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Articulo de referencia

Mausoleo de Constantina

Coordenadas : 41°55′21″N 12°31′03″E / 41.922614°N 12.517375°E / 41.922614; 12.517375 Plano del Mausoleo con basílica, Iglesia de Sant'Agnes y catacumbas. El Mausoleo de Constant...

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Coordenadas : 41°55′21″N 12°31′03″E / 41.922614°N 12.517375°E / 41.922614; 12.517375
Plano del Mausoleo con basílica, Iglesia de Sant'Agnes y catacumbas.

El Mausoleo de Constantina , también conocido como Mausoleo de Santa Costanza , fue construido en el siglo IV d. C. para Constantina (también conocida como Constantia), hija del emperador Constantino I. Posteriormente se convirtió en iglesia. Está ubicado en Roma, en la Via Nomentana , dentro del complejo monumental de Sant'Agnese fuori le mura .

Es uno de los edificios mejor conservados de la Antigüedad tardía que quedan en Roma e incluye mosaicos originales en el techo. [ 1 ] Estaba junto a la basílica anterior , ahora en ruinas, construida por Constantino I a partir del año 338 como sala funeraria. [ 2 ] También se construyó sobre parte de las antiguas Catacumbas de Santa Inés, donde se cree que está enterrada la mártir Santa Inés y sobre cuya tumba había una pequeña capilla cercana.

Según la visión tradicional, el mausoleo fue construido durante el reinado de Constantino I para su hija Constantina , también conocida como Constantia o Costanza, quien murió en 354. [ 3 ] Finalmente, el sarcófago de Constantina fue colocado aquí, pero es posible que haya sido trasladado desde una ubicación anterior. [ 4 ]

El mausoleo tiene planta circular con un deambulatorio que rodea una cúpula central y se conserva prácticamente en su forma original. A pesar de la pérdida de los revestimientos de piedra de colores de las paredes, algunos daños en los mosaicos y una restauración incorrecta, el edificio se encuentra en excelente estado como un ejemplo destacado del arte y la arquitectura paleocristiana . Las bóvedas de los ábsides y del deambulatorio muestran ejemplos bien conservados de mosaicos tardorromanos. Un elemento clave que falta en el esquema decorativo es el mosaico de la cúpula central. En el siglo XVI, se realizaron acuarelas de esta cúpula central, por lo que el esquema pictórico puede reconstruirse hipotéticamente. [ 5 ] El gran sarcófago de pórfido de Constantina o de su hermana Helena se ha conservado intacto y se encuentra actualmente en los Museos Vaticanos , un objeto de gran importancia para el estudio del arte de la Antigüedad tardía. [ 5 ] [ 1 ]

Ubicación

Santa Costanza se encuentra a un minuto a pie de la Vía Nomentana, la calzada que sigue la antigua ruta romana que va desde Roma hacia el noreste hasta Nomentum o Mentana . Estaba situada a poca distancia de las antiguas murallas de Roma, en una zona de cementerio, probablemente en una finca de la familia imperial. Allí se construyeron catacumbas subterráneas muchos años antes, que contenían las reliquias de Santa Inés, martirizada a los trece años, [ 2 ] y sobre cuya tumba se erigía una pequeña capilla. [ 6 ]

Historia

La fachada hoy
Vista de la basílica desde la fachada de Santa Constanza.
Exterior de la basílica constantiniana

La sala funeraria o "basílica constantiniana" se construyó a partir del año 338 como resultado de la devoción de Constantina a Santa Inés, una leyenda que posteriormente se elaboró ​​considerablemente, pero los primeros cristianos creían que sus almas se beneficiaban de ser enterradas cerca de los mártires, lo que casi con toda seguridad fue uno de los principales atractivos de la sala funeraria para aquellos que pagaban por ser enterrados en ella.

El mausoleo fue construido alrededor del año 350, [ 7 ] como lo demuestran las excavaciones de 1992 que descubrieron un edificio anterior debajo del cual pudo haber sido el baptisterio construido por Constantino (al mismo tiempo que la sala funeraria), en el cual Constantina y su tía paterna fueron bautizadas por el Papa Silvestre I (m. 335), como consta en el Liber Pontificalis .

