además, Ur es el procreador de Oriy (Орий) u Oriya (Ория), el primer dios-hombre que dio conocimiento cósmico a la humanidad y que actuó como antepasado de todos los arios o rusos. [ 23 ]

En términos cosmológicos, el Dios y la Diosa también se describen respectivamente como espíritu y materia, el principio masculino activo que da vida y el principio femenino pasivo que recibe vida, y como los "dos comienzos del Uno" o "dos polos eternos del Gran Vacío" (Великая Пустота, Velikaya Pustota ), mientras que Ur se describe como las "ondas" informacionales que desarrollan y despiertan la sustancia material en el universo y su cúspide autocreadora: la humanidad, construyendo formas alrededor del vórtice universal del vacío quiescente. [ 8 ] Las ondas de Ur se expresan como sonido, luz y palabra, pero en el principio como la imagen de la palabra en sí misma, que es la imagen estelar del Dios y la Diosa: la "cruz de fuego estrellada" ( esvástica ) dibujada por las estrellas circumpolares . [ 8 ]

Manifestación séptuple del Uno

Representación de la teocosmología del vedismo de Kandyba.

La divinidad es la natividad y lo que genera todo es el poder del Uno, que es el giro universal representado por la cruz con gancho que gira en el polo celeste norte. [ 8 ] Las estrellas circumpolares mismas son la imagen simbólica de la Diosa, la manifestación transitoria figurativa del Uno. [ 8 ] La rotación rítmica del polo ( Prav ) es la información para el desarrollo de las dimensiones unificadas no manifestadas ( Nav ) y manifestadas ( Yav ) de la realidad. [ 24 ] La dimensión no manifestada es también el Gran Vacío, y puesto que toda entidad manifestada proviene del Gran Vacío no manifestado, todo en la dimensión manifestada lleva dentro de sí el Gran Vacío. [ 8 ] La rotación rítmica del desarrollo está establecida por ambos polos del Uno, el Dios masculino y la Diosa femenina, y procede del Gran Vacío no manifestado que genera Ur , la primera luz, que se organiza como los cinco elementos de la dimensión manifestada: el Campo de Fuerza (Поле Сила, Pole Sila ) que funciona como el receptáculo cuádruple de Fuego, Aire, Agua y Tierra. [ 25 ] La luz de Ur es como un fuego que ilumina e impulsa al mundo manifestado a su cúspide, es decir, el desarrollo de la humanidad iluminada, y que toma conciencia de sí misma en dicha humanidad iluminada, representada por Oriy . [ 8 ] Ur es el Dios Padre mismo que viene en naturaleza transitoria como Oriy , así el Dios Hijo y el Dios Padre son Uno a través de la Diosa Madre de las Luces. [ 8 ]

La expresión completa del Uno es así séptuple, ya que incluye la trinidad de información (Dios), imagen transitoria (Diosa), más los cinco elementos del cosmos manifestado como expresiones de luz ( Ur ), y en última instancia la mente perfeccionada de una humanidad deificada representada por Oriy . [ 26 ] En la teología védica de Kandybaite hay una identidad entre la divinidad y la humanidad, especialmente la mente de esta última informada por la "idea de Dios"; un dictamen fundacional del vedismo de Kandybaite es: [ 20 ]

Primero estaba la idea, y la idea estaba en Dios, y Dios era la idea.

Según Kandyba, el Uno se realiza a sí mismo a través de la humanidad, a través de su pensamiento imaginativo que es el medio para realizar el "Reino Divino": [ 23 ]

Nosotros, los rusos, tenemos ese mundo ideal, ese Dios, que es creado por nuestras propias ideas, imaginaciones y sentimientos; por lo tanto, el destino del Reino de Dios se decide no solo en el Cielo, sino dentro de cada uno de nosotros... Nosotros creamos a Dios, y Dios a su vez crea el mundo manifestado, que es la realidad que nos rodea, y así, nuestro propio cerebro, nuestros pensamientos e imágenes, crean esa vida en la que todos somos y, por lo tanto, el Reino de Dios está dentro de nosotros y nosotros mismos somos responsables de elegir el camino que conduce a Dios.

— Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 1.

