Gregorio de Tours

Su Vida de los Padres comprende veinte hagiografías de los religiosos más prominentes de la generación anterior, abarcando un amplio espectro de la comunidad espiritual de la Galia altomedieval, incluyendo vidas de obispos, clérigos, monjes, abades, santos y ermitaños. Elogió a San Ilidio por la pureza de su corazón, a San Bracio, el abad, por su disciplina y determinación en el estudio de las Escrituras, a San Patroclo por su fe inquebrantable ante la adversidad y a San Nicecio, obispo de Lyon, por su justicia. Sin embargo, es la vida de San Nicecio de Tréveris la que domina este libro; su gran autoridad y sentido de la responsabilidad episcopal son el foco del relato de Gregorio, pues su figura, predestinada a la grandeza, influyó en la vida de los demás. Se cuenta que sintió un peso sobre su cabeza, pero no pudo ver qué era al darse la vuelta, aunque al oler su dulce aroma comprendió que era el peso de la responsabilidad episcopal. ^{[ 17 ]} Superó a los demás en la gloria de sus milagros y fue elegido por Dios para que se le revelara toda la sucesión de reyes francos pasados ​​y futuros.

Otro aspecto de esta obra es la aparición del propio Gregorio en ciertas secciones, especialmente en la vida de San Leobardo. Esto se debe a dos razones: en primer lugar, creó un vínculo claro entre el mundo temporal y el espiritual, situando firmemente los relatos de las vidas en un mundo comprensible y reconocible; o, visto desde otra perspectiva, confirmó la presencia de milagros en el mundo temporal.

En 587, Gregorio comenzó a escribir el Libro de las Glorias de los Mártires ( Liber in gloria martyrum ), que trata «casi exclusivamente de los milagros obrados en la Galia por los mártires de las persecuciones romanas». ^{[ 2 ]} Pero también narra la historia de un tal Teodoro que peregrinó a la India e informó de la existencia de un gran monasterio donde se enterró por primera vez el cuerpo del apóstol Tomás y donde tuvieron lugar milagros. ^{[ 18 ]}

El objetivo declarado de Gregorio al escribir este libro era «inspirar en otros el mismo entusiasmo con el que los santos merecidamente ascendieron al cielo», aunque este no era su único propósito, y seguramente no esperaba que todos sus lectores demostraran tal piedad como para presenciar el poder de Dios fluyendo a través de ellos como lo hizo con los Padres de la Iglesia. Preocupaciones más inmediatas ocupaban su mente mientras buscaba crear una capa más profunda de compromiso religioso, no solo con la Iglesia de Roma, sino también con las iglesias y catedrales locales de toda la Galia. Junto con sus otros libros (en particular La gloria de los confesores , La gloria de los mártires y La vida de San Martín ), se presta una atención meticulosa a la experiencia cristiana local en contraposición a la universal. Dentro de estas vidas grandilocuentes hay relatos y anécdotas que vinculan milagros, santos y sus reliquias con una gran diversidad de lugares, brindando a su audiencia un mayor conocimiento de su santuario local y ofreciéndoles evidencia de la obra de Dios en su entorno inmediato, ampliando así considerablemente su conexión con su fe y su comprensión de ella. Los ataques a la herejía también aparecen a lo largo de sus hagiografías; consideraba que el arrianismo era la cara común de la herejía en toda Europa, expuesta a gran burla. A menudo, las escenas que exponían las debilidades de la herejía ^{[ 19 ]} se centraban en imágenes de fuego y quemaduras, mientras que los católicos tenían razón gracias a la protección que Dios les otorgaba, según Gregorio.

Esto reviste gran importancia para el propio Gregorio, quien presidía la importante diócesis de Tours, donde se hacía un amplio uso del culto a San Martín para establecer la autoridad del obispado ante la congregación y en el contexto de la Iglesia franca. La hagiografía de Gregorio fue un componente esencial de este proceso. Sin embargo, esto no debe interpretarse como una lucha egoísta por el poder por parte de los obispos que emergen tan triunfantes de la Vida de los Padres , sino más bien como un intento de hegemonía doctrinal y control sobre la práctica del culto, lo cual consideraban que redundaba en beneficio de su congregación y de la Iglesia en general.

