Nuevo Monacato

El nuevo monacato es un movimiento diverso, que no se limita a una denominación religiosa o iglesia específica y que incluye diversas expresiones de vida contemplativa . Entre ellas se encuentran comunidades cristianas evangélicas como la “ Simple Way Community ” y la “Rutba House” de Jonathan Wilson-Hartgrove ; nuevas comunidades monásticas europeas, como la formada por Bernadette Flanagan; comunidades espirituales como la “Comunidad del Nuevo Camino Monástico”, fundada por la teóloga contemplativa feminista Beverly Lanzetta; y el nuevo monacato “interespiritual”, como el desarrollado por Rory McEntee y Adam Bucko. Estas comunidades amplían la sabiduría monástica tradicional , traduciéndola a formas que se pueden vivir en la vida contemporánea “en el mundo”.

El origen del nuevo movimiento monástico es difícil de precisar. Algunas comunidades que ahora se identifican con el nuevo monacato existen desde los años 70 y 80 en el Reino Unido. Otras comunidades bien conocidas, como la Simple Way en Filadelfia, se formaron a mediados de los años 90. ^[1] Bede Griffiths , un monje benedictino camaldulense católico que supervisó un ashram cristiano en la India entre 1968 y 1993, habló a menudo del futuro del monacato como un "movimiento laico" y desarrolló una visión para la nueva vida monástica. ^[2] Raimon Panikkar esbozó la idea de un "nuevo monje" en una serie de conferencias en 1980 dadas a un grupo de monjes occidentales y orientales, así como a contemplativos laicos no monásticos en Holyoke, MA, que posteriormente se publicaron en el libro Blessed Simplicity: The Monk as Universal Archetype . ^[3] A principios de los años 1980, la teóloga feminista contemplativa Beverly Lanzetta fundó la «Comunidad del Nuevo Camino Monástico», una nueva comunidad monástica no confesional que todavía existe en la actualidad. Recientemente, han aparecido varias comunidades monásticas nuevas en Irlanda y, cada vez más, en los Estados Unidos, incluidas nuevas comunidades monásticas «interespirituales», vinculadas al linaje de Bede Griffiths , como la que se puede ver en la Fundación para el Nuevo Monacato.

La noción y terminología del "nuevo monacato" protestante fue desarrollada por Jonathan Wilson en su libro de 1998 llamado Vivir fielmente en un mundo fragmentado . ^[4] Wilson, a su vez, se basó en las ideas del teólogo Dietrich Bonhoeffer , quien dijo en 1935: "la restauración de la iglesia seguramente vendrá solo de un nuevo tipo de monacato que no tiene nada en común con el antiguo, excepto una completa falta de compromiso en una vida vivida de acuerdo con el Sermón de la Montaña en el discipulado de Cristo". ^[5] Wilson también se basó en las ideas del filósofo Alasdair MacIntyre . Al señalar el declive de la comunidad local que podría sostener la vida moral, MacIntyre terminó su libro Después de la virtud , expresando un anhelo por "otro... San Benito ". ^[6] Con esto, se refería a alguien en la época actual que liderara otra renovación de la moralidad y la civilidad a través de la comunidad. Wilson se identificó con ese anhelo en su propio libro, pero describió una visión para llevarlo adelante dentro de la tradición cristiana protestante. ^[7]

Al llamar a la visión un "nuevo monaquismo", propuso cuatro características que tal monaquismo implicaría: (1) estará "marcado por una recuperación del telos de este mundo" revelado en Jesús, y apuntará a la curación de la fragmentación, poniendo toda la vida bajo el señorío de Cristo; (2) estará dirigido a "todo el pueblo de Dios" que vive y trabaja en todo tipo de contextos, y no creará una distinción entre aquellos con vocaciones sagradas y seculares ; (3) será disciplinado, no por una recuperación de antiguas reglas monásticas , sino por la disciplina gozosa lograda por un pequeño grupo de discípulos que practican la exhortación mutua, la corrección y la reconciliación; y (4) estará "sustentado por una profunda reflexión y compromiso teológico", por el cual la iglesia puede recuperar su vida y testimonio en el mundo. ^[8]

Los meses intermedios de 2004 se convirtieron en un momento decisivo para el movimiento, cuando se celebró una reunión de varias comunidades y académicos existentes en Durham , Carolina del Norte , donde elaboraron algo así como una "regla de vida", conocida como las "12 marcas" del nuevo monacato. ^[9] La reunión tuvo lugar en una nueva comunidad monástica llamada "Casa Rutba", de la que algunos de los miembros fundadores fueron Jonathan y Leah Wilson-Hartgrove. No es casualidad que Leah Wilson-Hartgrove sea la hija de Jonathan Wilson, cuyos escritos han galvanizado el movimiento. ^[10]

