Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Samuel de Nehardea

Samuel de Nehardea o Samuel bar Abba , a menudo llamado simplemente Samuel ( en hebreo : שמואל) y ocasionalmente Mar Samuel , fue un Amora judío de la primera generación; hijo d...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Samuel de Nehardea o Samuel bar Abba , a menudo llamado simplemente Samuel ( en hebreo : שמואל) y ocasionalmente Mar Samuel , fue un Amora judío de la primera generación; hijo de Abba bar Abba y director de la Yeshivá de Nehardea , Babilonia . Fue maestro de halajá , juez , médico y astrónomo . Nació alrededor del año 165 d. C. en Nehardea y murió allí en el año 254 d. C. [ 1 ] En el Talmud , Samuel se asocia frecuentemente con Abba Arikha ("Rav"), con quien debatió sobre muchos temas.

Biografía

Nacimiento

Como en el caso de muchos otros grandes hombres, varias historias legendarias están relacionadas con su nacimiento. [ 2 ]

Su padre, Abba bar Abba , [ 3 ] conocido posteriormente también por la designación en lengua aramea Abuh di-Shemu'el ("padre de Samuel"), era comerciante de seda . Rabí Yehuda ben Betheira le encargó una prenda de seda, pero se negó a aceptarla después de que Abba la consiguiera. Cuando este le preguntó el motivo de su negativa, Rabí Yehuda respondió: "La comisión fue solo una palabra, y no bastaba para que la transacción fuera vinculante". Entonces Abba dijo: "¿Acaso la palabra de un sabio no es mejor garantía que su dinero?". "Tienes razón", dijo Rabí Yehuda; "y como le das tanta importancia a una palabra dada, tendrás la fortuna de tener un hijo que será como el profeta Samuel , y cuya palabra todo Israel reconocerá como verdadera". Poco después, Abba tuvo un hijo, a quien llamó Samuel. [ 4 ]

Juventud

Incluso de niño, Samuel demostró una habilidad excepcional. [ 5 ] Su primer maestro fue un hombre desconocido, y Samuel, que sabía más sobre cierta cuestión legal que su maestro, no se sometió a su maltrato. [ 6 ] Entonces, el padre de Samuel, quien era un destacado maestro de la Ley, reconocido como tal incluso por Rav, [ 7 ] se encargó de instruir al niño. Como parece que no estaba a la altura de esta tarea, lo envió a Nisibis para que asistiera a la escuela del rabino que había predicho el nacimiento del niño, para que allí adquiriera conocimientos de la Ley. [ 8 ] Samuel parece haber permanecido poco tiempo en Nisibis. A su regreso a Nehardea, estudió con Levi ben Sisi , quien se encontraba en Babilonia antes de la muerte de Yehuda Ha-Nasi , [ 9 ] y quien ejerció una gran influencia en el desarrollo de Samuel. Samuel progresó tan rápidamente y se volvió tan competente en sus estudios que pronto se relacionó en igualdad de condiciones con su maestro. [ 10 ]

Capacitación

Aparte de la Biblia y la Ley tradicional, que solían ser los únicos temas de estudio de la juventud judía de aquella época, Samuel fue instruido, probablemente en su temprana juventud, en otras ciencias. Es probable que acompañara a su padre en su viaje a Israel; [ 11 ] pues después de que su maestro Levi ben Sisi partiera a Israel, no había nadie en Babilonia con quien pudiera haber estudiado. Según un relato del Talmud, [ 12 ] se dice que Samuel curó a Rabí Yehuda Ha-Nasi de una enfermedad ocular. Aunque Samuel era demasiado joven en aquel entonces para estudiar directamente con Rabí Yehuda, estudió con los discípulos del patriarca, especialmente con Hanina bar Hama . [ 13 ]

Tras haber adquirido un vasto conocimiento en la Tierra de Israel , incluyendo sus estudios sobre la Mishná editada por R. Yehuda haNasi y otras colecciones de tradición, Samuel abandonó Tierra Santa , probablemente con su padre, y regresó a su ciudad natal. Su reputación como maestro de la Ley le precedía, por lo que numerosos discípulos se congregaron a su alrededor. Dado su profundo conocimiento del derecho civil , el exilarca Mar Ukva , discípulo suyo, lo nombró juez del bet din de Nehardea, donde se asoció con su amigo, el erudito y astuto Karna . Este tribunal era considerado en aquel entonces la institución más importante de su tipo. Tanto en Israel como en Babilonia, Samuel y Karna eran conocidos como los "jueces de la Diáspora" ( dayyanei Golah ). [ 14 ] Tras la muerte de Rav Shela , director de la academia ("resh sidra") de Nehardea, Samuel fue nombrado para el cargo, después de que Rav lo rechazara, pues no aceptaba ningún puesto de honor en Nehardea, su lugar de origen. [ 15 ] La Academia de Nehardea entró en una fase brillante de su existencia bajo la dirección de Samuel y, junto con la academia fundada por Rav en Sura , gozó de una gran reputación general.

