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Matrikas

Escultura del siglo IX que representa a las Siete Diosas Madre (Matrikas) flanqueadas por Shiva (izquierda) y Ganesha (derecha). Matrikas ( sánscrito : मातृका (singular), IAST :...

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Escultura del siglo IX que representa a las Siete Diosas Madre (Matrikas) flanqueadas por Shiva (izquierda) y Ganesha (derecha).

Matrikas ( sánscrito : मातृका (singular), IAST : mātṛkā, lit. "madres"), [ 1 ] también llamadas Mataras o Matri , son un grupo de diosas madre en el hinduismo . Las Matrikas a menudo se representan en un grupo de siete, las Saptamatrika(s) (Siete Madres). [ 2 ] Sin embargo, también se las representa como un grupo de ocho, las Ashtamatrika(s) . [ 3 ] Están asociadas con estos dioses como sus energías ( Shaktis ). [ 4 ] Brahmani surgió de Brahma , Vaishnavi de Vishnu , Maheshwari de Shiva , Indrani de Indra , Kaumari de Kartikeya , Varahi de Varaha , Narasimhi de Narasimha y Chamunda de Chandi . [ 1 ] A veces también se incluye a Vinayaki de Ganesha .

Originalmente las siete diosas de las siete estrellas del cúmulo estelar de las Pléyades , se hicieron bastante populares en el siglo VII d. C. y un elemento estándar de los templos de diosas hindúes desde el siglo IX d. C. en adelante. [ 5 ] En el sur de la India , prevalece el culto a las Saptamatrikas, mientras que las Ashtamatrikas son veneradas en Nepal , entre otros lugares. [ 6 ]

Las Matrikas adquieren una importancia primordial en la secta del hinduismo centrada en las diosas, el tantrismo . [ 7 ] En el shaktismo , se las describe ayudando a Durga en su lucha contra demonios y demonias y matándolos a todos. [ 8 ] Otros estudiosos dicen que son diosas shaivas . [ 9 ] También están conectadas con el culto al dios guerrero Kartikeya . [ 10 ] En la mayoría de las referencias antiguas, las Matrikas están asociadas con la concepción, el nacimiento, las enfermedades y la protección de los niños. [ 11 ] Eran vistas como de mal augurio, [ 12 ] como diosas de los peligros, propiciadas para evitar esos males, que mataban a tantos niños antes de que llegaran a la edad adulta. [ 11 ] Llegan a desempeñar un papel protector en la mitología posterior, aunque algunas de sus características antiguas de mal augurio y salvajes continúan en estas leyendas. [ 12 ] Así, representan el aspecto prodigiosamente fecundado de la naturaleza, así como su aspecto destructivo y letal. [ 4 ]

Orígenes y desarrollo

Varahi , una de las Matrikas

Según Jagdish Narain Tiwari y Dilip Chakravati, las Matrikas existían ya en el período védico y en la civilización del valle del Indo . Se citan sellos con filas de siete deidades femeninas como evidencia de la teoría. [ 13 ] [ 14 ] El Rigveda (IX 102.4) habla de un grupo de siete Madres que controlan la preparación del Soma , pero la descripción clara más antigua aparece en capítulos selectos de la epopeya Mahabharata, datada en el siglo I d. C. [ 15 ] [ 16 ] Madhu Wangu cree que la descripción de Matrika en el Mahabharata tiene su origen en el grupo de siete mujeres representadas en los sellos del valle del Indo . [ 7 ]

Para el siglo V d. C., todas estas diosas se incorporaron al hinduismo ortodoxo principal como deidades tántricas. [ 17 ] [ 18 ] David Kinsley propone que las Matrikas podrían ser diosas locales de aldeas, que estaban siendo asimiladas a la corriente principal. Cita dos razones para su afirmación: su descripción en el Mahabharata como de color oscuro, que hablaban lenguas extranjeras y vivían en áreas periféricas, y su asociación con el dios Skanda y su padre y madre, Shiva y Parvati, cuyas formas eran las Matrikas y los Bhairavas tenían atributos védicos. [ 19 ] Sara L. Schastok sugiere que las Matrikas podrían estar inspiradas en el concepto de Yakshas , ​​que están asociados con Kartikeya y Kubera ; ambos son representados a menudo con las Matrikas. [ 20 ] En contraste con la teoría de los orígenes del valle del Indo, Bhattacharyya señala:

El culto al Principio Femenino fue un aspecto fundamental de la religión dravídica. El concepto de Shakti era parte integral de su religión. El culto a las Sapta Matrikas , o Siete Madres Divinas, que es parte integral de la religión Shakta , podría tener inspiración dravídica . [ 21 ]

— Bhattacharyya, Bhattacharyya, Bhattacharyya

Las Sapta-Matrikas estuvieron conectadas inicialmente con Kartikeya y, posteriormente, con la secta Shaiva del propio Shiva. [ 10 ] Durante el período Kushana (siglo I d. C. al siglo III d. C.), las imágenes escultóricas de las Matrikas aparecen por primera vez en piedra. Las imágenes Kushana surgieron de la creencia en el culto a los Balagrahas (literalmente, "destructores de niños") relacionado con la concepción, el nacimiento, las enfermedades y la protección infantil. La tradición Balagraha incluía el culto al infante Kartikeya junto con las Matrikas. Las diosas eran consideradas personificaciones de peligros relacionados con los niños y, por lo tanto, se las apaciguaba mediante el culto. Las imágenes Kushana enfatizan las características maternales y destructivas de las Matrikas a través de sus emblemas y armas. Parecen ser un grupo escultórico indiferenciado, pero se desarrollan en una representación iconográfica estándar y compleja durante el posterior período Gupta. [ 11 ]