El ser humano participa activamente en una cocreación con el Uno: en la vida psíquica del ser humano la dimensión manifestada adquiere la capacidad de irradiar formas —imágenes e información— de vuelta a la dimensión no manifestada y luego de nuevo a la dimensión manifestada. [ 8 ] En otras palabras, Dios comienza la creación y la humanidad la desarrolla y la completa. [ 27 ] El lado izquierdo del cerebro humano es el receptáculo de las información ideal del Dios Padre, mientras que el hemisferio derecho del cerebro expresa las figuras ideales de la Diosa Madre de las Luces; la psique humana, como el Dios Hijo engendrado y el progenitor Oriy , cierra el círculo del ser: del Uno desciende y al Uno regresan sus pensamientos. [ 28 ] El lado izquierdo es espiritual, teórico y lógico, mientras que el lado derecho —que incluye las partes más antiguas del cerebro— es animal, práctico y metafórico; Según los vedistas de Kandybaí, el hemisferio izquierdo es lo que distingue a la humanidad de los animales y debe desarrollarse lo máximo posible desde una etapa temprana de la vida. [ 29 ]

Ciclos de manifestación y desmanifestación

Según la cosmología védica de Kandybaite, el universo es eterno y existe en la dimensión manifestada ( Yav ) durante un tiempo limitado conocido como el "Día del Infinito" (День Беспредельности, Den' Bespredel'nosti ), que dura miles de millones de años, al final del cual desaparece de nuevo reabsorbido en la dimensión no manifestada ( Nav ) durante un tiempo conocido como la "Noche del Infinito" (Ночь Беспредельности, Noch' Bespredel'nosti ), que dura lo mismo que el Día del Infinito. [ 8 ] Los Días del Infinito y las Noches del Infinito se alternan continuamente desde siempre y para siempre. [ 8 ] El universo es solo aparentemente espacio-tiempo, ya que estos dos conceptos son representaciones de la secuencia de formas cambiantes de la emanación del Uno de Nav a Yav , preservada como un todo unificado por la onda constante de Ur . [ 29 ]

El mundo manifestado es el campo de batalla de las fuerzas espirituales del bien y las fuerzas materiales del mal, que son realidades objetivas más que categorías subjetivas, ya que "el bien" es cualquier fuerza que favorece el mantenimiento del orden cósmico ( Prav ) mientras que "el mal" es cualquier fuerza que lo perturba. [ 30 ] Se cree que las fuerzas buenas y brillantes provienen del Dios del Cielo, de Svarga o Iriy en el polo celeste norte, mientras que se cree que las fuerzas malas y oscuras provienen de Navya (Навья), la diosa ctónica de la Tierra y del polo celeste sur, gobernada por su contraparte masculina Yama ; [ 8 ] las fuerzas brillantes y las fuerzas oscuras se asocian respectivamente al lado izquierdo y al lado derecho del cerebro en el microcosmos del cuerpo humano, y están representadas colectivamente respectivamente por Belobog (Белобог, "Dios Blanco") y Chernobog (Чернобог, "Dios Negro"). [ 29 ]

La polaridad de las fuerzas del bien y del mal se manifiesta en las cuatro direcciones del espacio: las entidades buenas se manifiestan en las direcciones norte y este, asociadas con la sede celestial de Dios y el movimiento de su ley, y caracterizadas por la espiritualidad, la luz, la pureza y la eternidad; las entidades malas se manifiestan en las direcciones sur y oeste, caracterizadas por la materialidad, la oscuridad, la mezcla y la depravación. [ 31 ] Existe una lucha eterna entre los dos polos de la red de fuerzas, ya que las fuerzas del sur y del oeste intentan corromper a las entidades espirituales del norte y del este, mientras que las fuerzas del norte y del este intentan sublimar a las entidades materiales del sur y del oeste. [ 31 ] En Historia del Imperio ruso Kandyba dice: [ 31 ]

El Sur es el reino de la sustancia, la biología y el instinto, que corrompen la pureza de la tradición del Norte, de la antigua Rusia. [...] La naturaleza del Este, en su oposición al Oeste, es un dominio del espíritu sobre la sustancia bestial, una victoria final de la luz, la justicia y la pureza sobre la oscuridad de la vida occidental bestial, la tiranía de los instintos y la suciedad del egoísmo vil.

Oriy y los hombres-dioses de las naciones

Ur es el dios constructor del universo manifestado, dibujando las imágenes de la Diosa Madre de las Luces y realizándolas en estructuras, creando y recreando la dimensión manifestada en esquemas cada vez mejores que reintegran y reorganizan las imágenes de los ciclos anteriores. [ 8 ] Si la dimensión de las estrellas vive según la ley de Ur , el mundo de la humanidad vive según la ley de Oriy , el primer dios-hombre, progenitor de todos los arios o rusos, quien extrajo del orden del cielo las leyes sagradas para la realización espiritual de una humanidad deificada. [ 8 ] Compartiendo una idea similar al concepto nietzscheano del "dios-hombre", los vedistas de Kandyba creen que cada hombre tiene el potencial de convertirse en una deidad, un espíritu popular, es decir, un hombre consciente de su naturaleza divina y capacidad de cocrear con el Uno. [ 7 ]