Precursor del exilarca

Rav en Sura y Samuel en Nehardea establecieron la independencia intelectual de los judíos babilónicos . Los jóvenes que allí estudiaban la Ley ya no estaban obligados a ir a Israel, puesto que contaban con los mejores maestros en su tierra. Babilonia pasó a ser considerada, en cierto sentido, como una segunda Tierra Santa. Samuel enseñó: «Así como está prohibido emigrar de Israel a Babilonia, también está prohibido emigrar de Babilonia a otros países». [ 16 ] Tras la muerte de Rav, no se eligió a ningún nuevo director, y su discípulo más destacado, Rabí Huna, quien llegó a ser presidente del tribunal de Sura, se subordinaba a Samuel en todo, solicitando su decisión en cada difícil cuestión jurídico-religiosa. [ 17 ]

La Academia de Nehardea era ahora la única en Babilonia, y su director, Samuel, quien sobrevivió a Rav unos diez años, era considerado la máxima autoridad por los judíos babilonios. Incluso el rabino Yochanan , el maestro más prominente de Israel, quien al principio veía a Samuel simplemente como un colega, quedó tan convencido de su grandeza, después de que Samuel le enviara un gran número de responsa sobre importantes leyes rituales, que exclamó: «¡Tengo un maestro en Babilonia!». [ 18 ]

Según la Enciclopedia Judía , su hijo Rabbah bar Samuel fue un Amora de segunda generación citado en todo el Bavli. [ 19 ] Sus dos hijas fueron capturadas por soldados durante la guerra con los romanos. Fueron llevadas a Tzippori , en Israel, donde fueron rescatadas por correligionarios, pero ambas murieron a temprana edad después de haberse casado sucesivamente con un pariente. [ 20 ] La estima en que se tenía a Samuel parece ser el hecho de que nadie pensó en atribuir su desgracia a ningún pecado cometido por él; se explicó más bien como consecuencia de alguna ofensa cometida en Babilonia por R. Hananya , sobrino de R. Yehoshua . [ 21 ] Después de su muerte, Samuel fue glorificado en la leyenda.

Fue maestro del rabino Yehuda ben Yehezkel . A pesar de su posición, Samuel nunca fue ordenado Tanna.

enseñanzas

Samuel amplió y expandió teorías legales anteriores y originó muchas nuevas máximas jurídicas. Formuló el importante principio halájico de que « la ley del reino es ley [vinculante]» . [ 22 ] Este principio convirtió en un deber religioso para los judíos obedecer las leyes del país. Así, aunque los judíos tenían sus propios tribunales civiles, Samuel pensaba que la ley persa debía tenerse en cuenta y que diversas regulaciones judías debían modificarse de acuerdo con ella. [ 23 ] Debido a su lealtad al gobierno y su amistad con el rey sasánida , Shapur I , Samuel fue llamado Shabur Malka. [ 24 ] Fürst [ 25 ] y Rapoport [ 26 ] se refieren, cada uno de manera diferente, al nombre de Aryok, dado a Samuel, [ 27 ] a su estrecha relación con los neopersas y su rey. Los comentaristas más antiguos explican este nombre sin hacer referencia a tales relaciones. [ 28 ]

Samuel, como hombre, se distinguió por su modestia, gentileza y generosidad, estando siempre dispuesto a subordinar sus propios intereses a los de la comunidad. Dijo: «Un hombre jamás debe excluirse de la comunidad, sino que debe buscar su bienestar en el de la sociedad». [ 29 ] Era conocido por ser muy preciso con sus palabras. [ 30 ] Exigía un comportamiento decoroso de todos, afirmando que cualquier conducta inapropiada era castigada por la ley. [ 31 ] Uno debía ayudar a su prójimo ante los primeros indicios de dificultades inminentes, para prevenirlas, y no esperar hasta que estuviera en verdadera aflicción. [ 31 ] En su solicitud por los huérfanos desamparados , impuso a cada corte la tarea de actuar como padre para ellos, [ 32 ] y declaró que un préstamo tomado de un huérfano no se cancelaba en el año sabático, incluso si no se había hecho ningún prozbul por él. [ 33 ] Almacenó su grano hasta que los precios subieron, para venderlo a los pobres a los bajos precios de la época de la cosecha. [ 34 ] Para evitar que la gente fuera estafada, ordenó a los comerciantes que nunca obtuvieran una ganancia superior a un sexto del precio de costo, [ 35 ] y estaba dispuesto incluso a modificar temporalmente la Ley para impedirles vender a un precio elevado bienes necesarios para el cumplimiento de un deber religioso. [ 36 ] En cierto caso, también permitió la infracción de un precepto religioso para evitar daños a la gente. [ 37 ]