Basándose en el trabajo de MacIntyre, Rod Dreher publicó en 2017 un libro titulado The Benedict Option ^[11] , en el que describe una estrategia para que los cristianos occidentales sobrevivan a la influencia de una sociedad hostil. Identifica el orden, la oración y el trabajo, la estabilidad, la comunidad, la hospitalidad y el equilibrio como herramientas para vivir una vida cristiana. ^[12] Dreher señala a comunidades intencionales como la Iglesia Presbiteriana Trinity en Charlottesville, el Bruderhof [ ^13] o la Escuela para la Conversión como ejemplos de la Opción Benedictina que se vive hoy en día.

La mayoría de las nuevas comunidades monásticas protestantes enfatizan lo siguiente:

• Vidas reflexivas, de oración y contemplativas.
• Vida comunitaria (expresada de diversas maneras según la comunidad)
• Un enfoque en la hospitalidad
• Compromiso práctico con los pobres

Las “doce marcas” del nuevo monacato expresan el hilo conductor común de muchas nuevas comunidades monásticas. ^[14] Estas “marcas” son:

1. Reubicación en los “lugares abandonados del Imperio” [al margen de la sociedad]
2. Compartir recursos económicos con otros miembros de la comunidad y los necesitados entre nosotros
3. Hospitalidad al extranjero
4. Lamento por las divisiones raciales dentro de la iglesia y nuestras comunidades combinado con la búsqueda activa de una reconciliación justa.
5. Humilde sumisión al cuerpo de Cristo, la Iglesia
6. Formación intencional en el camino de Cristo y en el gobierno de la comunidad según el modelo del antiguo noviciado
7. Fomentar la vida en común entre los miembros de una comunidad intencional
8. Apoyo a los solteros célibes junto a las parejas casadas monógamas y sus hijos
9. Proximidad geográfica a miembros de la comunidad que comparten una regla de vida común
10. Cuidar la parcela de la tierra que Dios nos ha dado junto con el apoyo a nuestras economías locales
11. La construcción de la paz en medio de la violencia y la resolución de conflictos dentro de las comunidades según Mateo  18
12. Compromiso con una vida contemplativa disciplinada

El movimiento se diferencia de otros movimientos monásticos cristianos en muchos aspectos.

• Los votos monásticos tradicionales de celibato, pobreza y obediencia normalmente no se toman, como entre los miembros de las órdenes monásticas tradicionales, como los benedictinos , cistercienses , cartujos y basilianos .
• Las comunidades no siempre viven en un solo lugar, pero el movimiento enfatiza la proximidad geográfica. ^[15]
• El movimiento permite parejas casadas. La mayoría de las formas tradicionales de vida religiosa cristiana no admiten parejas casadas. (Ciertos grupos católicos, luteranos y anglicanos más recientes, conocidos como órdenes "terceras", "seculares" o "laicas", también admiten a individuos casados ​​que profesan la espiritualidad de la orden (incluidos los franciscanos y los dominicos ), pero no son nuevos ni monásticos). Esto, sin embargo, no se aplica a movimientos mucho más nuevos en la Iglesia Católica que aceptan parejas casadas incluso en sus estructuras de gobierno centrales, por supuesto. Consulte nuevas comunidades como la Fraternidad Misionera Verbum Dei , etc. Allí, las parejas casadas misioneras también profesan la espiritualidad de la comunidad. Además, los miembros no visten hábito.
• No todas las órdenes monásticas nuevas tienen hábito religioso, y las que no lo tienen normalmente exigen que sus miembros vistan hábitos religiosos . Esto es algo similar a las tradiciones entre las terceras órdenes católicas establecidas hace mucho tiempo, cuyos miembros pueden vestir alguna forma del hábito religioso de la orden con la que están asociados.

El monje benedictino camaldulense católico Bede Griffiths habló de la vida monástica como una vocación esencialmente laica, y vio el futuro de la vida monástica en las comunidades laicas. "El monje es una persona laica... Una orden de monjes es esencialmente una orden laica. Algunos monjes pueden vivir en monasterios, pero cada vez más la mayoría vivirá en sus propias casas o formará pequeñas comunidades: una orden monástica en el mundo". ^[16] Continuó expresando una nueva visión para los monjes, una en la que las comunidades y los individuos viven vidas espirituales independientes de las organizaciones o instituciones religiosas, independientes del celibato y de las reglas y dogmas generales, libres de seguir su propia conciencia y la guía del Espíritu Santo para vivir una vida sagrada, pero unidos en la causa común de construir un mundo sagrado. Un buen resumen del pensamiento del padre Bede sobre estos asuntos se encuentra en La nueva creación en Cristo . ^[2] El padre Bede también escribió muchos otros libros sobre la vida contemplativa, la experiencia y la exploración interreligiosas y la relación entre la ciencia y la religión.