En el vedismo de Kandybaí, el concepto de " nación " o "pueblo" ( narod ) no se entiende definido por límites geográficos, sino como una entidad viviente generada por un espíritu divino. [ 5 ] Según la doctrina védica de Kandybaí, la deidad popular se manifiesta como y a través de una red de características que se transmiten genéticamente entre generaciones de individuos; su núcleo nunca cambia y es potencialmente inmortal, aunque su red está abierta a la asimilación de otras características a través del mestizaje y las transformaciones evolutivas. [ 32 ] Por lo tanto, los vedistas de Kandybaí creen, como otros rodnovers, que la colectividad es superior a la individualidad: [ 33 ] es la identidad colectiva la que da vida y significado a la entidad individual, y la inmortalidad solo es alcanzable por el individuo mortal cuando trabaja dentro del espíritu del pueblo colectivo. [ 34 ] En el caso de los rusos, su deidad protectora, Oriy, se expresa como actitud guerrera, conciencia abstracta, aspiración a la libertad sin restricciones, y amabilidad y hospitalidad. [ 35 ] Los rusos también se caracterizan por un pensamiento intuitivo e imaginativo, que proviene de su elevada espiritualidad y su profundo conocimiento de Dios y sus leyes. [ 28 ]

Historiosofía

Orígenes mitológicos de los arios

El libro de Viktor Kandyba, Historia del Imperio ruso, ha sido descrito por el erudito Victor Shnirelman como inspirado en la Biblia, en el Antiguo Testamento , especialmente en su presentación de un esquema del desarrollo de la humanidad basado en principios genealógicos, un esquema cuyo núcleo son los arios o rusos. [ 36 ] Como son la progenie de Ur a través de Oriy , estos pueblos también son llamados "orusios" (Орусы) o "urusios" (Урусы). [ 23 ] Según Shnirelman, el mito sobre los orígenes de los arios del vedismo kandibaíta se inspira en la teosofía de Helena Blavatsky y en la ariosofía alemana . [ 6 ] Alexey V. Gaidukov también lo rastreó hasta la idea griega de Hiperbórea , que también es la base del eurasianismo de Aleksandr Dugin . [ 17 ]

La mitología védica de Kandybaite sostiene que Oriy era un ser hecho de sustancia sutil; no tenía un cuerpo denso y gracias a esto podía no solo caminar sino también volar. [ 37 ] Además de estar asociado con el poder del polo norte, Oriy también está relacionado con la constelación de Orión . [ 37 ] Los orusos que él engendró eran una raza de hombres de cuerpo sutil y habitaban en el Polo Norte terrestre , el Ártico —justo debajo del polo celeste divino del norte y la estrella polar— , que entonces estaba ocupado por un continente conocido como Oryana (Ориана), Arctida (Арктида) u Oratta (Оратта). [ 37 ] Los orusos, como su antepasado Oriy , eran capaces de volar, y su apariencia al volar se asemejaba a la de cometas . [ 8 ] A lo largo de millones de años, los homínidos aparecieron en el hemisferio sur del globo terráqueo y los orucianos —que tuvieron que abandonar Oryana cuando fue destruida por cataclismos y glaciaciones , y se asentaron principalmente en Eurasia, en el hemisferio norte del globo terráqueo— se mezclaron gradualmente con dichos homínidos, adquiriendo una naturaleza más densa y dando origen a las razas rusas modernas: la raza blanca . [ 8 ] Se convirtieron en seres mortales, entrando en el ciclo de la reencarnación y adquiriendo el conocimiento del bien y del mal. [ 8 ] Mientras tanto, la raza negra (africanos) que ocupaba el hemisferio sur del globo terráqueo y la raza amarilla (asiáticos) con la que los rusos mantenían frecuentes intercambios surgieron como evoluciones directas de los homínidos. [ 8 ] Desde Eurasia, los rusos exploraron el mundo fundando todas las grandes civilizaciones. [ 37 ]

Después de que los orucianos se materializaran mediante el apareamiento con los homínidos, la historia de los rusos fue una secuencia interminable de ascenso, florecimiento y caída, ya que su amor por la libertad les impidió establecer una civilización centralizada duradera en Eurasia: mientras se esforzaban por crear el imperio mundial más grande que abarcara toda Eurasia, siempre se fragmentaba en múltiples estados y pueblos en guerra entre sí. [ 38 ] Se organizaban en comunidades emparentadas de alrededor de cien personas. [ 8 ] En cada comunidad, el poder ideológico estaba representado por los saman védicos (sacerdotes) que escribieron los principios de la civilización religiosa en el Rigveda , el poder administrativo era ejercido por los jefes y gobernantes, y el poder legislativo era ejercido por los ancianos del clan. [ 8 ] Su sociedad era estrictamente patriarcal, ya que los linajes procedían de los varones, los varones gobernaban los clanes y todos los hijos varones de los hermanos paternos eran considerados iguales, aunque se atribuía gran importancia a las mujeres en su función como reproductoras de la vida. [ 8 ] Todas las propiedades, tierras y ganado, eran compartidas por los miembros del mismo clan. [ 8 ] Un pequeño número de clanes no eran agricultores sedentarios y optaron por ser pastores nómadas . [ 8 ]