Samuel era muy modesto en sus relaciones con los demás, honrando abiertamente a cualquiera de quien hubiera obtenido algún conocimiento. [ 38 ] Nunca insistió obstinadamente en su propia opinión, sino que cedió tan pronto como se convenció de estar equivocado. [ 39 ] Era amigable con todos los hombres y declaró: «Está prohibido engañar a nadie, sea judío o pagano ». [ 40 ] «Ante el trono del Creador no hay diferencia entre judíos y paganos, puesto que entre estos últimos hay muchos nobles y virtuosos». [ 41 ] Enseñó que la dignidad de la mujer debía respetarse incluso en la esclava: la esclava se entrega al amo solo como sirvienta, y el amo no tiene derecho a tratarla con condescendencia [ 42 ] ni a tener relaciones conyugales en presencia de las esclavas. [ 43 ] En una ocasión, cuando una esclava fue raptada de Samuel y él la recuperó inesperadamente pagando un rescate, se sintió obligado a liberarla porque había perdido la esperanza de recuperarla. [ 44 ]

Aggadah

Siguiendo el ejemplo de su maestro Levi ben Sisi , Samuel recopiló las tradiciones que le fueron transmitidas. Su colección de baraitot, llamada "Tanna debei Shemu'el" en el Talmud, [ 45 ] se destacó por su corrección y fiabilidad, aunque no fue tan apreciada como las colecciones de R. Hiyya y R. Hoshaiah . [ 46 ] Samuel contribuyó en gran medida a esclarecer la Mishná, tanto con sus explicaciones textuales [ 47 ] como con su paráfrasis precisa de expresiones ambiguas y sus referencias a otras tradiciones. Sin embargo, su importancia radica principalmente en la promulgación de nuevas teorías y sus decisiones independientes tanto en derecho ritual como civil. No obstante, en el ámbito del derecho ritual no fue considerado una autoridad tan grande como su colega Rav, y las cuestiones prácticas siempre se resolvían según la opinión de Rav en contra de la de Samuel. [ 48 ] En derecho civil su autoridad era la más alta en Babilonia, y sus decisiones se convertían en ley incluso cuando eran contrarias a las de Rav. [ 48 ]

Conocimiento científico

Samuel parece haber poseído un conocimiento profundo de la ciencia de la medicina tal como se conocía en su época; esto es evidente por muchas de sus máximas médicas y reglas dietéticas dispersas en el Talmud. Se opuso enérgicamente a la opinión entonces vigente, incluso en círculos intelectuales, de que la mayoría de las enfermedades se debían al mal de ojo , declarando que la fuente de toda enfermedad debe buscarse en la influencia nociva ejercida por el aire y el clima sobre los humanos. [ 49 ] Atribuyó muchas enfermedades a la falta de limpieza, [ 50 ] y otras a perturbaciones del modo de vida regular. [ 51 ] Afirmó poseer curas para la mayoría de las enfermedades, [ 52 ] y era especialmente hábil en el tratamiento del ojo; [ 53 ] Descubrió un ungüento para los ojos conocido como el "killurin [κολλύριον] de Mar Samuel", aunque él mismo afirmó que lavarse los ojos con agua fría por la mañana y lavarse las manos y los pies con agua tibia por la noche era mejor que todos los ungüentos del mundo. [ 54 ] Samuel también descubrió varias enfermedades de los animales. [ 55 ] A veces dibujaba la figura de una rama de palma como su firma, [ 56 ] aunque quizás esto era algo que los médicos en general usaban en aquella época como señal de su profesión. [ 57 ]