Anexar un mausoleo importante a una basílica era una práctica común en la época, como se ve en el Mausoleo de Helena (madre de Constantino) adjunto a la basílica de Santi Marcellino e Pietro ad Duas Lauros en Via Labicana (hoy Via Casilina). [ 8 ] Otras basílicas con planos típicos de la época de Constantino son San Sebastiano fuori le mura en Via Appia, San Lorenzo fuori le mura en Via Tiburtina y las basílicas anónimas en Via Prenestina y Via Ardeatina , [ 9 ] esta última descubierta recientemente y atribuida como el lugar de sepultura del Papa Marcos (m. 336).

Los cuerpos de ambas hermanas fueron llevados desde distancias considerables para ser enterrados allí: Amiano relata que el cuerpo de Constantina fue traído de Bitinia y el de Helena de la Galia . [ 10 ] [ 11 ]

La basílica constantiniana cayó gradualmente en desuso y se convirtió en ruinas, sobreviviendo ahora la base del muro en aproximadamente un tercio del perímetro original de los muros exteriores, pero Santa Constanza ha sobrevivido casi intacta. Está documentado que el papa Nicolás I celebró misa allí en 865, la primera vez que se registra "Santa Constanza" como su nombre, pero su consagración como iglesia no tuvo lugar hasta 1254, por el papa Alejandro IV , quien mandó retirar lo que se creía que eran los restos de Constantia del sarcófago principal y colocarlos bajo un altar central. [ 12 ]

Arquitectura

Objetivo

Vista interior.

La estructura de Santa Costanza refleja su función original como mausoleo de una o ambas hijas de Constantino, Constantia y Helena, más que como la iglesia en la que se convirtió mucho después. El diseño centralizado ponía "énfasis físico directo en la persona o el lugar a honrar" [ 13 ] y era popular para mausoleos y lugares de bautismo en esta época. Otros edificios paleocristianos con un origen similar y planta circular incluyen la Catedral de Split , construida dentro del Palacio de Diocleciano como su mausoleo, y la Rotonda de Galerio (ahora la Iglesia de San Jorge) en Tesalónica, construida como mausoleo para Galerio . [ 13 ]

Estructura

Santa Costanza es una estructura circular y centralizada, con un deambulatorio circular que rodea un espacio central elevado coronado por una cúpula poco profunda, que se alza sobre un tambor redondo , como se puede apreciar desde el exterior. Está construida en hormigón revestido de ladrillo y su estructura consta básicamente de dos anillos sostenidos por columnas dispuestas alrededor de un eje central vertical. El anillo superior se apoya en las columnas, mientras que el inferior encierra un deambulatorio circular cuyo espacio fluye entre las columnas hacia el cilindro axial. [ 14 ] Este diseño crea esencialmente dos espacios o dos mundos: el del deambulatorio y el de la cúpula superior. Las celosías del deambulatorio y del anillo interior crean un contraste oscuro con el espacio superior luminoso de la cúpula. Este contraste de luz se puede apreciar en la imagen del interior principal. La única puerta, flanqueada por dos nichos arqueados, habría sido originalmente un arco interior o puerta que conducía directamente a la basílica o sala funeraria de Constantino, a mitad de su longitud. Hay un pequeño vestíbulo dentro de la puerta que da al deambulatorio.

Una arcada arqueada con doce pares de columnas de granito decoradas con capiteles compuestos sostiene el tambor bajo la cúpula y separa la zona del deambulatorio, mucho más oscura, ya que la luz de las doce ventanas del claristorio no llega bien a esta área. En contraste, la zona central está bien iluminada, creando un juego de luces y sombras en el interior.

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El número de arcos, pares de columnas y ventanas podría ser una referencia a los Doce Apóstoles . Frente a la entrada en este espacio central hay "una especie de baldaquino... que se eleva sobre una placa de pórfido que, debajo del arco central de la sala central, parece haber sostenido en su día el sarcófago de la princesa". [ 15 ] Aquí es donde habría reposado el sarcófago de Constantina, o quizás el segundo. El deambulatorio tiene bóveda de cañón y mide 22,5 metros o 74 pies de diámetro. [ 5 ] El deambulatorio alberga la mayoría de los mosaicos que se conservan en la iglesia. Arcos más grandes marcan los puntos cardinales en el mausoleo. Las paredes probablemente estaban cubiertas con losas de mármol de colores, como era habitual en los edificios imperiales. Santa Costanza también fue, en cierta medida, un nuevo tipo de edificio. Se diferenciaba de los estilos anteriores en que el techo, que antes solía ser plano y de madera, fue diseñado como una cúpula y una bóveda. [ 16 ]

Decoración

Los mosaicos del siglo IV de la bóveda del deambulatorio y las columnas pareadas.