En el vedismo de Kandybaí, el término moderno «rusos» identifica, por lo tanto, a la mayoría de los habitantes de Eurasia, incluyendo tanto a los de raza blanca (europeos) como a los de raza amarilla (asiáticos). [ 4 ] Ser ruso se considera una identidad espiritual que caracteriza a todos aquellos pueblos que conservan la memoria de la patria ártica y viven en armonía con cualquier territorio en el que se encuentren. [ 4 ] Como descendientes de los hombres-dioses que crearon todas las civilizaciones, [ 39 ] los rusos son considerados un pueblo «elegido» y «sagrado» portador de la idea de Dios. [ 40 ] Los vedistas kandibaítas consideran a los judíos como parte de los asiáticos y, como tales, parte de la humanidad espiritual del norte y del este, opuesta a la humanidad material del sur y del oeste, [ 31 ] y al mismo tiempo defienden la hipótesis jázara de ascendencia asquenazí , considerando a los judíos como una "rama de los rusos del sur", es decir, de los "rusos del Volga", y como descendientes de los jázaros históricos . [ 6 ] Su cultura surgió por primera vez en Ur , Mesopotamia , cuando, a diferencia de todas las demás tribus de los rusos, en las que el lado espiritual domina al material, su antepasado Abraham adoptó una forma de pensar y actuar en la que lo material domina a lo espiritual. [ 41 ]

Escatología ética

En el vedismo de Kandybaí, los rusos están destinados a una tarea escatológica en aras del Uno: la eliminación del mal del mundo y el establecimiento del Reino Divino. [ 42 ] Tal trabajo comienza en el interior de cada persona, ya que Dios es tanto la causa externa de todo como el impulso interno hacia la realización del bien. [ 27 ] El bien es lo que desarrolla el cosmos, mientras que el mal es lo que lo destruye: se cree que los pensamientos y palabras, buenos o malos, producidos por una persona adquieren una existencia independiente e influyen en el contexto circundante y en todo lo que contiene, alimentando las cohortes de fuerzas buenas o malas en el mundo; mediante la supresión de los malos pensamientos y los impulsos materiales terrenales y el desarrollo de buenos pensamientos y motivos espirituales celestiales, una persona puede participar en la lucha contra el mal en el mundo. [ 43 ]

Cada persona manifestada tiene dos naturalezas: su espíritu dentro de su naturaleza animal; la mente espiritual despierta no al nacer, sino más tarde en la vida, cuando los instintos de la naturaleza animal ya están arraigados en su existencia. [ 27 ] Los instintos de la naturaleza material que impregnan el cuerpo no deben ser destruidos, sino sublimados y utilizados como medios para la espiritualización. [ 27 ] Cada persona manifestada tiene un tiempo asignado durante el cual debe trabajar con sus recursos dados para su propia autorrealización espiritual y para la preservación y el desarrollo ulterior de la vida según la ley de Dios. [ 28 ] Cuando el rol para el cual nace una persona llega a su fin, esa entidad comienza a decaer hacia la muerte, después de lo cual su experiencia vital se conserva y se fusiona nuevamente en nuevas formas de existencia, más complejas que la anterior. [ 8 ]

En el Rigveda , Viktor Kandyba parafrasea el Evangelio de Juan 3:1–8 para explicar esa doble naturaleza de la humanidad: [ 27 ]

Nacer de nuevo significa nacer no de forma carnal, como un niño nace de la madre, sino nacer en el espíritu. Nacer en el espíritu implica comprender que el espíritu de Dios habita en la persona y que, además de nacer de la madre, nace también del espíritu de Dios. Quien nace de la carne es carne, sufre y muere; pero quien nace del espíritu es espíritu, vive por sí mismo y no sufre ni muere.

— Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 2.

El vedismo de Kandyba se caracteriza por una ética del trabajo : el trabajo se glorifica en la medida en que sirve a los intereses públicos y no a los privados, dedicado al fin supremo, que es la alineación del pueblo con las fuerzas del bien de la ley de Dios. [ 7 ] Al colaborar con las fuerzas del bien y combatir las fuerzas del mal, los vedistas de Kandyba creen que los rusos liderarán el camino para la transfiguración gradual de la humanidad en seres inmortales de luz. [ 44 ] Dimitry Kandyba escribió sobre una futura "victoria macrocósmica de Yav " (la dimensión manifestada que identificó como la misma que el Yahvé cananeo ) a través de los valores rusos, que será el reflejo de una victoria microcósmica del lado espiritual brillante del ser humano sobre su oscura naturaleza material. [ 6 ]