Raimon Panikkar explicó una visión del "nuevo monje" durante una serie de conferencias impartidas a monjes occidentales y orientales de varias tradiciones religiosas y a contemplativos laicos en 1980 en Holyoke, Massachusetts; estas conferencias se publicaron posteriormente con el título Blessed Simplicity: The Monk as Universal Archetype [La simplicidad bendita: el monje como arquetipo universal]. ^[3] En ellas, Panikkar dijo que el monje tradicional es "sólo una manera de realizar [este] arquetipo universal... Si la dimensión monástica existe al menos potencialmente en todos, la institución del monacato debería estar igualmente abierta a todos... El monasterio, entonces, no sería el 'establecimiento' de los monjes, sino la schola Domini , la escuela donde se cultiva y transmite esa dimensión humana... Aquí aparece la consecuencia de nuestra distinción entre el monje como arquetipo, es decir, el monje como paradigma de la vida religiosa, frente al arquetipo del monje, es decir, el arquetipo humano vivido por los monjes, pero que también puede ser experimentado y vivido hoy en día de diferentes maneras". ^[17]

La Comunidad de un Nuevo Camino Monástico fue cofundada por Beverly Lanzetta, teóloga, erudita contemplativa y profesora de tradiciones de sabiduría contemplativa. ^[18]

En el centro de la erudición y enseñanza de Lanzetta está el camino místico de lo femenino, al que ella llama vía feminina . Escribe: “Como espiritualidad distinta, la vía feminina presta atención a las múltiples sabidurías del cuerpo, la psique y el alma, y ​​otorga una importancia primordial a la sanación de aquellos factores sociales –ya sea género, cultura, raza, orientación sexual, creencia religiosa, etc.– que estigmatizan a las personas, les roban dignidad, hieren sus almas y traicionan las más altas aspiraciones de la vida religiosa. Por lo tanto, es una invitación a despojarnos de las formas sutiles de injusticia incrustadas en las categorías que definen la vida religiosa –redención, salvación, nirvana , samadhi , alma, dios–, así como en los procesos de ascenso místico –purificación, gran muerte, aniquilación, unión– y que impiden la plena integración y liberación del yo”. ^[19]

La visión de Lanzetta sobre la plenitud íntima se articula en sus diversas obras, que incluyen sus libros The Monk Within: Abrazando una forma sagrada de vida ^[20] Emerging Heart: Global Spirituality and the Sacred, ^[21] Path of the Heart: A Spiritual Guide to Divine Union ^[22] y Radical Wisdom: A Feminist Mystical Theology. ^[23]

La Comunidad de un Nuevo Camino Monástico es una de las muchas iniciativas espirituales ^[18] que articulan la creencia de Lanzetta de que la dimensión contemplativa de la nueva vida monástica procede y va más allá de las tradiciones religiosas mismas. La Comunidad de un Nuevo Camino Monástico se conoció oficialmente como tal en 2008, habiéndose formado a lo largo de décadas. En 2008, ocho personas tomaron votos como nuevos monjes después de completar un proceso formal creado, iniciado y enseñado por Lanzetta. Desde entonces, la comunidad ha crecido hasta incluir 18 miembros y existe fuera de cualquier estructura religiosa, con miembros que viven en todo Estados Unidos y se reúnen durante todo el año para la práctica comunitaria.

Inspirado por las nuevas formas monásticas de Bede Griffiths y Raimon Panikkar , y en asociación con los monjes católicos Padre Thomas Keating y el Hermano Wayne Teasdale , se ha formado un movimiento "interespiritual" de nuevo monacato en torno al trabajo de jóvenes líderes espirituales y activistas sociales en asociación con monjes tradicionales. Esta forma de nuevo monacato se expresa y desarrolla en The New Monasticism: An Interspiritual Manifesto for Contemplative Life de Rory McEntee y Adam Bucko . ^[24] Otros colaboradores incluyen al sacerdote episcopal Matthew Wright, el poseedor del linaje sufí Pir Netanel Miles-Yepez, David y Tamara Milliken y su "Comunidad InnerSky", el trabajo de VK Harber y otros.