Samuel tenía una afinidad especial por la astronomía . A partir de las referencias dispersas en el Talmud, es imposible determinar con exactitud su dominio de la astronomía; pero sabía resolver muchos problemas matemáticos y explicar muchos fenómenos. Él mismo dice: «Aunque conozco tan bien el recorrido de las estrellas como las calles de Nehardea , no puedo explicar la naturaleza ni los movimientos de los cometas ». [ 58 ] Samuel se dedicó especialmente a la rama de la astronomía aplicada que se ocupa de la ciencia calendárica, la cual enseñó a sus colegas y alumnos. Sus estudios de la luna le permitieron predecir el comienzo del mes tal como se determinaba en Israel, y afirmó poder eliminar la necesidad de celebrar días festivos dobles en la Diáspora . [ 59 ] También calculó un calendario hebreo para sesenta años, que posteriormente envió a R. Yohanan , el jefe de los maestros israelíes, como prueba de su conocimiento. [ 60 ] Se le llamaba «Yarkhina'ah» o «Yarkhinai» (en hebreo: שמואל ירחינאה; «yerakh» = «mes») debido a su familiaridad con la ciencia calendárica y su capacidad para determinar independientemente el comienzo del mes. [ 61 ] Según Krochmal [ 62 ] «Shoḳed», otro nombre dado a Samuel, [ 63 ] significa «astrónomo». Pero la opinión de Hoffmann de que «Shoḳed» significa «el vigilante, diligente» es más probable que sea correcta. Se dice que este nombre se le dio a Samuel porque, a pesar de sus estudios médicos y astronómicos, se dedicó al estudio de la Ley.

Relaciones con la corte persa

Fue gracias a la influencia de Mar Samuel sobre el rey persa que a los judíos se les concedieron muchos privilegios. En una ocasión, Samuel incluso subordinaba su amor por su propio pueblo a su lealtad al rey persa y a su estricta visión de los deberes de un ciudadano; pues cuando llegó la noticia de que los persas, al capturar Mazaca , habían matado a 12.000 judíos que se les habían opuesto obstinadamente, Samuel se abstuvo de mostrar tristeza alguna. [ 64 ] Vale la pena señalar que Samuel formuló el aforismo talmúdico de que " la ley del estado debe ser respetada " ( hebreo : דינא דמלכותא דינא ).

El rabino Yitzhak HaLevi Herzog discrepa de esa interpretación. Primero, Samuel pretendía demostrar una Ley, no expresar sus emociones al respecto. Segundo, Samuel sostenía que la Era Mesiánica llegaría por medios naturales. Es posible que Samuel creyera que el rey Sapor I estaba destinado a inaugurar la era del Tercer Templo, como Ciro lo había estado antes que él. Por lo tanto, aquellos judíos que lucharon del lado del emperador romano Juliano prolongaban el exilio y no merecían ser llorados. [ 65 ]

Pero él amaba profundamente a su pueblo y atesoraba fielmente el recuerdo del antiguo reino de Judá . En una ocasión, cuando uno de sus contemporáneos se adornó con una corona de olivo, Samuel le envió el siguiente mensaje: «La cabeza de un judío que ahora lleva una corona mientras Jerusalén yace desolada, merece ser separada de su tronco ». [ 66 ] Samuel declaró que «No habrá diferencia entre este mundo y la era mesiánica, excepto por [el fin de] la subyugación [de Israel] a reinos [extranjeros]». [ 67 ]

Citas

  • Quien descalifica a otro, lo hace precisamente por la misma enfermedad que lo aqueja. [ 68 ]