En el período Gupta (siglo III d. C. al siglo VI d. C.), las imágenes populares de las Matrikas se volvieron importantes en las aldeas. [ 22 ] Las diversas diosas populares de los soldados, como las Matrikas, fueron reconocidas por los gobernantes Gupta y sus imágenes fueron talladas en monumentos reales para fortalecer la lealtad y la adhesión de sus fuerzas armadas. [ 23 ] Los reyes Gupta Skandagupta y Kumaragupta I (aprox. segunda mitad del siglo V d. C.) tomaron a Kartikeya, también conocido como Skanda y Kumara [ a ], como su modelo y elevaron la posición de las madres adoptivas de Skanda, las Matrikas, de un grupo de diosas populares a diosas de la corte. [ 24 ] Desde el siglo IV d. C., Parhari, Madhya Pradesh, tenía un santuario excavado en la roca dedicado exclusivamente a las Saptamatrikas. [ 25 ]

Los reyes de la dinastía Ganga Occidental (350 d. C.–1000 d. C.) de Karnataka construyeron muchos templos hindúes junto con tallas de Saptamatrikas [ 26 ] y memoriales, que contienen detalles escultóricos de Saptamatrikas . [ 27 ] La evidencia de esculturas de Matrikas es más pronunciada en el período Gurjara-Patiharas (siglo VIII d. C. al siglo X d. C.) y el período Chandella (siglo VIII d. C. al siglo XII d. C.). [ 28 ] Los Chalukyas afirmaban haber sido amamantados por las Saptamatrikas. Era una práctica popular identificar los vínculos entre los linajes de la familia real del sur de la India y los linajes de la familia real del norte de la India en la antigüedad a través de Matrikas que los amamantaban a todos. [ 29 ] Durante el período Chalukya Occidental (siglo X d. C. al siglo XII d. C.), todas las Matrikas continuaron figurando entre las esculturas de deidades de este período.

Los Kadambas y los primeros Chalukyas, desde el siglo V d. C., alaban a las Matrikas en sus preámbulos como dadoras de poderes para derrotar y matar a sus enemigos. [ 30 ] [ 31 ] En la mayoría de los textos relevantes, no se ha especificado su número exacto, pero gradualmente su número y nombres se fueron cristalizando cada vez más y las siete diosas madre fueron conocidas como las siete Matrikas, aunque algunas menciones dicen que hay ocho o dieciséis Matrikas. [ 32 ] Laura K. Amazzone cita:

La inconsistencia en el número de Matrikas encontradas en el valle del Indo hoy en día (siete, ocho, nueve) posiblemente refleje la localización de las diosas. Si bien las Matrikas se agrupan mayoritariamente en siete diosas en el resto del subcontinente indio, en Nepal a veces se ha añadido una octava Matrika para representar los ocho puntos cardinales. En Bhaktapur , una ciudad del valle de Katmandú, se añade una novena Matrika al conjunto para representar el centro. [ 33 ]

Iconografía

Las ocho Matrikas en batalla (fila superior, desde la izquierda) Narasimhi , Vaishnavi, Kaumari, Maheshvari, Brahmani . (fila inferior, desde la izquierda) Varahi , Indrani , Chamunda con Kali delante de ellos, todos luchando y matando al asura Raktabīja . Un folio de Devi Mahatmya .

Las características iconográficas de las Matrikas han sido descritas en escrituras hindúes como el Mahabharata , Puranas como el Varaha Purana , Agni Purana , [ 34 ] Matsya Purana , Vishnudharmottara Purana , Devi Mahatmya (parte del Markandeya Purana ), Agamas como el Amsumadbhedagama , Surabhedagama , Purvakarnagama, Rupamandana .