Mosaicos

Los mosaicos de Santa Costanza son ejemplos importantes del arte paleocristiano , y aún más raros ejemplos de mosaicos en techos de palacios seculares. Los ábsides , la cúpula central y el deambulatorio contaban con decoración de mosaico, aunque la de la cúpula ya no se conserva.

Como lo demuestran las ilustraciones de la época renacentista que se conservan , es probable que la iglesia estuviera cubierta de mosaicos, pero hoy solo se conservan los de los dos ábsides y los de la bóveda de cañón anular . [ 17 ] [ 18 ] En particular, los mosaicos de la bóveda anular están bien conservados y constan de once divisiones de motivos ornamentales, algunos de los cuales se repiten. [ 18 ] Los mosaicos de esta zona se realizaron con piezas de mármol, a diferencia de la composición con cubos de vidrio que se popularizaría en obras posteriores. [ 19 ] El uso del color es significativo, ya que los mosaicos abarcan una gama limitada de colores, incluyendo verde oscuro, marrón, rojo y amarillo sobre un fondo claro relativamente liso. [ 17 ] Este esquema de color es comparable a composiciones de mosaicos romanos anteriores de la primera mitad del siglo IV y data estas composiciones poco después de la finalización de la estructura, en lugar de ser añadidos posteriores. [ 20 ] [ 21 ]

Mosaicos en los ábsides

Mosaico con la Traditio Legis

En el muro del deambulatorio hay dos ábsides poco profundos, cada uno con un mosaico que representa a Cristo como Pantocrátor , los ejemplos más antiguos que se conservan de esta representación; probablemente datan de los siglos V o VII, aunque esto ha sido objeto de mucha controversia. [ 12 ] Al igual que muchos mosaicos de la época, ambos han sufrido restauraciones y ambos muestran elementos de la iconografía imperial romana, lo que representa ejemplos tempranos de la fusión de esta con el arte cristiano. Un mosaico con dos mujeres vestidas de blanco, que según se dice se encontraba detrás del sarcófago en el Renacimiento, ha desaparecido y nunca fue dibujado. [ 12 ]

Uno de los ábsides muestra una traditio legis : Cristo aparece con los santos Pedro y Pablo, entregándole a Pedro el rollo que representa la ley, con la inscripción «DOMINUS PACEM DAT», o «El Señor da la paz». Unas pocas ovejas representan su papel de pastor que gobierna y guía a su rebaño. Cristo está vestido con túnicas doradas, lo que sugiere su poder y supremacía. Se le muestra elevándose sobre el paraíso, lo que demuestra aún más su dominio sobre el cielo y la tierra. [ 22 ]

En el segundo ábside, Cristo aparece de forma algo más sencilla, pero con una suprema autoridad. Sus vestiduras no son tan ricas como en el otro ábside, pero aun así sugieren poder. Viste una túnica sencilla, pero de color púrpura y oro. Esto sugiere no solo poder divino, sino también poder humano, dado que el púrpura es el color de la realeza y las franjas doradas aluden a los emperadores romanos. Pedro también se acerca a Cristo en súplica, como quien se acerca al emperador. Este es uno de los primeros ejemplos en el arte cristiano de Cristo representado de la misma manera que el emperador o la realeza. Es un concepto que posteriormente prevalecería en el arte y la arquitectura cristianos. En este ábside, Cristo no solo es representado como realeza, sino como el gobernante del mundo, de toda la existencia. Se sienta sobre una esfera azul, un claro símbolo del mundo o el universo. Desde este pedestal, entrega las llaves a Pedro. Este es un claro signo de Cristo y del poder del cielo, que otorga autoridad y poder divino al hombre. También es importante destacar que Pedro fue el primer obispo de Roma, lo que significa que la autoridad romana estaba sancionada por Dios. Este concepto y esta imagen de Cristo como gobernante todopoderoso y creador del mundo sería la norma en las obras de arte de iglesias posteriores, pero aparece por primera vez aquí, en Santa Constanza. [ 23 ]

Mosaicos en el ambulatorio

Mosaico en el ambulatorio.