Los seguidores de la doctrina védica de Kandybaite insisten en la bondad y la compasión, los sentimientos positivos y la alegría, al tiempo que culpan a las personas desesperanzadas, débiles y discapacitadas, sosteniendo que la cualidad de hombre-dios y la realización del Reino Divino solo se alcanzan mediante la superación completa del sufrimiento. [ 7 ] Rechazan la idea del pecado colectivo y creen que el sufrimiento es siempre el resultado de la culpa de aquellos individuos que eligen y fomentan la mentira, la ociosidad, el interés propio, la sed de poder, la embriaguez, la lujuria, el adulterio y otros vicios. [ 45 ] Los seguidores también refutan el lujo y abogan por una vida modesta, llegando incluso a criticar la propiedad como un obstáculo para una vida sin pecado. [ 12 ] Se cree que estos pecados, que alimentan progresivamente la naturaleza animal de una persona mientras sofocan su mente espiritual, se transmiten de generación en generación y obstaculizan el desarrollo del amor y, por lo tanto, la espiritualización de la humanidad en el Reino Divino. [ 27 ] Asimismo, se cree que el instrumentalización de la fe en Dios en estructuras eclesiásticas jerárquicas y templos suntuosos es un engaño que obstaculiza el desarrollo espiritual y hace creer a las personas que Dios no está en ellas mismas ni en cada entidad, sino únicamente dentro de la iglesia y sus representantes. [ 27 ]

Así como las fuerzas del bien se encarnan en el norte y el este, y las fuerzas del mal en el sur y el oeste, los vedistas de Kandybaí también vislumbran una alianza geopolítica entre los rusos y los asiáticos en oposición al malvado mundo occidental, [ 31 ] estableciendo un nuevo Imperio ruso que abarque toda Eurasia desde Europa hasta el océano Pacífico , y desde el Ártico hasta el océano Índico . [ 5 ] Según Victor Shnirelman, estas ideas tienen antecedentes en el cosmismo ruso , [ 46 ] y son particularmente prominentes en el eurasianismo contemporáneo. [ 5 ]

Prácticas

Treba , una ofrenda sacrificial al estilo de la tradición védica de Kandyba.

El Rigveda, escrito por Viktor Kandyba, ofrece descripciones de las celebraciones y prácticas rituales de los rusos precristianos. [ 8 ] También proporciona descripciones y un léxico específico para la reconstrucción de la antigua estructura social rusa, con palabras pertenecientes al campo semántico del parentesco que contienen el concepto Ur : por ejemplo, los parientes que pertenecen al mismo linaje se llaman uruta , los más jóvenes del linaje se llaman urus , mientras que las parejas unidas en matrimonio se llaman uru . [ 8 ]

Ritos de culto y oración

Según el kandibaísmo, los rusos sienten profundamente su parentesco con el cosmos y el medio ambiente, venerando sus elementos como deidades, tanto en días festivos como a diario. [ 8 ] Los principales dioses son el cielo ( Svarog , Nebo ), el fuego ( Ogni , el fuego sagrado, y Atar , el hogar) y el agua ( Voda ), así como el dios del ganado ( Skotybog ). [ 8 ] Los lugares de culto pueden ser claros con postes que representan a los dioses ( kapishche ) o templos ( khram ). [ 8 ]

Los dioses de la naturaleza son venerados mediante zaotra (заотра) y treba (треба); las primeras son libaciones y las segundas son ofrendas sacrificiales . [ 8 ] El yasna (ясна) es el ritual diario practicado por los saman (sacerdotes), llevado a cabo cerca de un río, arroyo o lago, en un lugar plano delimitado por surcos que forman un rectángulo, consagrado rociando agua bendita y recitando oraciones; el sacerdote se sienta con las piernas cruzadas frente a un recipiente en el centro del rectángulo que contiene el fuego sagrado. [ 8 ] Un yasna tiene tres componentes: dos zaotra , respectivamente al fuego y al agua, y un treba . [ 8 ]

Una zaotra para los dioses del agua se compone de tres elementos: leche, jugo de pino y hojas de otras plantas. La libación debe ser realizada por el sacerdote en presencia del jefe de un pariente y vertida en el arroyo o río más cercano a la residencia del pariente. [ 8 ] Una zaotra para los dioses del fuego se compone de otros tres elementos: leña seca y limpia, incienso de hierbas y una pequeña cantidad de grasa animal de treba . [ 8 ] Esta última es una ofrenda, que a menudo implica el sacrificio de un animal, cuya alma se consagra mediante una oración para ascender al Dios del Cielo a través del humo de la carne cocida que comen los sacerdotes y los participantes del ritual. [ 8 ] Al dios del ganado se le ofrece la lengua y la mandíbula izquierda de cada animal sacrificado. [ 8 ]

