Hispanopedia WikiProfano , o profanidad en el uso religioso, puede referirse a una falta de respeto por las cosas que se consideran sagradas , lo que implica cualquier cosa inspiradora o merecedora de reverencia , así como un comportamiento que muestre una falta de respeto similar o que cause una ofensa religiosa . [1] La palabra también se usa en un sentido neutral para cosas o personas no relacionadas con lo sagrado; por ejemplo, historia profana, literatura profana, etc. [2] En este sentido se contrasta con "sagrado", con un significado similar a " secular ".
Émile Durkheim consideraba que la distinción entre lo sagrado y lo profano era central para la realidad social de la religión humana . [3]
Etimología
El término profano se origina del latín clásico profanus , literalmente "delante (afuera) del templo", "pro" significa afuera y "fanum" significa templo o santuario. Tenía el significado de "profanar lo que es santo" o "con un propósito secular" ya en la década de 1450. [2] [4] La blasfemia representaba la indiferencia secular hacia la religión o las figuras religiosas, mientras que la blasfemia era un ataque más ofensivo a la religión y las figuras religiosas, considerado pecaminoso y una violación directa de Los Diez Mandamientos . Además, muchos versículos de la Biblia hablan en contra de las malas palabras. [5] En algunos países, las palabras profanas a menudo tienen raíces paganas que después de la influencia cristiana se convirtieron de nombres de deidades y espíritus a profanidades y se usaron como tales, como la famosa palabra profana finlandesa perkele , que se creía que era un nombre original del dios del trueno Ukko , el dios principal del panteón pagano finlandés . [6] [7] [8] [9]
Las blasfemias, en el sentido original de profanidad blasfema , forman parte de la antigua tradición de los cultos cómicos que se reían y se burlaban de la deidad o deidades: un ejemplo de esto sería la sátira de los Diálogos de los Dioses de Luciano . [10]
Dicotomía sagrado-profano
La dicotomía sagrado-profano es un concepto postulado por el sociólogo francés Émile Durkheim en 1912, quien lo consideró como la característica central de la religión : "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a cosas sagradas , es decir, cosas apartadas y prohibidas". [11] En la teoría de Durkheim, lo sagrado representa los intereses del grupo, especialmente la unidad, que se encarnaban en símbolos grupales sagrados, o tótems . Lo profano, sin embargo, involucra preocupaciones individuales mundanas. Durkheim afirmó explícitamente que la dicotomía sagrado-profano no es equivalente a bien-mal , ya que lo sagrado podría ser bueno o malo, y lo profano también podría ser cualquiera de los dos. [12]
El mundo profano consiste en todo lo que las personas pueden conocer a través de sus sentidos; es el mundo natural de la vida cotidiana que las personas experimentan como comprensible o al menos en última instancia cognoscible: el Lebenswelt o mundo de la vida. [13]
En cambio, lo sagrado, o sacrum en latín, abarca todo lo que existe más allá del mundo cotidiano y natural que las personas experimentan con sus sentidos. Como tal, lo sagrado o numinoso puede inspirar sentimientos de admiración, porque se lo considera en última instancia incognoscible y más allá de las limitadas capacidades humanas para percibirlo y comprenderlo. Sin embargo, Durkheim señaló que existen grados de sacralidad, de modo que un amuleto , por ejemplo, puede ser sagrado y, sin embargo, poco respetado. [14]
Transiciones
Los ritos de paso representan movimientos de un estado —el profano— a otro, el sagrado; o de vuelta a lo profano. [15]
La religión se organiza principalmente en torno a los elementos sagrados de la vida humana y proporciona un intento colectivo de salvar la brecha entre lo sagrado y lo profano. [ cita requerida ]
Progreso profano
La modernización y el proyecto de la Ilustración han conducido a una secularización de la cultura en los últimos siglos, una extensión de lo profano a expensas (a menudo explícitas) de lo sagrado. [16] La cosmovisión global predominante en el siglo XXI es, como resultado, empírica, sensorial, contractual, mundana; en pocas palabras, profana. [17]
Carl Jung expresó el mismo pensamiento de manera más subjetiva cuando escribió: “Sé –y aquí estoy expresando lo que innumerables otras personas saben– que el tiempo presente es el tiempo de la desaparición y muerte de Dios”. [18]
Contrarreacción
El avance de lo profano ha dado lugar a varios contramovimientos que intentan limitar el alcance de lo profano. El modernismo se propuso devolver el mito y el sentido de lo sagrado a la realidad secular [19] —Wallace Stevens habló en nombre de gran parte del movimiento cuando escribió que "si nada era divino, entonces todas las cosas lo eran, el mundo mismo". [20]
El fundamentalismo –cristiano, musulmán o de otro tipo– se opone a lo profano con un retorno a las escrituras sagradas. [21]
La psicología también se ha propuesto proteger los límites del yo individual de la intrusión profana, [22] estableciendo lugares rituales para el trabajo interior [23] en oposición a la pérdida posmoderna de la privacidad. [24]
Ejemplos culturales
Seamus Heaney consideró que "la desacralización del espacio es algo que mi generación experimentó de muchas maneras". [25]
Véase también
Referencias
- ^ "Definición de profanidad". Longman Dictionary of Contemporary English – en línea . Consultado el 11 de septiembre de 2014 .