Los mosaicos del siglo IV en la bóveda del deambulatorio son contemporáneos del edificio y muestran un marcado contraste con los de los ábsides, siendo esencialmente seculares en apariencia y sin alusiones cristianas evidentes. La superficie de muchos de estos paneles de mosaico está ocupada por una profusión de ornamentos de vides y plantas, además de contener patrones geométricos, pequeñas cabezas o figuras dentro de marcos compartimentados, pájaros con ramas de follaje, jarrones y otros objetos. Los paneles quinto y octavo representan círculos con diseños florales y figurativos alternados, y el panel seis muestra representaciones de ramas y vegetación acompañadas de pájaros y vasijas. [ 21 ] Estos ornamentos naturalistas sugieren al espectador ideas de belleza y abundancia y reflejan las decoraciones encontradas en las catacumbas paleocristianas , sugiriendo un tema de la promesa de belleza y abundancia que se encontrará en el Cielo después de una muerte cristiana. [ 20 ]

Mosaico del siglo IV.

Significativamente, un panel en particular es especialmente pagano y representa rollos de vid acompañados de cupidos recogiendo uvas y transformándolas en vino, una representación que parece recordar a Baco , el dios romano del vino. Fue debido al predominio de esta imaginería que durante el Renacimiento el edificio llegó a ser conocido como el "Templo de Baco" y se creyó que tenía un origen pagano. [ 17 ] [ 18 ] Este tipo de escena también aparece en el sarcófago de Constantina, así como en los extremos del sarcófago de Junio ​​Baso . La apariencia pagana de tales imágenes de uvas, frutas, aves y figuras mitológicas representa el período de transición entre el paganismo y el cristianismo que estaba teniendo lugar en Roma en ese momento. Los motivos báquicos se usaban a menudo en los monumentos funerarios de la Antigüedad tardía y, aunque se estaba produciendo un cambio religioso decidido en Roma, sería lógico que algunas imágenes tradicionales persistieran y fueran adoptadas por la nueva tradición. [ 24 ] [ 21 ] [ 25 ] El tema continúa en los mosaicos del piso, que eran similares en estilo a los del deambulatorio, llenos de cupidos, pájaros, Baco y vides. Esto puede reflejar la fusión de valores paganos y cristianos en Roma, [ 26 ] o alternativamente la construcción bajo el no cristiano Juliano. [ 1 ] Estos mosaicos probablemente representan el tipo de decoración que se encuentra en los palacios imperiales del período, y en general han necesitado poca restauración.

Cúpula central

Las pinturas actuales de la cúpula.

Los mosaicos de la cúpula central ya no existen, pero aún se puede reconstruir una imagen de ellos, ya que entre 1538 y 1540 Francisco de Holanda realizó copias en acuarela de lo que entonces se conservaba. En estas aparecen varias escenas bíblicas, que recuerdan a las pinturas de las catacumbas del siglo III, incluyendo a Susana y los ancianos, Tobías, el sacrificio de Caín y Abel, el sacrificio de Elías en el Monte Carmelo, posiblemente Lot recibiendo a los ángeles, Moisés golpeando la roca para obtener agua, e incluso posiblemente Noé construyendo el arca. Se cree que la fila superior de mosaicos, en gran parte desaparecida para el siglo XVI, contenía escenas del Nuevo Testamento, ya que incluye el Milagro del Centurión. Estos mosaicos tienen cariátides y volutas de acanto, y un calendario de santos en la fila superior. [ 25 ] Aquí, junto con los dos ábsides, es donde se encuentra la mayor parte de la iconografía cristiana.

Sarcófagos

El sarcófago de Constantina, que se encuentra en los Museos Vaticanos , estaba originalmente en el mausoleo. Allí se ha colocado una réplica.

Dos magníficos sarcófagos de pórfido de gran tamaño procedentes de la iglesia se encuentran ahora en el Vaticano; el más grande y famoso (ilustrado) está en los Museos Vaticanos , donde fue trasladado a finales del siglo XVIII y se exhibe. [ 5 ] El más pequeño fue trasladado a la propia Basílica de San Pedro (transepto izquierdo) en 1606. Actualmente se cree que el sarcófago más grande, tradicionalmente asociado a Constantina, pudo haber albergado en realidad a su hermana Helena, y que el menos espectacular, también trasladado al Vaticano, perteneció en realidad a Constantina. [ 27 ]