Las Ashta-Matrikas descritas en el Devi Mahatmya

  1. Brahmani ( sánscrito : ब्रह्माणी , Brahmâṇī ) o Brahmi ( sánscrito : ब्राह्मी , Brāhmī ) es la Shakti (energía) del dios creador Brahma. Se la representa de color amarillo y con cuatro cabezas. Puede representarse con cuatro o seis brazos. Al igual que Brahma, sostiene un rosario, un lazo y un kamandalu (vasija de agua), un tallo de loto , un libro, una campana y está sentada sobre un hamsa (cisne) como su vahana (montura o vehículo). También se la muestra sentada sobre un loto con el hamsa en su estandarte. Lleva varios ornamentos y se distingue por su corona en forma de cesta llamada karaṇḍa mukuṭa . Ella es la consorte del dios Asithanga Bhairava . [ 35 ]
  2. Narayani ( sánscrito : वैष्णवी , Vaiṣṇavī ), la Shakti del dios preservador Narayana , se describe sentada sobre Garuda (el hombre águila) y con cuatro o seis brazos. Sostiene Shankha (caracola), chakra (disco), maza, loto, arco y espada, o bien sus dos brazos están en varada mudra (gesto de bendición) y abhaya mudra (gesto de ausencia de miedo). Al igual que Vishnu, está profusamente adornada con ornamentos como collares, tobilleras, pendientes, brazaletes, etc., y una corona cilíndrica llamada kiriṭa mukuṭa . Es la consorte del dios Krodha Bhairava . [ 35 ]
  3. Mahakali ( sánscrito : महाकाली , Māhakalī ), también conocido como Maheshvari, la Shakti del dios destructor Mahakala , también conocido como Maheshvara. Maheshvari también es conocido por los nombres Rudri , Rudrani , Maheshi , Shivani derivados de los nombres de Shiva Rudra, Mahesha, Shiva. Maheshvari está representado sentado sobre Nandi (el toro) y tiene cuatro o seis manos. La diosa Trinetra (de tres ojos), de tez blanca, sostiene un Trishula (tridente), un Damaru (tambor), un Akshamala (guirnalda de cuentas), un Panapatra (vasija para beber), un hacha, un antílope, un kapala (cuenco de cráneo) o una serpiente, y está adornada con brazaletes de serpiente, la luna creciente y el jaṭā mukuṭa (un tocado formado por cabello apilado y enmarañado). Es la consorte del dios Ruru Bhairava . [ 35 ]
  4. Indrani ( sánscrito : इन्द्राणी , Indrāṇī ), también conocida como Aindri ( sánscrito : ऐन्द्री , Aindrī ), Mahendri , Vajri , es el poder de Indra , el dios de las tormentas. Sentada sobre un elefante, Indrani es representada con piel oscura y dos, cuatro o seis brazos. Se la representa con dos, tres o cuatro ojos como Indra, y mil ojos en su cuerpo. Está armada con el Vajra (rayo), el aguijón , la soga y el tallo de loto. Adornada con diversos ornamentos, lleva el kiriṭa mukuṭa . Es la consorte del dios Kapala Bhairava . [ 35 ]
  5. Kaumari ( sánscrito : कौमारी , Kaumārī ), también conocida como Kumari , Kartiki , Kartikeyani, Ambika [ 36 ] , es el poder de Kartikeya , el dios de la guerra. Kaumari cabalga sobre un pavo real y tiene cuatro o doce brazos. Sostiene una lanza, un hacha, una Shakti (lanza) o Tankas (monedas) y un arco con flechas. Tiene seis cabezas como Kartikeya y lleva una corona cilíndrica llamada kiriṭa mukuṭa . Es la consorte del dios Chanda Bhairava . [ 35 ]
  6. Varahi ( sánscrito : वाराही , Vārāhī ), también conocida como Vairali, Verai, Dandini, Dandai, es el poder de Varaha , la tercera forma de Vishnu con cabeza de jabalí. Sostiene un Danda (vara), un arado, un aguijón, un Vajra o espada y un Panapatra, y cabalga sobre un búfalo. A veces, lleva una campana, un chakra, una chamara (cola de yak) y un arco. Lleva una corona llamada karaṇḍa mukuṭa con otros ornamentos. Es la consorte del dios Unmatha Bhairava . [ 35 ]
  7. Chamunda ( sánscrito : चामुण्डा , Cāṃuṇḍā ), también conocida como Chamundi y Charchika , es el poder de Chandi , una forma de Parvati . Es casi como Kali y es similar en su apariencia y hábitos. [ 37 ] La ​​similitud con Kali es explícita en el Devi Mahatmya . [ 38 ] La Chamunda de color negro es descrita con una guirnalda de cabezas cortadas ( Mundamala ) y sosteniendo un Damaru (tambor), un trishula (tridente), una espada y un Panapatra (vasija para beber), y lleva un karaṇḍa mukuṭa . Montada en un chacal, es descrita con tres ojos, un rostro aterrador y un vientre hundido. Es la consorte del dios Bhishana Bhairava . [ 35 ]
  8. Narasimhi ( sánscrito : नारसिंही , Nārasiṃhī ) es la energía divina de Narasimha (la cuarta forma de Vishnu , la forma hombre-león). También se la conoce como Pratyangira , la diosa mujer-león que desordena las estrellas agitando su melena de león y viste un karaṇḍa mukuṭa . Se la describe sosteniendo un Damaru (tambor), un trishula (tridente), una espada y un Panapatra (vasija para beber). Cabalga sobre un león. Es la consorte del dios Samhara Bhairava . [ 35 ]

Aunque las primeras seis son aceptadas unánimemente por los textos, el nombre y las características de la séptima y octava Matrikas son objeto de disputa. En el Devi Mahatmya, Chamunda se omite después de la lista de Matrikas, [ 39 ] mientras que en la escultura en santuarios o cuevas y el Mahabharata, Narasimhi se omite. El Varaha Purana nombra a Yamuna  – la shakti de Yama – como la séptima y a Yogeshvari como la octava Matrika, una forma de Parvati surgida de las llamas que salen de la boca de Shiva . [ 40 ] En Nepal, la octava Matrika se llama Lakshmi, también llamada Sri, y se añade omitiendo a Narasimhi. En las listas de nueve Matrikas, el Devi-Purana menciona a Gananayika o Vinayaki  – la shakti de Ganesha , caracterizada por su cabeza de elefante y su capacidad para eliminar obstáculos como Ganesha y Bhairavi, omitiendo a Narasimhi. Las dos Matrikas llamadas Kalyani y Kumari , que son los poderes de Matsya y Kurma , la primera con forma de pez y la segunda con forma de tortuga marina de Vishnu, también se incluyen a veces en la India central . El Devi Bhagavata Purana menciona otras tres Matrikas, a saber, Varuni , la energía de Varuna , Kuberi , la energía de Kubera , Narayani , la energía de Narayana . [ 16 ]

Leyendas

Estatua Chola de granito de los siglos IX-X d. C. de Matrika Maheshvari, representada con un tridente en una mano, adornada con ornamentos de serpientes y su vahana (montura), el toro Nandi, sentado en su asiento  — Museo Guimet , París , Francia .