Referencias

  1. ↑ Sherira Gaon (1988). Los Iggeres de Rav Sherira Gaon . Traducido por Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalén: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim. pág.  98. OCLC 923562173 . 
  2. ↑ Comparar Halakot Gedolot , Giṭṭin , fin; Tosafot Kiddushin 73a sv Mai Ikka
  3. ↑ Brachot 18b
  4. ↑ Midrash Shmuel , 10 [ed. Martin Buber , p. 39a]
  5. ↑ Yerushalmi Ketuvim 5 30a; Yerushalmi Peah 8 21b
  6. ↑ Hullin 107b
  7. ↑ Ketubot 51b
  8. ↑ "Tanya," Hilkot "Abel," ed. Horowitz, p. 137, citado de Yerushalmi; comp. también Mordecai sobre Moed Kattan 889
  9. ↑ Véase A. Krochmal en " He-Ḥalutz " i. 69
  10. ↑ Hoffmann, "Mar Samuel", pág. 70
  11. ↑ Yerushalmi Bava Metzia 4 9c; Yerushalmi Pesajim 5 32a
  12. ↑ Bava Metzia 85b; que Rapoport declara que es una adición posterior ("'Erek Millin", págs. 10, 222), pero que puede tener algún fundamento real.
  13. ^ compárese con Hoffmann, lc págs. 71–73; Fessler, "Mar Samuel, der Bedeutendste Amora", pág. 14, nota 1
  14. ↑ Sanedrín 17b
  15. ↑ Carta de Sherira Gaon , en Neubauer, "MJC", pág. 28
  16. ↑ Ketubot 111a
  17. ↑ Gittin 66b, 89b; compárese con Sanhedrin 17b; Tosafot ib., sv, la frase "be Rav" se refiere a R. Huna
  18. ↑ Hullin 95b
  19. ↑ Rabbah b. Samuel
  20. ↑ Ketubot 23a; Yerushalmi Ketubot 2 26c
  21. ↑ Yerushalmi Ketubot 2:8; comparar Ketubot 23a
  22. ↑ Baba Kama 113b
  23. ↑ Bava Metzia 108a; Bava Batra 55a
  24. ↑ Bava Batra 115b
  25. ↑ "Oriente, Lit." 1847, No. 3, pág. 39
  26. ↑ ibíd. pág. 196
  27. ↑ Comparar Shabat 53a; Kidushin 39a; Menajot 38b; Hullín 76b
  28. ↑ Tosafot Shabbat 53a; Rashi ad loc.; compárese con Fessler, lcp 9, nota 1
  29. ↑ Berakhot 49b
  30. ↑ Kiddushin 70
  31. 1 2 Hagigah 5a
  32. ↑ Yebamot 67b; Gittin 37a, 52b
  33. ↑ Gittin 36b-37a
  34. ↑ Bava Batra 90b
  35. ↑ Bava Metzia 40b
  36. ↑ Pesajim 30a; Sucá 34b
  37. ↑ Shabat 42a
  38. ↑ Bava Metzia 33a
  39. ↑ Eruvin 90a,b; Hullin 76b; Berajot 36a
  40. ↑ Hullin 94a
  41. ↑ Yerushalmi Rosh Hashaná 1 57a
  42. ↑ Niddah 47a
  43. ↑ Niddah 17a
  44. ↑ Gittin 38a
  45. ↑ Shabat 54a; Eruvin 70b, 86a, 89b; Pesajim 3a, 39a,b; Beitzá 29a; Rosh Hashaná 29b; Yoma 70a; Meguilá 30a; Zevajim 22a
  46. ↑ Carta de Sherira Gaon, lcp 18
  47. ↑ Shabat 104b; Pesajim 119b; Gittin 67b; Bava Metzia 23b; Avodá Zará 8b, 32a; Rosh Hashaná 18a; Kidushin 76b
  48. 1 2 Niddah 24b; Bekhorot 49b
  49. ↑ Bava Metzia 107b
  50. ↑ Shabat 133b
  51. ↑ Bava Batra 146a
  52. ↑ Bava Metzia 113b
  53. ↑ Bava Metzia 85b
  54. ↑ Shabat 78a, 108b
  55. ↑ Hullin 42b
  56. ↑ Yerushalmi Gittin 9 50d
  57. ^ Rapoport, "'Erek Millin", pág. 17
  58. ↑ Berajot 58b
  59. ↑ Rosh Hashaná 20b; comparar Rashi ad loc.
  60. ↑ Hullin 95b
  61. ↑ Bava Metzia 85b
  62. ↑ " He-Ḥalutz " i. 76
  63. ↑ Yerushalmi Ketubot 4 28b; para lo cual Babli tiene "Shakud"; Ket. 43b
  64. ↑ Moed Kattan 26a
  65. ↑ Pesakim uKetavim vol.2
  66. ↑ Yerushalmi Sotah 9 24b,c
  67. ↑ Berajot 34b
  68. ↑ Kiddushin 70b

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Samuel Yarhina'ah" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   Cuenta con la siguiente bibliografía:

  • Heilprin, Seder ha-Dorot , ii. 350–352, Varsovia, 1878;
  • Weiss, Dor , iii. 161–176;
  • Ha-Asif , 1885, ii. 262–274; 1886, III. 287–291, 333;
  • Halevy, Dorot ha-Rishonim , ii. 400–410;
  • Grätz, Gesch. 3ª ed., iv. 263 y siguientes, 270–272;
  • D. Hoffmann, Mar Samuel, Leipsic, 1873;
  • Siegmund Fessler, Mar Samuel der Bedeutendste Amora, Halle, 1879;
  • Felix Kanter, Beiträge zur Kenntniss des Rechtssystems und der Ethik Mar Samuels, Berna, 1895;
  • Bacher, Ag. Bebé. Amor., págs.  37–45.WBJZL