Samuel Werenfels

Adriaan Heereboord argumentó, al estilo cartesiano , contra la escolástica, a favor de que se impusieran limitaciones a la disputa , la cual debía estar condicionada por la buena fe de los participantes. Werenfels fue más allá, considerando la «logomaquia» como un mal de la República de las Letras . ^{[ 14 ]} La postura del «triunvirato» sobre el ecumenismo se basaba en el uso de artículos fundamentales a través del foro de la República de las Letras. ^{[ 15 ]}

Werenfels consideraba que las causas subyacentes de la logomaquia eran los prejuicios y otras deficiencias de los contendientes, así como la ambigüedad del lenguaje. ^{[ 14 ]} En su disertación De logomachiis eruditorum ( Ámsterdam , 1688) ^{[ 16 ]} Werenfels argumentó que las controversias que dividen a los cristianos suelen ser disputas verbales, derivadas de deficiencias morales, especialmente del orgullo. Propuso eliminarlas mediante la creación de un léxico universal de todos los términos y conceptos. ^{[ 2 ]}

En la Oratio de vero et falso theologorum zelo amonestó a quienes luchan profesantemente por la pureza de la doctrina, pero en realidad por su propio sistema. Considera que el deber del polemista no es combatir herejías anticuadas ni reavivar temas muertos, sino derrocar a los enemigos predominantes de la verdadera vida cristiana. ^{[ 2 ]}

En 1699 publicó de forma anónima Judicium de argumento Cartesii pro existentia Dei . Fue una aceptación en particular de la prueba de la existencia de Dios procedente de la tercera Meditación de Descartes ; y en general de las premisas filosóficas cartesianas. ^{[ 17 ]}

Su concepción de sus deberes como profesor de teología quedó reflejada en su discurso « De scopo doctoris in academia sacras litteras docentis» . Creía que era más importante cuidar la piedad de los candidatos al ministerio que su erudición. Consideraba que un profesor de teología práctica era tan necesario como un profesor de medicina práctica . ^{[ 2 ]}

Defendió la necesidad de una revelación especial de Dios y defendió los milagros bíblicos como confirmación de las palabras de los evangelistas. En sus Cogitationes generales de ratione uniendi ecclesias protestantes, quae vulgo Lutheranarum et Reformatorum nominibus distingui solent , buscó una manera de reconciliar a luteranos y calvinistas. ^{[ 2 ]}

El De jure in conscientias ab homine non usurpando data de 1702; fue escrito después de que Nicolaus Wil(c)kens defendiera una tesis sobre la libertad religiosa en ausencia de consecuencias para el orden público , y defiende la libertad de conciencia . La obra recibió la aprobación de Benjamin Hoadly y Samuel Haliday , mientras que Daniel Gerdes la utilizó para atacar a Johannes Stinstra . ^{[ 18 ]}

Su Dissertationum theologicarum sylloge apareció por primera vez en Basilea, 1709; ^{[ 19 ]} otra colección de sus obras es Opuscula theologica, philologica, et philosophica (Basilea, 1718, nueva ed., 3 vols., 1782). ^{[ 2 ]}

Desde 1710, a Werenfels (hablante nativo de alemán) se le pidió que predicara sermones en la iglesia francesa de Basilea; eran de estilo sencillo. ^{[ 20 ]} Como predicador, se le ha descrito como «ajeno al falso patetismo, elegante, inteligible y edificante». ^{[ 21 ]} Estos sermones se publicaron como Sermons sur des verités importantes de la religion auxquels on ajoute des Considerations sur la reünion des protestans (1715). Fueron traducidos al alemán y al neerlandés por Marten Schagen . ^{[ 2 ] [ 22 ]} Schagen también tradujo De recto theologi zelo al neerlandés. ^{[ 23 ]}

El De logomachiis eruditorum fue traducido al inglés como Discourse of Logomachys, or Controversys about Words (1711). ^{[ 24 ]} Thomas Herne, bajo un seudónimo, tradujo obras latinas y francesas como Three Discourses (1718), en la época de la controversia de Bangor . ^{[ 25 ]} William Duncombe tradujo An Oration on the Usefulness of Dramatic Interludes in the Education of Youth (1744). ^{[ 26 ]}