Existen varios textos puránicos relacionados con el origen de las Matrikas. El Matsya Purana , el Vamana Purana , el Varaha Purana , el Kurma Purana y el Suprabhedagama contienen referencias a las Matrikas, lo que afirma su antigüedad. [ 41 ]

Museo Estatal de Chamunda, Orissa

Según la historia de Shumbha y Nishumbha del Devi Mahatmya , las Matrikas aparecen como Shaktis de los cuerpos de los dioses y diosas: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra, Vishnu como Varaha, Vishnu como Narasimha, Parvati como Chandi; [ 42 ] teniendo la forma de cada uno, se acercaron a Devi con cualquier forma, ornamentos, vehículos que el dios o diosa poseyera. En esa forma, masacran por completo al ejército de demonios y demonias hasta que no queda ninguno. [ 9 ] [ 43 ] Así, las Matrikas son diosas del campo de batalla. Se las describe como asistentes de Durga con características tanto siniestras como propicias. [ 38 ] Después de la batalla, las Matrikas danzan ebrias con la sangre de sus víctimas. [ 44 ] Esta descripción se repite con poca variación en el Devi Bhagavata Purana [ 45 ] y el Vamana Purana . [ 46 ] El Devi Bhagavata Purana menciona a otras tres diosas, Shaktis de otros dioses además de las Saptamatrikas, formando un grupo de 10 Matrikas. [ 47 ]

Según un episodio posterior del Devi Mahatmya, Durga creó a las Matrikas a partir de sí misma y, con su ayuda, aniquiló por completo a todo el ejército de demonios y demonias. En esta versión, Kali es descrita como una Matrika que succionó toda la sangre del demonio Raktabīja y lo mató por completo. A Kali se le da el nombre de Chamunda en el texto. Cuando los demonios Shumbha y Nishumbha desafían a Durga a un combate singular, ella absorbe a las Matrikas en sí misma y dice que son sus diferentes formas, matándolas a ambas sin ayuda. [ 48 ] En el Vamana Purana también, las Matrikas surgen de diferentes partes de Durga y no de los dioses masculinos, aunque se las describe y nombra en honor a los dioses masculinos. [ 49 ]

En el Matsya Purana, Shiva creó siete Matrikas para combatir al demonio Andhaka , quien tenía la capacidad de duplicarse a partir de cada gota de su sangre que caía de él cuando era herido. [ b ] Las Matrikas bebieron su sangre y ayudaron a Shiva a derrotar al demonio. Después de la batalla, las Matrikas comenzaron una ola de destrucción devorando a otros dioses, demonios y pueblos del mundo. Narasimha , la encarnación hombre-león de Vishnu, creó una hueste de treinta y dos diosas benévolas que calmaron a las terribles Matrikas que escupían fuego. Narasimha ordenó a las Matrikas que protegieran al mundo, en lugar de destruirlo, y así ser adoradas por la humanidad. Al final del episodio, la terrible forma de Shiva, Bhairava, es consagrada con las imágenes de las Matrikas en el lugar donde tuvo lugar la batalla. [ 50 ] [ 16 ] Esta historia se vuelve a contar en el Vishnudharmottara Purana. [ 51 ] El Vishnudharmottara Purana los relaciona además con vicios o emociones desfavorables como la envidia, el orgullo, la ira, etc. [ 52 ]

En el Varaha Purana, son creadas a partir de la mente distraída de la diosa Vaishnavi, quien pierde la concentración mientras practica el ascetismo. Se las describe como encantadoras y actúan como asistentes de la diosa en el campo de batalla. [ 53 ] En el Bhagavata Purana , cuando se enumeran los seres creados por Vishnu, las Matrikas aparecen junto con los rakshasas (demonios), bhutas (fantasmas), pretas, dakinis y otros seres peligrosos. En el mismo texto, las lecheras ofrecen una oración para la protección del dios infantil Krishna contra las Matrikas. [ 54 ]

El Devi Purana (  siglos VI-X) menciona un grupo de dieciséis Matrikas y otros seis tipos de Matrikas, además de las Saptamatrikas. [ 16 ] Introduce a las Loka-matara (madres del mundo), un término usado en el Mahabharata, en el primer capítulo. Amables con todas las criaturas, se dice que las Matrikas residen en varios lugares para el beneficio de los niños. [ 16 ] El texto describe paradójicamente a las Matrikas como creadas por varios dioses como Brahma, Vishnu, Shiva, Indra, además de ser sus madres. [ 16 ] El Devi Purana describe una pentada de Matrikas, que ayudan a Ganesha a matar demonios. [ 16 ] Además, se describe al sabio Mandavya adorando a las Māṭrpaňcaka (las cinco madres) llamadas Kaumari, Maheshvari, Chamunda, Brahmi y Vaishnavi, establecidas por Brahma , para salvar al rey Harishchandra de las calamidades. Las Matrikas le ordenan al sabio que realice la adoración del Māṭrchakra (interpretado como un Yantra , Mandala o santuario circular dedicado a las Matrikas), establecido por Vishnu en las montañas Vindhya , mediante sacrificios rituales y de carne. [ 16 ]

Mahabharata

Escultura Hoysala de Chamunda, Halebidu . Rodeada de esqueletos, la diosa tiene grandes uñas y dientes salientes , y lleva una guirnalda de calaveras.