El sarcófago de Constantina presenta complejos diseños simbólicos en relieve : «la superficie está dominada por un intrincado patrón de tallos de vid estilizados en los que se insertan querubines... con esta escena de exuberancia dionisíaca y la esperanza de la bienaventuranza futura que implica, dos pavos reales, aves de la inmortalidad, están en completa armonía». [ 28 ] La escena presenta una imagen de naturaleza y abundancia, con vides, ovejas y pájaros. Los putti están enmarcados en volutas de acanto , sobre las cuales hay varias imágenes de máscaras. Además de la escena natural, también hay cuatro retratos, incluido el de la propia Constantina: «en la tapa, cuatro gráciles cabezas retratadas, una aparentemente la de Constantina, miran con serenidad esta certeza de que lo mejor está por venir». [ 28 ] Las imágenes presentadas del vino y la naturaleza no son inherentemente cristianas, pero podrían percibirse como tales considerando el uso del vino en la Eucaristía . O podrían percibirse como una conexión con Baco , el dios del vino. [ 5 ] Este estilo de sarcófago dejaría de usarse en Roma a finales del siglo IV, y este sarcófago de Constantia es un ejemplo destacado del estilo. [ 28 ]

El sarcófago es enorme con un pecho que mide 128  cm o 4  pies 2 3/8 pulgadas de alto , 233  cm o 7  pies 7 1/2 pulgadas de largo y 157 cm o 5 pies 1 3/4 pulgadas de ancho . [ 5 ] Está hecho de pórfido , una piedra púrpura dura, reservada por los romanos para uso exclusivo de la familia imperial, cuyo color era púrpura. Fue extraído de un solo lugar, Mons Porphyriticus (Coptos, Egipto), lo que lo hace aún más exclusivo. [ 25 ] Parece, pero no se puede asegurar, que el sarcófago de Constantina es una copia del de Constantino I, su padre, que ahora está perdido. Un fragmento de lo que se cree que es su sarcófago es similar en estilo y del mismo material. [ 29 ] Se ha colocado una réplica fundida en la iglesia, aunque en el deambulatorio; Presumiblemente, su ubicación original era en el centro de la iglesia, ahora ocupada por el altar. Hay otra en el Museo de la Civilización Romana de la ciudad.  

Puntos de vista alternativos

Algunos consideran que el edificio fue reasignado posteriormente como iglesia dedicada a Santa Constanza. [ 30 ] La veneración de Constantina como "Santa Constanza" (Santa Constanza) solo se conoce a partir del siglo XVI, y su nombre no está incluido en el Martirologio Romano . [ 31 ] Es posible que exista una estructura original debajo de la iglesia actual, ya que una estructura posiblemente en forma de triconcha fue parcialmente excavada en 1987 y 1992 y reconstruida por computadora por David J. Stanley. [ 1 ]

