Dinastía Safárida

La dinastía Safárida ( en persa : صفاریان , romanizado :  Safāriyān ) fue una dinastía culturalmente persa de origen iraní oriental que gobernó partes de Persia , el Gran Khorasan y el este de Makrán desde 861 hasta 1002. Una de las primeras dinastías persas autóctonas que surgieron tras la conquista islámica , la dinastía Safárida formó parte del Intermezzo iraní . El fundador de la dinastía fue Ya'qub bin Laith as-Saffar , quien nació en 840 en una pequeña ciudad llamada Karnin (Qarnin), ubicada al este de Zaranj y al oeste de Bost, en lo que hoy es Afganistán . Originario de Sistán y ayyār local , Ya'qub trabajó como herrero de cobre ( ṣaffār ) antes de convertirse en caudillo militar . Tomó el control de la región de Sistán y comenzó a conquistar la mayor parte de Irán y Afganistán, así como partes de Tayikistán y Uzbekistán .

Los saffaríes utilizaron su capital, Zaranj, como base para una agresiva expansión hacia el este y el oeste. Primero invadieron las áreas al sur del Hindu Kush y luego derrocaron a la dinastía tahirí , anexionándose Khorasan en 873. Para cuando Ya'qub murió, había conquistado el valle de Kabul , Tocharistán , Makrán ( Balochistán ), Kerman , Fars , Khorasan y estuvo a punto de llegar a Bagdad , pero luego sufrió una derrota a manos de los abasíes . ^{[ 5 ]}

La dinastía Safárida no duró mucho tras la muerte de Yaqub. Su hermano y sucesor, Amr bin Laith , fue derrotado en la batalla de Balkh por Ismail Samani en el año 900. Amr bin Laith se vio obligado a ceder la mayor parte de sus territorios a los nuevos gobernantes. Los Safáridas quedaron confinados a su núcleo de poder en Sistán y, con el tiempo, su papel se redujo al de vasallos de los Samánidas y sus sucesores.

Los Safáridas patrocinaron la lengua persa a través de la poesía cortesana y establecieron la cultura persa. ^{[ 20 ]} Bajo su dominio, el mundo islámico oriental fue testigo del surgimiento de destacados poetas persas como Fayrouz Mashriqi, Abu Salik al-Jirjani y Muhammad ibn Wasif , quien fue poeta de la corte. ^{[ 21 ]}

A finales del siglo IX, los safaríes impulsaron un renacimiento de la literatura y la cultura persas modernas. Tras la conquista de Herat por Yaqub, algunos poetas optaron por celebrar su victoria en árabe, por lo que Yaqub solicitó a su secretario, Muhammad bin Wasif al-Sistani, que compusiera esos versos en persa. ^{[ 22 ]}

La religión de los Safáridas, en particular la de su fundador Ya'qub, ha sido objeto de debate. ^{[ 23 ]} La mayoría de las fuentes son hostiles a los Safáridas y presentan numerosas afirmaciones contradictorias: Ibn Khallikan afirma que era un jariyí , ^{[ 24 ]} Nizam al-Mulk como un ismaelita , ^{[ 25 ]} Hamdallah Mustawfi como un chiíta extremista empeñado en destruir el Islam, ^{[ 26 ]} mientras que la propaganda oficial abasí de Al-Mu'tamid fue inusualmente lejos, condenando públicamente a Ya'qub mediante una misiva formal, incluso afirmando que era cristiano, sugiriendo que amenazaba su legitimidad más allá de la de un rebelde típico. ^{[ 27 ]} Los abasíes también parecen haber creado propaganda que lo presentaba como un nacionalista persa . ^{[ 28 ] [ b ]} Sin embargo, Al-Ya'qubi , la única fuente contemporánea y la única fuente escrita antes de la marcha de 875 sobre Bagdad y la posterior propaganda abasí-samaní que siguió, declaró al Safarí como un justo guerrero santo que luchaba por orden del Califa. ^{[ 30 ]} Académicos modernos como CE Bosworth atribuyen a la dinastía la falta de creencias religiosas importantes y simpatías jariyíes. ^{[ 31 ]} Mientras que el arqueólogo Barry Cunliffe afirma que los Safaríes eran musulmanes chiíes . ^{[ 32 ]}

Sin embargo, estudios más recientes han demostrado que las figuras religiosas que acompañaron y apoyaron a los Safaríes en su época no eran solo sunitas , sino algunos de los eruditos Ahl al-Hadith más respetados de su tiempo: los proto- Hanbalíes fervientemente ortodoxos . ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Incluso antes del ascenso de Ya'qub, uno de los principales eruditos de Zaranj , el estudiante hanafí ^{[ 35 ]} Uthman ibn Affan al-Sijzi de Mutamir ibn Sulayman , ^{[ c ]} que había trabajado con los tahiríes anteriormente, apoyó el movimiento ayyar de Sistán y más tarde Ya'qub le confió dar la jutba en Sistán mientras estaba en campaña. ^{[ 36 ] [ 37 ]} Ya'qub tenía a Uthman en gran reverencia, y más tarde cuando estuvo en Fars , fue acompañado personalmente por el mayor muhaddith de la provincia: Yaqub ibn Sufyan Al-Fasawi , maestro tanto de Tirmidhi como de Nasa'i , encargándole la defensa del honor de Uthman al-Sijzi. ^{[ 38 ]} Ya'qub también nombró para el cargo al erudito en hadices y lingüista Abu Amr Shimr ibn Hamdawayh alHarawi. ^{[ 39 ]}