El Mahabharata narra en diferentes capítulos el nacimiento del dios guerrero Kartikeya (hijo de Shiva y Parvati ) y su asociación con las Matrikas, sus madres adoptivas. [ 12 ]

En una versión, Indra (rey de los dioses) envía a las diosas llamadas "madres del mundo" para matarlo. [ 12 ] Sin embargo, al ver a Skanda, en lugar de eso, siguen sus instintos maternales y lo crían. [ 7 ] En la versión del capítulo Vana Parva , se mencionan las Saptamatrikas. [ 12 ] [ 55 ] Más adelante en el Mahabharata; cuando se inició la absorción de estas diosas indígenas en el panteón hindú,  se menciona un grupo estandarizado de siete diosas: las Saptamatrikas, Shaktis o poderes de los dioses hindúes, como Brahmi, Maheshvari, Kaumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani, Chamunda. [ 7 ]

En otros relatos del nacimiento de Skanda en el Mahabharata, ocho feroces diosas emergen de Skanda cuando es alcanzado por el Vajra (rayo) de Indra. Estas son Kāki, Halimā, Mālinī, Bṛhalī, Āryā, Palālā y Vaimitrā, a quienes Skanda reconoció como sus madres, quienes robaron otros niños  , una característica de las Matrikas. [ 56 ]

Otro relato menciona a las Maha-matrikas (las grandes madres), un grupo de esposas de seis de los Saptarshi (siete grandes sabios), quienes fueron acusadas de ser las verdaderas madres de Skanda y, por lo tanto, abandonadas por sus maridos. Le piden a Skanda que las adopte como sus madres. Skanda accede y les concede dos favores: ser veneradas como grandes diosas y permiso para atormentar a los niños menores de 16 años y luego actuar como sus protectoras. [ 56 ] Estas seis diosas, así como las Saptamatrikas, se identifican con la Krttika védica , la constelación de las Pléyades . [ 57 ]

El Shalya Parva del Mahabharata menciona las características de una multitud de Matrikas, que sirven a Skanda. Se nombran noventa y dos de ellas, pero el texto dice que existen más. El Shalya Parva las describe como jóvenes, alegres, la mayoría de ellas de tez clara, pero con rasgos peligrosos como uñas largas y dientes grandes. Se dice que luchan como Indra en las batallas, infundiendo terror en la mente de los enemigos; hablan diferentes lenguas extranjeras y viven en lugares inaccesibles lejos de los asentamientos humanos, como cruces de caminos, cuevas, montañas, manantiales, bosques, riberas de ríos y crematorios. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] Entre estas listas de Matrikas destaca Putana , una diosa que intentó matar al infante Krishna (una encarnación de Vishnu) amamantándolo con leche materna envenenada y, en consecuencia, fue asesinada por Krishna. [ 61 ]

Otro

En el Brihat Samhita , Varahamihira dice que "las Matrikas son formas de Parvati que ella toma con conocimiento de los diferentes dioses hindúes principales que corresponden a sus nombres". [ 62 ]

Representaciones

Grupo de bronce con (de izquierda a derecha) Ganesha ; Brahmani , Kaumari, Vaishnavi,  – las 3 Matrikas, Kubera tomado del Museo Británico ; originario del este de la India , dedicado en el año 43 del reinado del rey Pala Mahipala I (alrededor del año 1043 d. C.)

La descripción textual de las Matrikas es generalmente aterradora y feroz. En el Mahabharata , las siete madres son descritas como fatales o representan una amenaza para los fetos o los bebés. Se las describe viviendo en árboles, cruces de caminos, cuevas y cementerios, y son terribles además de hermosas. [ 7 ] Pero, en la representación escultórica, se las representa de manera muy diferente como protectoras y madres benevolentes. Están armadas con las mismas armas, usan los mismos ornamentos, montan los mismos vahanas y portan los mismos estandartes que sus deidades masculinas correspondientes.

Las Saptamatrikas generalmente se tallan en relieve en una losa de piedra rectangular en el orden secuencial de Brahmani, Maheshvari, Kaumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani, Chamunda, flanqueadas por dos figuras masculinas: Shiva y su hijo con Parvati , Ganesha a ambos lados (el primero a su derecha y el último a su izquierda). Así, las Matrikas son consideradas diosas shaivitas . [ 9 ] A menudo se las representa en las losas del dintel de la puerta principal de un templo de Shiva y Parvati, principalmente en la región de Jaunsar-Bawar , con sus respectivas monturas formando el pedestal. [ 4 ] A veces, están ocupadas por la pareja Uma-Maheshvara ( Parvati y Shiva ). El ejemplo más antiguo de su representación con Uma-Maheshvara se encuentra en Desha Bhattarika, Nepal, aunque ahora las imágenes de Matrika se han marchitado. [ 63 ] El autor sánscrito del siglo XII, Kalhana, menciona la adoración de Matrikas con Shiva y Parvati en Cachemira , en su obra Rajatarangini . [ 16 ]

Nataraja – Shiva (izquierda) con Virabhadra y las tres primeras Matrikas. Las Matrikas están representadas con niños. Ellora .

Tres paneles de Saptamatrikas aparecen cerca de la cueva de Shiva y Parvati en Udayagiri , Bhopal . [ 64 ] También están representadas en las cuevas shaivas de Elephanta y Ellora (Cuevas 21, 14, 16 y 22). [ 65 ] En la cueva Rameshvara del siglo VI (Cueva 21) en Ellora, "Con el aspecto terrible totalmente reprimido, las Matrikas son representadas como benignas y son adoradas con adulación. Sensuales, elegantes, tiernas, hermosas adolescentes, son a la vez altivas y grandiosas, quintaesenciales de la creadora." [ 2 ] Kaumari es representada con un niño en su regazo e incluso Varahi es representada con una cabeza humana, en lugar de la habitual de jabalí. [ 66 ] En la cueva Ravanakakai (Cueva 14), cada una de las Matrikas está con un niño. [ 67 ] En el templo de Kailasha del siglo VIII (cueva 16), dedicado a Shiva y Parvati , del período Rashtrakuta , las Matrikas aparecen en el límite sur del templo. [ 25 ] A medida que aumentaba la influencia de los Tantras , se enfatizaba el área de fertilidad y las partes superiores del cuerpo en las esculturas de Matrika. [ 68 ]

