Sandraudiga

Sandraudiga es una diosa germánica , atestiguada en una piedra con una inscripción en latín, encontrada en Brabante Septentrional , Países Bajos . Hoy la piedra se encuentra en el Museo Nacional de Antigüedades , Leiden , Países Bajos. El significado de su nombre aún es tema de discusión, pero se ha sugerido que podría significar "la que tiñe la arena de rojo". ^[1] Otras deidades holandesas indígenas (del sur) que se conocen localmente en esa época son: Vagdavercustis , Burorina, Hludana , Viradectis, Hurstrga/Hurst(ae)rga, Nehalennia y Seneucaega.

La piedra fue descubierta en 1812 en Tiggelt, Zundert, cerca del pueblo de Rijsbergen, y ahora se encuentra en el Rijksmuseum van Oudheden en Leiden. Está hecha de piedra caliza (139 × 81 × 41 cm). Sobre la base circular hay un panel de inscripción y encima de él una cornisa que corresponde a la base con un accesorio con hojas o volutas decoradas a escala en ambos lados. Los lados estrechos muestran cada uno diferentes cornisas como decoración. La inscripción de cuatro líneas está ligeramente erosionada, pero claramente legible. La A y la E finales del teónimo están talladas como una ligadura Æ.

"Deae / Sandraudigae / cultores / templi [1]"

La inscripción da fe de que los "cultores" (personal o funcionarios del culto) donaron la piedra, que está relacionada con un templo. Según la región en la que se encontró, parece que fue consagrada por los bátavos. En las excavaciones posteriores en el lugar de la piedra, en los años 50, se descubrieron los restos de un posible templo. Se encontraron restos pintados del muro, fragmentos de ladrillo, cerámica romana y local y una serie de productos de hierro, como clavos y ganchos, que se pueden fechar en el siglo II. No muy lejos del yacimiento de Tiggelt, en el barrio de Rijswijker "de Bult", se descubrió un asentamiento germánico de la época romana de mediados del siglo II a mediados del siglo III, que constaba de tres patios.

El nombre de dos partes muestra lexemas germánicos en sus respectivas partes. Theodor von Grienberger ve la derivación Sandr(i) del germánico *sanþ (con alternancia gramatical d <þ) en el primer término, y lo compara con la evidencia en nórdico antiguo sannr , inglés antiguo sóð ('verdadero'). También compara el vínculo con el nombre personal visigodo Sandri-mer ('el verdaderamente famoso') de principios del siglo VII. Atribuye el segundo vínculo, audiga , al gótico audags y otros términos relacionados en las lenguas germánicas antiguas con el significado de 'rico', 'bendecido' o 'feliz'.

Richard M. Meyer rechazó las explicaciones de Grienberger por considerarlas demasiado abstractas y considera que la conexión con el nombre personal Sandrimer es problemática, ya que la 'r' en el teónimo debe ser análoga a la raíz. La copulación de un concepto abstracto de "verdad" con el concepto de "riqueza" es inusual para la denominación de deidades germánicas. Meyer ve a la diosa como un fenómeno local especial que está asociado con el topónimo Zundert y crea el nombre a partir de los términos del antiguo sajón , el antiguo inglés *sand ('arena') y el gótico rauds y el antiguo nórdico rauðs ('rojizo, rojo') como "diosa que enrojece la arena" que se muestra. [2] [3]

Siegfried Gutenbrunner tiene otra opinión sobre la conexión con el germánico *Sundra, que significa 'especial', y considera que es una referencia al nombre del lugar donde fue encontrado, Zundert, como *Sundrauda , ​​'divino especial', de modo que el nombre podría significar "el verdaderamente rico".

Norbert Wagner ve una extensión -ra en el primer miembro del nombre. En la adición del nombre personal de Grienberger, Sandrimer, al teónimo Sandraudiga, ve solo una sonorización romance en ambos documentos en la '-d-', una aparición del latín vulgar como en el epíteto de Marte Halamardus (đ < þ). No ve como cierta la suposición de Grienberger de un cambio gramatical. [4]

Para von Grienberger, que destacó que la piedra está decorada con cuernos de la abundancia por ambos lados, el nombre es una prueba de la existencia de una diosa de la abundancia y la fertilidad. Jan de Vries también ve en el nombre una “diosa de la abundancia”, pero se muestra escéptico ante las conclusiones lingüísticas de Grienberger y se inclina por el enfoque de Gutenbrunner; Rudolf Simek sobre la síntesis.

Lauran Toorians deriva el nombre de Sandraudiga de un lugar o nombre de lugar celta (sustrato). Ve específicamente en la forma germánica sand-raud-iga ("arena roja") una germanización del antiguo nombre de lugar celta *sfonda-roudo ("polo rojo"),[5] por lo que no explica la llamativa aposición del adjetivo. [6] También argumenta que el suelo en las cercanías del sitio contiene mucho hierro, lo que le da un color rojo, que también continúa en el color de los ríos locales. Por lo tanto, la referencia tópica del nombre muestra a la diosa como la protectora del lugar / asentamiento. También ve el mismo proceso en el nombre de Zundert como la adaptación de un nombre celta predecesor por parte de nuevos colonos de habla germánica.

• Theodor von Grienberger. " Germanische Götternamen auf rheinischen Inschriften ". En: Zeitschrift für deutsches Alterthum und deutsche Literatur 35, 1891, págs. 389–391.
• Sigfrido Gutenbrunner. Germanische Götternamen der antiken Inschriften . Niemeyer, Halle/S. 1936, págs. 98–99.
• Rudolf Simek. Lexikon der germanischen Mythologie (= Kröners Taschenausgabe. Banda 368). 3., völlig überarbeitete Auflage. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN  3-520-36803-X , pág. 360.
• Lauran Toorianos. "De un" poste rojo "a Sandraudiga y Zundert". En: Oudheidkundige Mededelingen 75, 1995, págs. 131-136.
• Anna-Barbara Follmann-Schulz. "Die römischen Tempelanlagen in der Provinz Germania inferior". En: Wolfgang Haase (Ed.): Aufstieg und Niedergang der römischen Welt Band II, 18, 1 Religion (Heidentum: Die religiösen Verhältnisse in den Provinzen). de Gruyter, Berlín/Nueva York 1986. ISBN 3-11-010050-9 , págs. 672–793; hier 762, 782, Tafel VIII. 
• Jan de Vries. Altgermanische Religionsgeschichte . Band 2, de Gruyter, Berlín/Nueva York 3. unveränd. Reimpresión de Auflage 2010, ISBN 978-3-11-002807-2 , págs. 322–323.