Esto podría sugerir que la iglesia actual es el segundo edificio cristiano en el sitio, y que podría ser de algunas décadas posteriores a lo que se creía tradicionalmente, habiendo sido construida como mausoleo para la hermana de Constantina, Helena, durante el reinado de su esposo Juliano el Apóstata . (Esto sería extraño, sin embargo, porque Juliano era un pagano convencido). De ser cierto, el mayor de los dos sarcófagos de pórfido pertenecería a Helena, y el menor a Constantina, lo contrario de lo que se ha pensado tradicionalmente. El edificio triconca anterior de la década de 330 probablemente fue construido para Constantina, pero ella posteriormente tuvo que cederle el protagonismo a su hermana. Luego, a medida que la fama de Constantina como figura santa se desarrolló en la Edad Media, sus roles se invirtieron en la opinión popular. [ 1 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 5 Åsa Ringbom (2003). Delfines y datación por mortero: Santa Costanza reconsiderada (PDF) . Taidehistoriallisia Tutkimuksia – Konsthistoriska Studier (Estudios de Historia del Arte) 27. Helsinki. pp. 22–42 . Consultado el 1 de diciembre de 2015. En medio de toda esta confusión, estamos seguros de una cosa: es prematuro afirmar que Santa Costanza fue erigida entre 337 y 350 como mausoleo para y por Constantina, hija de Constantino el Grande. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ) CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  2. 1 2 Roth, Leland M. (1993). Comprender la arquitectura: sus elementos, historia y significado . Boulder , CO: Westview Press. pág. 249. ISBN  0064301583.
  3. ↑ Lowden 1997 , pág. 41.
  4. ↑ Kleiner, Fred (2015). El arte de Gardner a través de los tiempos: una historia global . Wadsworth Publishing.
  5. ^ Lowden 1997 , pág .​​ 43 . 
  6. ↑ M. Magnani Clanetti, C. Pavolini, La basílica costantiniana di Sant'Agnese. 2004 ISBN 9788837029739
  7. ↑ Webb 2001 , pág. 249.
  8. ↑ Krautheimer 1979 , pág. 66.
  9. ↑ Vincenzo Fiocchi Nicolai, Lucrezia Spera: La nuova basilica circiforme della via Ardeatina, en Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia, 48, 1995-1996 (1999), págs.
  10. ↑ Amiano Historia XIV: 11, 6
  11. ↑ Webb 2001 , págs. 250–1.
  12. 1 2 3 Webb 2001 , pág. 251.
  13. 1 2 Michael Gough, Los orígenes del arte cristiano (Nueva York: Praeger Publishers, Inc., 1973), 58.
  14. ↑ William L. MacDonald, Arquitectura paleocristiana y bizantina (Nueva York: George Braziller, Inc., 1962), 22.
  15. ↑ Krautheimer 1979 , pág. 68.
  16. ↑ Walter Lowrie, Monumentos de la Iglesia Primitiva (Nueva York: The MacMillan Company, 1923), 139.
  17. 1 2 3 Dalton, OM (1961). Arte y arqueología bizantinos . Constable and Company Limited.
  18. 1 2 3 Anthony, Edgar Waterman (1935). Una historia de los mosaicos . Porter Sargent.
  19. ↑ Ling, Roger (1998). Mosaicos antiguos . Princeton University Press.
  20. 1 2 Dalton, OM (1961). Arte y arqueología bizantinos . Constable and Company Limited.
  21. 1 2 3 Holloway, R. Ross (2004). Constantino y Roma . Yale University Press.
  22. ↑ Deckers 2007 , pág. 95.
  23. ↑ Deckers 2007 , pág. 96.
  24. ^ Schug-Wille, Christa (1969). Arte del Mundo Bizantino . Holle Verlag GMBH.
  25. 1 2 3 Beckwith 1970 , pág. 12 . 
  26. ↑ Marilyn Stokstad, Arte medieval (Nueva York: Harper & Row Publishers, 1986), 29.
  27. ↑ Webb 2001 , pág. 252.
  28. 1 2 3 Milburn 1988 , pág. 77 
  29. ↑ Beckwith 1970 , pág. 13.
  30. ↑ Deckers 2007 , págs. 95–96.
  31. ↑ Schäfer, Joaquín (2003). Ökumenisches Heiligenlexikon - Konstantia (CD-ROM) (en alemán). Joaquín Schäfer. ISBN 3000129979.

Referencias

  • Beckwith, John (1970). Arte paleocristiano y bizantino . Baltimore: Penguin Books.
  • Deckers, Johannes G. (2007). Constantino el Grande y el arte paleocristiano . New Haven: Yale University Press.
  • Krautheimer, Richard (1979). Arquitectura paleocristiana y bizantina . Penguin Books.
  • Lowden, John (1997). Arte paleocristiano y bizantino . Phaidon Press.
  • Milburn, Robert (1988). Arte y arquitectura paleocristiana . Scolar Press.
  • Webb, Matilda (2001). Las iglesias y catacumbas de la Roma paleocristiana: una guía completa . Sussex Academic Press. ISBN 978-1902210582.

Lecturas adicionales

  • Blasen, Philippe Henri, "De sancta Agnete Romana e fontibus Latinis antiquissimis... Sainte Agnès de Rome dans les sources latines les plus anciennes jusqu'à Augustin d'Hippone", Acta Musei Napocensis 45–46 (2011): 253–281.
  • Rasch, Jürgen J.; Arbeiter, Achim (2007). Das Mausoleum der Constantina in Rom [El Mausoleo de Constantia en Roma]. Spätantike Zentralbauten en Rom und Latium, vol. 4. Maguncia: Zabern, ISBN 978-3-8053-3514-0.
  • Stanley, David J., "Nuevos descubrimientos en Santa Costanza", Dumbarton Oaks Papers 48 (1994): 257–261.
  • Weitzmann, Kurt , ed., La era de la espiritualidad: arte tardoantiguo y paleocristiano, siglos III al VII , n.º 108 y 246, 1979, Museo Metropolitano de Arte , Nueva York, ISBN 978-0870991790El texto completo está disponible en línea en las bibliotecas del Museo Metropolitano de Arte.
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