En cada una de las cuatro representaciones en Ellora, las Matrikas están acompañadas por Shiva, Ganesha y también a su izquierda (junto a Ganesha) por Yama (el dios de la muerte). [ 69 ] La presencia de Yama en forma de esqueleto parece indicar el aspecto más oscuro de la naturaleza de las matrikas. [ 67 ] En Osian , las Matrikas están flanqueadas por Ganesha y Kubera (el tesorero de los dioses y compañero de Shiva y Parvati) mientras que Shiva se sienta en el medio del grupo. [ 70 ] En el arte Gupta y post-Gupta, como en las cuevas del siglo VI de Shamalaji , las Matrikas están acompañadas por Skanda, hijo de Shiva y Parvati .

Asociaciones

Yoginis

Kaumari, un folio del Devi Mahatmya

Las Matrikas están incluidas entre las Yoginis , un grupo de sesenta y cuatro u ochenta y una diosas tántricas, en una tradición que trata a las Yoginis como deidades importantes, mientras que otra tradición, que las ve como deidades menores crueles, las considera entidades separadas. [ 71 ] En la literatura sánscrita, las Yoginis han sido representadas como las asistentes o diversas manifestaciones de la diosa Durga enfrascadas en la lucha contra los demonios Shumbha y Nishumbha, y las Yoginis principales se identifican con las Matrikas. [ 72 ] Otras Yoginis son descritas como nacidas de una o más Matrikas. La derivación de sesenta y cuatro Yoginis a partir de ocho Matrikas se convirtió en una tradición común a mediados del siglo XI. El Mandala (círculo) y el chakra de las Yoginis se usaban alternativamente. Las ochenta y una Yoginis evolucionan a partir de un grupo de nueve Matrikas, en lugar de siete u ocho. Las Saptamatrika (Brahmani, Maheshvari, Kaumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani, Chamunda), junto con Chandi y Mahalakshmi, forman el grupo de las nueve Matrikas. Cada Matrika es considerada una Yogini y está asociada con otras ocho Yoginis, lo que da como resultado un grupo de ochenta y una (nueve por nueve); [ 73 ] existe un templo de 81 Yoginis en Bhedaghat, Madhya Pradesh . Por lo tanto, las Yoginis son consideradas manifestaciones o hijas de las Matrikas. [ 74 ]

Las yoginis también ocupan un lugar importante en el Tantra , con 64 templos dedicados a ellas en toda la India, incluyendo los bien conservados de Ranipur-Jharial y Hirapur en Odisha . El auge del culto a las yoginis es análogo al del culto a las matrikas. Bhattacharyya lo resume así: «La creciente importancia del shaktismo (de las matrikas y las yoginis en el primer milenio d. C.) les otorgó mayor prominencia y extendió su culto por todas partes. El culto primitivo a las yoginis también se revitalizó debido a la creciente influencia del culto a las Siete Madres». [ 72 ]

Caracteres de guion

Matrika (sánscrito mātṛkā ) es también un término utilizado para denotar características de las escrituras índicas (también en combinación con akshara , matrikaksara), aunque existe una variación considerable en la interpretación precisa del término de un autor a otro. A veces denota un solo carácter, la colección completa de caracteres (un "alfabeto"), la "matriz" alfabética utilizada como herramienta de cotejo , [ 75 ] vocales en particular (considerado erróneo por Georg Bühler ), o el sonido de la sílaba representada por el carácter. [ 76 ] Varias tradiciones identifican las matrikas de escritura con las sagradas y divinas Matrikas.

Según KC Aryan, el número de Matrikas está determinado por la estructura del alfabeto devanagari . Primero está el grupo (A), que contiene las vocales , luego los grupos (Ka), (Cha), (Ta), (ta), (Pa), (Ya) y (Ksha). Las siete diosas madre ( Saptamatrikas ) corresponden a los siete grupos consonánticos ; cuando se le añade el grupo vocálico (A), se obtienen las ocho diosas madre ( Ashtamatrikas ). [ 77 ] Los Shaktas sostienen que las Madres presiden sobre las impurezas ( mala ) y sobre los sonidos del idioma. Las Madres se identificaron con catorce vocales más el anusarva y el visarga , lo que hace que su número sea dieciséis. [ 78 ]

En el Tantra , las cincuenta o cincuenta y una letras, incluyendo vocales y consonantes desde la A hasta la Ksha, del alfabeto Devanagari , el Varnamala de bija , se describen como las Matrikas. Se cree que están imbuidas del poder de la Madre Divina. Las Matrikas se consideran la forma sutil de las letras (varna) . Estas letras, combinadas, forman sílabas (pada) , que a su vez forman oraciones (vakya) , y es a partir de estos elementos que se compone el mantra . Se cree que el poder del mantra proviene del hecho de que las letras del alfabeto son, de hecho, formas de la diosa. [ 79 ] Los 50 Matrika Kalas se dan en el mismo relato de la siguiente manera: Nivritti, Pratishtha, Vidya, Shanti, Indhika, Dipika, Mochika, Para, Sukshma, Sukshmamrita, Jnanamrita, Apypayani, Vyapini, Vyomarupa, Ananta, Srishti, Riddhi, Smriti, Medha, Kanti, Lakshmi, Dyuti, Sthira, Sthiti, Siddhi, Jada, Palini, Shanti, Aishvarya, Rati, Kamika, Varada, Ahladini, Pritih, Dirgha, Tikshna, Raudri, Bhaya, Nidra, Tandra, Kshudha, Krodhini, Kriya, Utkari, Mrityurupa, Pita, Shveta, Asita, Ananta. [ 80 ] A veces, las Matrikas representan un diagrama escrito en la letra, que se cree que posee poderes mágicos. [ 81 ]

Culto

En India

Un santuario de las siete madres en el distrito de Ramanathapuram , Tamil Nadu.