Según el Rigveda de Kandyba , otro ritual ruso característico es el culto común a la "espada celestial" (небесный меч, nebesny mech ), símbolo de Oriy , del descenso de la conciencia divina del Dios del Cielo; [ 47 ] el progenitor ario y Dios también se representan en imágenes con halos azules alrededor de su cabeza para simbolizar el cielo. [ 8 ] Los vedistas de Kandyba también practican un estilo de yoga conocido como "yoga ruso" (русская йога), [ 48 ] y enfatizan la práctica diaria de la oración como una "conciencia constante de la presencia de Dios" y como un medio para fortalecer el espíritu de una persona sobre su naturaleza material pecaminosa. [ 27 ] El Rigveda de Kandyba recomienda una versión del Padre Nuestro enseñada por Jesús , considerado un gran vedista ruso: [ 27 ]

Padre nuestro que estás en los cielos, resplandezca tu nombre; venga a nosotros tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo; danos cada día nuestro pan de cada día; perdona nuestros pecados, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden; y líbranos de la tentación y del mal.

— Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 2.

Celebraciones festivas y ritos funerarios

Las principales festividades son a principios de primavera (Komoyeditsa o Maslenitsa ) y a mediados de verano ( Noche de Kupala ), pero cualquier comunidad afín puede organizar celebraciones en cualquier ocasión. [ 8 ] Las celebraciones se caracterizan por juegos, competiciones y rituales religiosos siempre dirigidos por un sacerdote. [ 8 ]

Las celebraciones festivas siempre comienzan con un ritual en el que un sacerdote con nueve niños a su derecha y nueve niñas a su izquierda, formando una fila, se coloca en el centro de tres grandes círculos concéntricos de personas, el primero de los ancianos de los parientes, el segundo de sus parientes adultos y el tercero de los jóvenes. [ 8 ] El sacerdote toma una copa llena de la bebida embriagadora soma (сома) o sura (сура) hecha con jointfir , se arrodilla a su izquierda y mientras mira al cielo hacia el este o al sol hacia el sur canta himnos pidiendo la bendición de los parientes. [ 8 ] Luego, el sacerdote toma un sorbo de la bebida y pasa la copa a sus ayudantes niños y niñas. [ 8 ] Luego toma otra copa de la bebida y hace lo mismo pasándola a los ancianos de los parientes que están de pie en círculo. [ 8 ] El propósito del soma es facilitar la visita al asiento del Dios del Cielo en el polo norte, Svarga , con la ayuda del dios del fuego como guía. [ 8 ]

En cuanto a las prácticas funerarias, el Rigveda recomienda la cremación de los cuerpos de los muertos "puros" —aquellos que han muerto de vejez o en combate—, especialmente las personas de alto rango, que deben ser quemadas sobre altares de piedra especialmente construidos ( alatyr ), ya que se cree que su alma asciende con el humo al trono del Dios del Cielo, el paraíso polar del norte; los cuerpos de los muertos "impuros" —aquellos que han muerto de enfermedades contagiosas, suicidio, ahogamiento o de una muerte violenta fuera del combate— son enterrados, ya que se cree que pertenecen a la diosa del inframundo. [ 8 ]

Simbolismo numérico

Rodnovery, en general, rechaza la numerología y las formas de magia medieval si los números se conciben como abstractos y no conectados con objetos del mundo real, pero acepta la numerología si los números se ven en redes de simbolismo con objetos, manifestándose en objetos del mundo real; en esta visión, que se sistematiza particularmente bien en el kandibaísmo, todas las entidades de la realidad pueden considerarse conectadas entre sí en el proceso jerárquico de creación emanado por el Uno, en el que cada etapa de manifestación se correlaciona con un número. [ 49 ]

La doctrina védica de Kandybaite asocia siete símbolos icónicos a las siete etapas de la emanación de la realidad del Uno, el Yedinobog ("Dios Único"): [ 49 ] el número 1 está simbolizado por el círculo, que representa la unidad de toda la cosmología, la eternidad y la ciclicidad del tiempo, el Gran Vacío no manifestado y el Yedinobog mismo; [ 50 ] el número 2 está simbolizado por la esvástica en sus dos posibles direcciones de rotación —hacia la derecha y hacia la izquierda—, que representan todas las dualidades tensionales que proceden del Uno, como las dimensiones no manifestadas ( Nav ) y manifestadas ( Yav ), el Dios Padre y la Diosa Madre, así como las dimensiones espaciotemporales del Cielo y la Tierra, Belobog y sus brillantes fuerzas hacia la derecha y Chernobog y sus oscuras fuerzas hacia la izquierda, norte y sur, vida y muerte, creación y destrucción; [ 50 ] el número 3 está simbolizado por el círculo que contiene tres puntos, que representan la trinidad, la esencia trina del Uno como Dios Padre, Diosa Madre y Dios Hijo ( Ur ), así como el "origen estelar" de los rusos; [ 21 ] el número 4 está simbolizado por la "espada celestial" de Oriy , apuntando hacia abajo con tres puntos dentro del pomo y cinco rayos que emanan del pomo, que representan el conocimiento celestial de la trinidad del Uno que viene en carne como el progenitor de los rusos ( Oriy ); [ 51 ] el número 5 está simbolizado por la estrella de cinco puntas , que representa los cinco elementos de Ur en la dimensión manifestada, Fuego, Aire, Agua, Tierra y Campo de Fuerza; [ 52 ] el número 6 está simbolizado por la estrella de seis puntas , que representa la razón humana, Ur que viene en carne como Oriy y se vuelve consciente de sí mismo y amo de todos los elementos; [ 52 ] El número 7, el más sagrado, reflejado en los siete días de la semana, no tiene una imagen icónica propia, ya que está simbolizado por todos los demás símbolos tomados en conjunto, para representar la naturaleza séptuple del Uno. [ 52 ]