Uno de los partidarios políticos más influyentes de los Safaríes fue el funcionario administrativo tahirí de todo Jorasán: Khalid ibn Ahmed al-Dhuhli, quien también era un erudito en hadices por derecho propio, discípulo de Ishaq ibn Rahwayh . ^{[ 40 ]} Él, junto con otros eruditos tahiríes, notables e incluso miembros de la familia, se desilusionó con la ineptitud de los tahiríes e invitó a Ya'qub a reemplazarlos. Su apoyo a los Safaríes fue tal que, incluso una década después, en 882/3, el califa lo encarceló por ello hasta su muerte. ^{[ 41 ]}

En Nishapur , el pilar del apoyo safarí provenía de uno de los tres eruditos de hadices más eminentes del mundo en aquel entonces: Muhammad ibn Yahya Dhuhli , un guardián teológico de los hanbalíes, el más versado en las narraciones de Ibn Shihab al-Zuhri , por quien el propio Ahmad ibn Hanbal (el más firme de los ahl al-Hadith) ^{[ 42 ]} se alzaría. ^{[ 43 ]} Su hijo Yahya (conocido como Haykan) —cuyo conocimiento, según al-Mizzi , eclipsaba incluso el de su padre ^{[ 44 ]} — lideraría personalmente en tiempos de Amr a los eruditos de Nishapur en la batalla contra el usurpador jariyí antisafarí al-Khujistani hasta que fue asesinado brutalmente. ^{[ 45 ] [ d ]}

Esto demuestra claramente que estos paradigmas del sunismo, de reputación intachable, que apoyaron a los Safaríes, no fueron partidarios reticentes, sino voluntarios, involucrados activamente en la causa Safarí: viajando con ellos, dirigiendo la oración en su ausencia, haciendo esfuerzos deliberados para reemplazar el gobierno Tahirí por el gobierno Safarí, luchando e incluso muriendo junto a ellos. ^{[ 47 ]}

Así, DG Tor sitúa a Ya'qub y al movimiento Ayyar en su conjunto como descendientes del "emperador de los ulemas " de finales del siglo VIII ^{[ 48 ]} : Abd Allah ibn al-Mubarak y sus compañeros Abu Ishaq al-Fazari , Al-Awza'i , Ibrahim ibn Adham, así como los otros grandes guerreros-eruditos tradicionalistas (principalmente khurasani) ^{[ 49 ]} de las fronteras bizantinas y posteriormente turcas, conocidos como los muṭaṭawwi'a , los guerreros fronterizos voluntarios de la fe. ^{[ 50 ]} Estos muṭaṭawwi'a representaban una forma de guerra santa privatizada, asumiendo la responsabilidad de proteger las fronteras tras el abandono de este deber por parte del Califato desde finales del período omeya en adelante. Formando una fuente independiente de poder militar, bandas paramilitares leales a sus propios ideales piadosos más que a cualquier gobierno. ^{[ 51 ]}

El propio Ya'qub fue nombrado mutatawwi por muchas fuentes, incluso por aquellos que se oponían a la dinastía, como el extremadamente hostil Ibn Khallikan, quien usa repetidamente el término mutatawwi, aunque extrañamente luego afirma que parte del ejército de Ya'qub estaba compuesto por cristianos e infieles . ^{[ 52 ]} De manera similar, el subgobernador tahirí derrotado de Herat , el samaní Ibrahim b. Ilyas b. Asad, describió a Ya'qub como de " naturaleza ghazi ". ^{[ 53 ]} También el relato negativo del jefe de espías califal de Fars, quien admite que "Dios le había otorgado la capacidad de luchar voluntariamente por la religión (taṭawwu'), la religiosidad" y que fue un vencedor de herejes. ^{[ 54 ]}

Según esta visión, Ya'qub era un piadoso guerrero santo sunita, que luchaba en la yihad externa contra los Zunbil e internamente defendía la ortodoxia sunita contra grupos heterodoxos como los jariyitas o zaidíes de Tabaristán , y se negaba a aliarse con los Zanj contra el califa a pesar de la ventaja que ello le reportaría, debido a sus herejías. ^{[ 55 ]} Tor ve su marcha sobre Bagdad como un intento de reemplazar a un califa ineficaz que obstaculizaba activamente la lucha contra los herejes, por un califa abasí competente y poderoso tras el cual Ya'qub pudiera luchar por la restauración de la gloria del Islam. ^{[ 56 ]} ACS Peacock ha calificado el argumento de Tor de convincente, ^{[ 57 ] [ e ]} y Mohsen Rahmati lo ha calificado de persuasivo. ^{[ 58 ]}

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• Encyclopædia Iranica Saffarids