Según Leslie C. Orr, las Saptamatrikas, que aparecieron por primera vez en el sur de la India en el siglo VIII d. C., alguna vez tuvieron templos dedicados exclusivamente a ellas, pero desde el siglo IX d. C. en adelante, fueron degradadas al estatus de "deidades del séquito" ( parivara devata ) de Shiva y Parvati. Sus imágenes se trasladaron de los santuarios a rincones de los complejos de templos y ahora son deidades guardianas en pequeños santuarios de aldeas. [ 82 ] Las Saptamatrikas son veneradas como Saptakanyas (las siete vírgenes) en la mayoría de los templos de Shiva y Parvati del sur de la India, especialmente en Tamil Nadu . Pero el templo Selliyamman en Alambakkam en el distrito de Tiruchirapalli es importante en el culto de las Matrikas. Aquí se encontraba antiguamente un templo dedicado a las Saptamatrikas, que fue reemplazado por el templo actual donde todavía son veneradas por todos. [ 83 ] [ 84 ]

En la India, los santuarios de las Saptamatrikas se ubican en "el desierto", generalmente cerca de lagos o ríos, y están hechos de siete piedras untadas de bermellón. Se cree que las Matrikas matan a los fetos y recién nacidos a menos que sean apaciguadas con adornos nupciales y oraciones de las mujeres. [ 85 ] Un templo prominente de Saptamatrika se encuentra cerca del río Baitarani , en Jajpur .

Las imágenes de Saptamatrika son veneradas por mujeres en Pithori , el día de luna nueva, con las 64 yoginis representadas por imágenes de harina de arroz o nueces de supari. Las diosas son veneradas mediante ofrendas ceremoniales de frutas y flores y mantras . [ 86 ]

En Nepal

Vaishnavi o Bishnuvi (arriba) y Brahmi o Brahmayani (abajo) en Bhairab Naach

Las Matrikas funcionan como protectoras de la ciudad y protectoras individuales tanto en el hinduismo como en el budismo . Las Astha Matrikas son consideradas Ajimas (diosas abuelas, temidas por traer enfermedades y desgracias, además de actuar como protectoras) en el panteón Newar . Los templos ( pithas , es decir, asientos) de las Ashta Matrikas construidos en Katmandú y sus alrededores son considerados poderosos lugares de culto. [ 87 ] [ 88 ]

Los pithas suelen ser santuarios al aire libre, pero también pueden ser estructuras cerradas. En estos pithas , las Matrikas son veneradas con sus seguidores ( ganas ) en forma de estatuas de piedra o piedras naturales, mientras que en los dyochems (casas de dioses) en pueblos y aldeas, se las representa en imágenes de bronce. Las imágenes de bronce ( utsav-murtis ) se pasean por el pueblo y se colocan en sus respectivos pithas una vez al año. Al igual que en el Vishnudharmottara Purana (discutido en Leyendas ), las Matrikas se consideran representantes de un vicio y se las venera mediante el pithapuja (una peregrinación alrededor de los pithas ) para liberarse de ellos. [ 6 ] Aunque cada pitha está dedicado principalmente a una Matrika, las demás Matrikas también son veneradas como deidades subordinadas. [ 89 ] Se dice que los pithas , que están "teóricamente ubicados en los límites exteriores de la ciudad", forman un mandala protector alrededor de la ciudad y se dirigen a un punto cardinal determinado. [ 89 ] En otros templos, como los dedicados a Pacali Bhairava, las Asthamatrikas son veneradas como un círculo de piedras. [ 90 ] En Bhaktapur , se cree que las Ashtamatrikas son las diosas preservadoras de la ciudad que custodian las ocho direcciones geométricas. Mary Sluser dice: "Las Mātṛkās no solo custodian los puntos cardinales, sino que también se las considera regentes del cielo". [ 91 ] A veces, se las asocia con los Ashta Bhairavas (Ocho aspectos de Bhairava) y se las esculpe en los techos o terrazas de los templos. Los budistas nepalíes veneran a las Matrikas como se describe en los Dharanisamgrahas. [ 16 ]

El rey Malla de Nepal, Srinivasa Malla, construyó el durbar (corte) de Patan en 1667 d. C. y se cree que presenció la danza de las Matrikas en el durbar una noche. El rey ordenó que se rindiera culto a la Ashta-matrika durante el Ashwin Navaratri , y el costo fue sufragado por el durbar. Esta costumbre ha perdurado hasta nuestros días. [ 92 ]

En el valle de Katmandú, Nepal, las Ashta-matrikas, junto con una diosa central del pueblo, son veneradas como protectoras de la ciudad o el pueblo. Se las identifica con las guardianas de las direcciones ( digpala ), los lugares ( lokapala ) o las tierras ( kshatrapala ), a quienes se les concede la satisfacción de sacrificios de sangre. Los budistas newar asocian las Matrikas con 24 cualidades humanas, que pueden dominarse visitando tres conjuntos de ocho Matrika pitha . [ 93 ]