Textos védicos de Kandybaite

El Rigveda de Kandyba , publicado por primera vez en 1996.

Libros escritos por Viktor Kandyba que exponen las doctrinas de la "Religión rusa" y la psicología kandibaita: [ 53 ]

  • 1. Conceptos básicos de hipnología (Основы гипнологии), 3 volúmenes
  • 2. Técnica de hipnosis en la realidad (Техника гипноза наяву), 2 volúmenes
  • 3. Técnicas mundiales de hipnosis terapéutica (Мировые техники лечебного гипноза)
  • 4. Hipnosis y enfermedad (Гипноз и болезни), 2 volúmenes
  • 5. Magia del Universo (Магия вселенной)
  • 6. Religión rusa (Русская Религия)
  • 7. Tratamiento de hipnosis (Лечение гипнозом)
  • 8. Secretos y maravillas de la psique humana (Тайны и чудеса человеческой психики)
  • 9. Milagros del pasado y del presente (Чудеса прошлого и настоящего)
  • 10. Práctica de la Hipnosis Terapéutica (Практика лечебного гипноза)
  • 11. Secretos de las armas psicotrónicas (Тайны психотронного оружия)
  • 12. SC-Método de Desarrollo Humano (СК-метод развития человека)
  • 13. Hipnosis criminal (Криминальный гипноз), 2 volúmenes
  • 14.SC. ​La técnica universal de la hipnosis (СК. Универсальная техника гипноза)
  • 15. Secretos de la tierra rusa (Тайны земли русской)
  • 16. Milagros del trance (Трансовые чудеса)
  • 17. Grandes Misterios de la Historia (Великие загадки истории)
  • 18. Historia del pueblo judío (История еврейского народа)
  • 19. Experiencia mundial de autodesarrollo espiritual (Мировой опыт духовного саморазвития)
  • 20. Hipnosis farmacológica (Фармакологический гипноз)
  • 21. No identificado e increíble (Неопознанное и невероятное)
  • 22. Historia prohibida (Запрещенная история)
  • 23. Milagros y Misterio (Чудеса и тайна)
  • 24. Historia del gran pueblo ruso (История великого русского народа)
  • 25. Grandes secretos del mundo (Великие тайны мира)
  • 26. Autorregulación mental (Психическая саморегуляция)
  • 27. Milagros y misterios de todos los tiempos (Чудеса и тайны всех времен)
  • 28. Magia (Магия)
  • 29. Hipnosis popular (Эстрадный гипноз)
  • 30. Milagros y hacedores de maravillas (Чудеса и чудотворцы)
  • 31. Superpoderes del hombre (Сверхвозможности человека)
  • 32. Técnica de Hipnosis Mental (Техника мысленного гипноза)
  • 33. Historia del Imperio Ruso (История Русской Империи)
  • 34. Historia e ideología del pueblo ruso (История и идеология русского народа), 2 volúmenes