- ^ ab "profano" . Oxford English Dictionary (edición en línea). Oxford University Press . doi :10.1093/OED/3577715803. (Se requiere suscripción o membresía de una institución participante). Adjetivo, 2
- ^ Durkheim, Émile (1976). Las formas elementales de la vida religiosa , pág. 37. Londres: George Allen & Unwin (publicado originalmente en 1915, traducción al inglés en 1915).
- ^ Harper, Douglas. "profano". Diccionario Etimológico Online .
- ^ "Malas palabras [en la Biblia]". OpenBible.info . Consultado el 30 de abril de 2015 .
- ^ Siikala, Anna-Leena (2013). Mitología itämerensuomalaisten . Helsinki: SKS.
- ^ Salo, Unto (1990). Ukko de Agricola a la luz de la arqueología. Un estudio cronológico e interpretativo de la religión finlandesa antigua: religiones nórdicas y finlandesas antiguas y topónimos de culto . Turku. ISBN 951-649-695-4.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ "Miten suomalaiset kiroilivat ennen kristinuskoa?" . Consultado el 25 de diciembre de 2015 .
- ^ Suomen kielen etymologinen sanakirja. 3 . Helsinki: Suomalais-ugrilainen seura. 1976.ISBN 951-9019-16-2.
- ^ Meletinsky, Eleazar Moiseevich La poética del mito (traducido por Guy Lanoue y Alexandre Sadetsky) 2000 Routledge ISBN 0-415-92898-2 p.110
- ^ Emile Durkheim. [1912] 1995. Las formas elementales de la vida religiosa , editado y traducido por KE Fields. Nueva York: The Free Press. pág. 35.
- ^ Pals, Daniel. 1996. Siete teorías de la religión . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9 (pbk). pág. 99.
- ^ Peter Berger, Un rumor de ángeles (1973) p. 15
- ^ Durkheim, pág. 38
- ^ Durkheim, págs. 39-40
- ^ Fredric Jameson , El lector de Jameson (2005) pág. 180-1
- ^ Berger, págs. 13-14
- ^ CG Jung, El hombre y sus símbolos (1978) p. 295
- ^ Jameson, pág. 180-2
- ^ Wallace Stevens, Poemas recopilados (1984), pág. 412
- ^ Umberto Eco. Volver atrás en el tiempo (2007) pp. 218-20
- ^ Eric Berne, La psicología del destino humano (1974) p. 130
- ^ Robert Bly, Iron John (1991) pág. 194 y pág. 128
- ^ Eco, pág. 77-88
- ^ Denis O'Driscoll, Paso a paso (2008) pág. 309
Lectura adicional
- Ernest Gellner , Posmodernismo, razón y religión (1992)
- Mircea Eliade , Patrones en la religión comparada (1993)
- Acquaviva, SS, y Patricia Lipscomb. La decadencia de lo sagrado en la sociedad industrial . (Reseña: JSTOR 1202830).
- Bajtín, Mijail . [1941] 1993 Rabelais y su mundo , traducido por H. Iswolsky . Bloomington: Indiana University Press.
- Barber, C. Renate. 1965. "Sagrado y profano: algunas reflexiones sobre el continuo folk-urbano de esta dicotomía". Man 65:45–46. doi :10.2307/2797525 JSTOR 2797525
- Colpe, Carsten. "Lo sagrado y lo profano", traducido por RM Stockman. En la Enciclopedia de la religión , a través de Encyclopedia.com.
- Durkheim, Emile . 1912. Las formas elementales de la vida religiosa ,
- [1915] 1965, traducido por Joseph Swain . The Free Press: ISBN 0-02-908010-X
- 1995, traducido por Karen E. Fields. The Free Press: ISBN 0-02-907937-3
- Eliade, Mircea . 1957. Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión , traducido por WR Trask. Nueva York: Harcourt Brace & World .
- Pals, Daniel. 1996. Siete teorías de la religión. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9 (pbk).