El hermano Wayne Teasdale acuñó las palabras interespiritual e interespiritualidad , que describió en sus libros El corazón místico: descubriendo una espiritualidad universal en las religiones del mundo y Un monje en el mundo: cultivando una vida espiritual como una nueva orientación de la vida religiosa y espiritual con los siguientes elementos: ^{[25] [26]}

• Se tratará de una comprensión más profunda de la vida interior mediante la asimilación de los tesoros psicológicos, morales, estéticos, espirituales y literarios de las religiones del mundo. Cada tradición se definirá a sí misma en relación con todas las demás tradiciones viables de la vida interior; cada una tendrá en cuenta la totalidad del viaje espiritual.
• Está profundamente preocupada por la difícil situación de todos aquellos que sufren, dondequiera que estén…
• Sigue un estricto apego a la justicia ecológica…
• No depende sólo de libros o lecturas espirituales, sino que recurre al arte, la música y las películas… lenguajes universales de vasto potencial sagrado… para nutrir la vida contemplativa…
• Reconoce que somos parte de una comunidad mucho más grande… los humanos, la Tierra, el sistema solar, nuestra galaxia y el universo mismo…
• El intermisticismo [o interespiritualidad] es la expresión más profunda de la dimensión religiosa de la vida humana. Es la religión propia de cada uno de nosotros cuando llegamos al punto de madurez espiritual. ^[27]

La Orden Universal de Sannyasa (UOOS) utiliza el término "monaquismo neotérico" para autoidentificar su forma interespiritual de nuevo monacato, y "NeMon" es un término abreviado que designa a un "monástico neotérico", según la descripción del grupo de UOOS en Facebook.

En El nuevo monasticismo: un manifiesto interespiritual para la vida contemplativa , de McEntee y Bucko ^[24] se describen los "Nueve votos del nuevo monástico", que se basaron en los "Nueve elementos de la madurez espiritual" del hermano Wayne Teasdale ^[28] y fueron desarrollados por la reverenda Diane Berke.

1. Prometo actualizar y vivir de acuerdo a mi plena capacidad moral y ética.
2. Prometo vivir en solidaridad con el cosmos y todos los seres vivos.
3. Prometo vivir en profunda no violencia.
4. Prometo vivir en humildad y recordar a los muchos maestros y guías que me ayudaron en mi camino espiritual.
5. Me comprometo a adoptar una práctica espiritual diaria.
6. Prometo cultivar un autoconocimiento maduro.
7. Prometo vivir una vida de sencillez.
8. Prometo vivir una vida de servicio desinteresado y acción compasiva.
9. Prometo ser una voz profética mientras trabajo por la justicia, la compasión y la transformación del mundo. ^[29]

Inspirado en los cimientos originales de las comunidades monásticas, un grupo laico católico que comenzó en Georgia y que se centra en la espiritualidad celta y el monacato, que está esencialmente vinculado a los vínculos católicos y ortodoxos orientales. A través de un estudio meticuloso, el grupo descubrió que la antigua Iglesia copta era la heredera de los antiguos monjes celtas y estableció conexiones con la Iglesia católica bizantina más amplia para fundar una comunidad religiosa que se centra en inculcar las virtudes de la vida monástica en los laicos. La comunidad se reúne regularmente para orar, sigue la Regla de San Columba, se reúne para tiempos de estudio en común e involucra tanto a hombres casados ​​como solteros. También está formada por laicos que no hacen el voto de la vida monástica, pero están asociados a la comunidad al brindar tiempo, talento y tesoro.

La comunidad sigue un código muy fuerte que proviene de 2 Pedro. El código columbano es:

"El camino al Padre es a través de la Naturaleza Divina de Jesucristo,

De la fe proviene la virtud, de la virtud proviene el conocimiento, del conocimiento proviene el dominio propio, del dominio propio proviene la firmeza, de la firmeza proviene la piedad, de la piedad proviene el afecto fraternal, del afecto fraternal proviene el amor,

Por el Amor sabré que Dios me ha liberado."

Todos los monjes siguen el código anterior, la Regla Columbana y toman votos de pobreza, castidad y obediencia en el estado de vida al que han sido llamados.

• El Arca
• Día de Dorothy
• El castillo de los Bruder
• Catalina Doherty
• Jesuismo
• Movimiento por una Nueva Sociedad
• Nuevo movimiento religioso
• Ortodoxia radical
• Movimiento tolstoiano
• Movimiento de Trabajadores Católicos
• Ermita de la Pequeña Porción

• Mike Broadway e Isaac Villegas, "Un nuevo monacato", Radix vol. 31 no. 4 (2005): pp12–28.

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