Véase también

Notas

Referencias

Citas

  1. ↑ Gaidukov 2000 , pág. 52; Aitamurto 2016 , pág. 47; Popov 2016 , cap. 5.5.3.
  2. ↑ Sheiko y Brown 2014 , págs. 92–93; Popov 2016 , cap. 5.5.3; Shnirelman 2017 , pág. 99.
  3. ↑ Shnirelman 2002 , págs. 207–208.
  4. 1 2 3 Shnirelman 2017 , págs. 99–100.
  5. 1 2 3 4 5 6 Shnirelman 2017 , pág. 100.
  6. 1 2 3 4 5 Shnirelman 1998 , passim.
  7. 1 2 3 4 5 Shnirelman 2000 , pág. 22.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Kandyba 1996 , cap. 1.
  9. ↑ Shnirelman 1998 , passim; Sheiko & Brown 2014 , pp. 92–93.
  10. ↑ Shnirelman 2000 , pág. 21; Shnirelman 2017 , pág. 99.
  11. ↑ Sheiko y Brown 2014 , pág. 93.
  12. 1 2 Shnirelman 2000 , pág. 23.
  13. ↑ Shnirelman 2000 , págs. 21–22; Shnirelman 2002 , págs. 207–208.
  14. ↑ Shnirelman 2000 , pág. 21.
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  24. ↑ Kandyba 1996 , cap. 1; Gaidukov 2000 , pág. 98.
  25. ↑ Kandyba 1996 , cap. 1; Gaidukov 2000 , pág. 101.
  26. ↑ Kandyba 1996 , cap. 1; Gaidukov 2000 , págs. 97-101.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kandyba 1996 , cap. 2.
  28. ^ Kandyba 1996 , caps. 1–2.
  29. 1 2 3 Kandyba 1996 , cap. 3.
  30. ↑ Shnirelman 2000 , pág. 23; Shnirelman 2007 , pág. 57; Popov 2016 , cap. 5.5.3.
  31. 1 2 3 4 5 Shnirelman 2007 , pág. 58.
  32. ↑ Shnirelman 2007 , págs. 48–49.
  33. ↑ Shnirelman 2000 , págs. 22–23.
  34. ↑ Shnirelman 2007 , pág. 49; Popov 2016 , cap. 5.5.3.
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  37. ^ Kandyba 1996 , cap . 1; Gaidukov 2000 , pág.33. 
  38. ↑ Shnirelman 2007 , pág. 52.
  39. ↑ Sheiko y Brown 2014 , pág. 93; Popov 2016 , cap. 5.5.3.
  40. ↑ Shnirelman 2000 , pág. 23; Shnirelman 2007 , pág. 57.
  41. ↑ Gaidukov 2000 , pág. 33.
  42. ↑ Shnirelman 2000 , pág. 23; Sheiko y Brown 2014 , pág. 93; Shnirelman 2007 , págs. 57–58.
  43. ↑ Kandyba 1996 , cap. 2; Shnirelman 2000 , pág. 23; Shnirelman 2007 , pág. 57.
  44. ↑ Shnirelman 2007 , pág. 57.
  45. ↑ Kandyba 1996 , cap. 2; Shnirelman 2000 , pág. 23.
  46. ↑ Shnirelman 2007 , pág. 57, nota 63.
  47. ↑ Kandyba 1996 , cap. 1; Gaidukov 2000 , pág. 100.
  48. ↑ Shnirelman 2000 , pág. 21; Popov 2016 , cap. 5.5.3.
  49. 1 2 Gaidukov 2000 , pág. 97.
  50. 1 2 Gaidukov 2000 , pág. 98.
  51. ↑ Gaidukov 2000 , pág. 100.
  52. 1 2 3 Gaidukov 2000 , pág. 101.
  53. ↑ "Книги и учебники" [ Libros y manuales de texto ] . kandyba.ru . Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2020.

Fuentes

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  • Kandyba, Viktor M. (1996). Ригведа: религия и идеология русского народа [ Rigveda: religión e ideología de la nación rusa ] (en ruso). San Petersburgo: Maket. ISBN 9785851860508Archivado del original el 6 de octubre de 2021.
  • Gaidukov, Alexey V. (2000). Идеология и практика славянского неоязычества [ Ideología y práctica del neopaganismo eslavo ] (PDF) (Tesis) (en ruso). San Petersburgo: Universidad Herzen . Archivado desde el original (PDF) el 22 de octubre de 2021.
  • Popov, Igor (2016). Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ Libro de referencia sobre todas las ramas y comunidades religiosas de Rusia ] (en ruso). Archivado desde el original el 22 de marzo de 2020.
  • Sheiko, Konstantin; Brown, Stephen (2014). La historia como terapia: Historia alternativa e imaginarios nacionalistas en Rusia . Londres y Nueva York: ibidem Press. ISBN 9783838265650.
  • Shnirelman, Victor A. (1998). Mitos neopaganos rusos y antisemitismo (PDF) . Análisis de las tendencias actuales en antisemitismo, Acta n.º 13. Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo, Universidad Hebrea de Jerusalén . Archivado del original (PDF) el 17 de marzo de 2021.
  •  ———  (2007). "Sabiduría ancestral y nacionalismo étnico: una perspectiva desde Europa del Este" . The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 9 (1): 41– 61. doi : 10.1558/pome.v9i1.41 .
  •  ———  (2000). "Perun, Svarog y otros: el neopaganismo ruso en busca de sí mismo". The Cambridge Journal of Anthropology . 21 (3): 18– 36. JSTOR 23818709 . 
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  •  ———  (2017). «Obsesionados con la cultura: El impulso cultural de los neopaganos rusos». En Kathryn Rountree (ed.). Cosmopolitismo, nacionalismo y paganismo moderno . Nueva York: Palgrave Macmillan. pp. 87–108 . ISBN  9781137570406.
  • Sitio web oficial de Viktor M. Kandyba