Como ejemplo del celo de Gregorio en su lucha contra la herejía, la Historia Francorum incluye una declaración de fe con la que Gregorio pretendía demostrar su ortodoxia respecto a las herejías de su tiempo («para que mi lector no tenga duda de que soy católico, pues ellos lo son»). ^{[ 20 ]} La confesión consta de varias frases, cada una de las cuales refuta una herejía cristiana específica. Así, el credo de Gregorio presenta, en negativo, una verdadera letanía de herejías: ^{[ 21 ]}

Creo, pues, en Dios Padre omnipotente. Creo en Jesucristo.Su único Hijo, nuestro Señor Dios, nacido del Padre, no creado. [Creo] que siempre ha estado con el Padre, no solo desde el principio de los tiempos, sino desde antes de todos los tiempos. Porque el Padre no podría haber sido llamado así si no hubiera tenido un hijo; y no puede haber hijo sin padre. Pero a los que dicen: «Hubo un tiempo en que no estaba», [nota: una creencia principal de la cristología arriana] los rechazo con maldiciones y llamo a los hombres como testigos de que están separados de la iglesia. Creo que la Palabra del Padre por la cual todas las cosas fueron hechas era Cristo. Creo que esta Palabra se hizo carne y por su sufrimiento el mundo fue redimido, y creo que la humanidad, no la divinidad, fue sujeta al sufrimiento. Creo que resucitó al tercer día, que liberó al hombre pecador, que ascendió al cielo, que está sentado a la diestra del Padre, que vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, que no es inferior ni de origen posterior, sino que es Dios, igual y siempre coeterno con el Padre y el Hijo, consustancial en su naturaleza, igual en omnipotencia, igualmente eterno en su esencia, y que nunca ha existido separado del Padre y del Hijo ni es inferior a ellos. Creo que esta Santísima Trinidad existe con separación de personas, siendo una persona el Padre, otra el Hijo y otra el Espíritu Santo. Y en esta Trinidad confieso que hay una sola Deidad, un solo poder, una sola esencia. Creo que la bienaventurada María fue virgen después del nacimiento, como lo fue antes. Creo que el alma es inmortal, pero que, sin embargo, no participa de la divinidad. Y creo fielmente en todo lo que fue establecido en Nicea por los trescientos dieciocho obispos. Pero en cuanto al fin del mundo, mantengo creencias que aprendí de nuestros antepasados: que el Anticristo vendrá primero. Un Anticristo primero propondrá la circuncisión, afirmando que él es Cristo; luego colocará su estatua en el templo de Jerusalén para ser adorada, tal como leemos que el Señor dijo: «Veréis la abominación desoladora en el lugar santo». Pero el Señor mismo declaró que ese día está oculto a todos los hombres, diciendo: «Pero de ese día y de esa hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre». Además, aquí responderemos a los herejes [nota: los arrianos] que nos atacan, afirmando que el Hijo es inferior al Padre porque ignora este día. Que aprendan entonces que Hijo aquí es el nombre aplicado al pueblo cristiano, de quien Dios dice: «Yo seré para ellos un padre, y ellos serán para mí hijos». Porque si hubiera dicho estas palabras del Hijo unigénito, nunca habría dado a los ángeles el primer lugar. Porque usa estas palabras: «Ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo,Esto demuestra que no pronunció estas palabras refiriéndose al Hijo unigénito, sino a los hijos adoptivos. Pero nuestro fin es Cristo mismo, quien nos concederá la vida eterna si nos volvemos a él.

Los escritos de Gregorio hacen numerosas referencias al vino y a los viñedos . En ellos argumentaba que beber vino era justificable cuando se consumía con la debida gratitud hacia Dios, pero que era problemático cuando se consumía únicamente por placer. ^{[ 22 ]}

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