Culto tántrico

Shiva , Brahmani , Vaishnavi, Maheshvari, Kaumari, Varahi , Indrani , Chamundi , Ganesha en el templo Panchalingeshvara en Karnataka

El autor sánscrito del siglo VII, Banabhatta, menciona la propiciación de las Matrikas por un asceta tántrico en su Harshacharita . [ 94 ] El texto menciona el uso de un māṭrmandala ( mandala de las Matrikas) o un Yantra junto con un anusthana (ritual) especial para curar al rey enfermo. [ 18 ] El texto describe a "jóvenes nobles (del rey) quemándose con lámparas para propiciar a las Matrikas en un templo dedicado a las Matrikas ( maṭṛ-gṛha ). El Kadambari de Banabhatta , el Cārudatta de Bhasa y el Mrichakatika de Shudraka mencionan las ofrendas rituales de comida y santuarios de Matrikas en las encrucijadas . [ 30 ] Otras ofrendas incluyen flores y ropa, y carne y vino para algunas Matrikas. Obras tántricas como Tantrarāja-Tantra (fecha y autor desconocidos) y Kulacūḍāmaṇi discuten la adoración de las Matrikas como Shaktis o letras del alfabeto. [ 95 ] Un proceso de esta adoración, Matrika-nyasa (lit. "instalación de las Madres"), se describe en Devi Gita , parte de Devi Bhagavata Purana. [ 96 ] Implica la instalación de poderes de Matrikas – como letras del alfabeto – en el cuerpo, al “sentir a la deidad adorada en diferentes partes del cuerpo” como la cabeza, el rostro, el ano y las piernas y recitar mantras . [ 97 ] El Hrillekha-matrika-nyasa , una forma más especializada de Matrika-nyasa , combina la instalación del “conjunto más poderoso de todas las letras (Matrikas)” con la sílaba semilla Hrīṃ de la Diosa Bhuvaneshvari . [ 98 ]

Se han encontrado inscripciones en piedra del culto tántrico de las Matrikas en Gangadhar, Rajastán (por el rey Vishvavarman, 423 d. C., identificadas como la primera evidencia epigráfica del culto tántrico); en Bihar (por los Gupta  , siglo V) y en Deogarh , Uttar Pradesh (por Svāmibhaṭa , siglo VI). [ 30 ] La inscripción de Gangadhar trata sobre la construcción de un santuario a Chamunda y las demás Matrikas, "que son atendidas por Dakinis (demonios femeninos)" y rituales del culto tántrico diario ( Tantrobhuta ) como el ritual de Bali (ofrenda de grano). [ 18 ]

Se dice que las ocho Matrikas residen en la segunda línea de bhupura en Sri Chakra . Con frecuencia se las alinea con los Ashta Bhairavas , como en el Jňānārṇava Tantra . El Svacchaṇḍa Tantra (1.33) explica que la función principal de las Matrikas es presidir ocho grupos ( vargas ) de letras del alfabeto devanagari, mientras que el Brahmayāmala afirma que se originan a partir de las vocales. [ 99 ]

Rituales y objetivos del culto

El Natya Shastra (13.66) recomienda la adoración a las Matrikas antes de montar el escenario y antes de las representaciones de danza. [ 100 ] Indra declara en el capítulo 90 del Devi Purana que las Matrikas son las mejores entre todas las deidades y deben ser adoradas en ciudades, pueblos, aldeas y escudos. [ 101 ] Generalmente, las Matrikas deben ser adoradas en todas las ocasiones con Navagraha (los nueve planetas) y Dikpala ( Guardianes de las direcciones ) y por la noche con la Diosa. [ 102 ]

El Matsya Purana y el Devi Purana prescriben que los santuarios de Matrika deben estar orientados al norte y ubicados en la parte norte de un complejo de templos. [ 16 ] Los templos de las Matrikas se encuentran por primera vez datan del siglo IV y, según la evidencia textual, se predice que "debe haber impresionantes santuarios en todo el subcontinente (indio)". [ 16 ] Aunque se mencionan mandalas y chakras circulares en textos religiosos, la mayoría de los santuarios existentes son de forma rectangular. Pal especula que los santuarios circulares anteriores, que se abrían al cielo o bajo árboles de material menos duradero, fueron reemplazados por los Gupta en piedra como santuarios rectangulares. [ 16 ]

El Devi Purana menciona a las Matrikas o Deva Shaktis (poderes de los dioses) como un grupo de siete o más, a quienes todos deben venerar para obtener Mukti (liberación), pero particularmente los reyes para obtener poderes de dominación. [ 64 ] Las Saptamatrikas o Matrikas son veneradas para la "renovación personal y espiritual", siendo Mukti el objetivo final, así como para obtener poderes de control y gobierno y para satisfacer los deseos terrenales (Bhukti). [ 103 ] También son importantes los estandartes de las Saptamatrikas, que están tallados fuera de las cuevas de Udayagiri. Estos estandartes son llamados "las hermanas de Indra" en el Devi Purana. El Purana los enumera como: cisne, toro, pavo real, caracola, disco, elefante y esqueleto, atributos de las Matrikas. Se cree que un rey que instala estos estandartes obtiene mukti y bhukti. Según el Nitisara , las Matrikas actuaban como las Shaktis tangibles del rey y le conferían el poder de conquistar y gobernar. [ 104 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Los gobernantes Gupta adoptaron los nombres de la deidad Skanda como sus propios nombres.
  2. ↑ Esta misma habilidad la posee Raktabija del Devi-mahatmya y Vamana Purana .

Referencias

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  55. ↑ Versículos 215.16 – 215.18 del Mahabharata; dos de las diosas se describen en 215.21–22.
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