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Sarama

Sarama ( sánscrito : सरमा , Saramā ) o Devashuni ( sánscrito : देव-शुनी, Devaśunī ) es una perra de los dioses en la mitología hindú . Aparece por primera vez en uno de los text...

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Sarama ( sánscrito : सरमा , Saramā ) o Devashuni ( sánscrito : देव-शुनी, Devaśunī ) es una perra de los dioses en la mitología hindú . Aparece por primera vez en uno de los textos más antiguos del hinduismo, el Rig Veda , donde ayuda al rey de los dioses, Indra, a recuperar las vacas divinas robadas por los asuras Panis . Esta leyenda se menciona en muchos textos posteriores, y Sarama suele asociarse con Indra. La epopeya Mahabharata y algunos Puranas también hacen breves referencias a Sarama.

Las primeras obras del Rig Veda no representan a Sarama como un perro, pero las mitologías e interpretaciones védicas posteriores sí lo hacen. Se la describe como la madre de todos los perros, en particular de los dos perros atigrados de cuatro ojos del dios Yama , y ​​a los perros se les da el matronímico Sarameya ("descendientes de Sarama"). Una escritura describe además a Sarama como la madre de todos los animales salvajes.

Etimología y epítetos

El orientalista Max Müller sugiere que la palabra Sarama puede significar "la corredora", con la raíz sánscrita sar ("ir"), pero no puede explicar la segunda parte del nombre, ama . [ 1 ] El profesor Monier-Williams traduce Sarama como "la veloz". [ 2 ] El tratado etimológico Nirukta de Yaska menciona que Sarama deriva su nombre de su rápido movimiento. Mahidhara, un comentarista del Vajasaneyi Samhita , afirma que Sarama es "la que entretiene ( remante ) a los dioses". [ 3 ] De manera más amplia, Sarama también ha llegado a significar cualquier perra. [ 2 ]

En el Rig Veda original, Sarama recibe dos epítetos. Primero, se la describe como supadi , que significa "de buenos pies", "de pies finos" o "rápida", un epíteto que solo se usa para Sarama en el texto. Su otro epíteto es subhaga , "la afortunada" o "la amada", un epíteto común de los Ushas , ​​el Amanecer. [ 4 ] El otro nombre de Sarama , Deva-shuni, significa " perra divina " o "perra de los dioses". [ 5 ] [ 6 ] : 694

Se ha sugerido que el Hermes griego es un cognado de Sarama. [ 7 ]

Encontrar las vacas robadas

Sarama es el protagonista de una leyenda del Rig Veda (1700-1100 a. C.), que se relata en numerosas ocasiones en el Veda , incluyendo el primer (1.62.3, 1.72.8), tercer (3.31.6), cuarto (4.16.8) y quinto (5.45.7, 5.45.8) Mandala (Libros del Rig Veda). En la leyenda, un grupo de asuras llamados panis secuestran el ganado que cuidaban los angirasas , ancestros del hombre e hijos del sabio angiras . Los panis esconden las vacas en una cueva, hasta que Sarama sigue las huellas de los ladrones y ayuda a Indra a recuperarlas. Se describe que Sarama encontró las vacas "por el camino de la verdad". [ 5 ] Ella hace esto por orden de Indra, Brihaspati , o una combinación de Indra y los Angirasa , como se narra en las variantes de la leyenda. Se describe a Sarama como quien encontró la leche del ganado, que alimentó a la humanidad. Esto se interpreta como Sarama enseñando al hombre a ordeñar vacas y usar la mantequilla creada a partir de ella para sacrificios de fuego. Sarama también encuentra alimento para sus crías en el escondite de los ladrones. Sin embargo, en el sacrificio de acción de gracias que los Angirasa realizan para los dioses después de la recuperación del ganado, Sarama no es sacrificada ni invocada. Los hijos de Sarama, los Sarameya , son blancos con extremidades leonadas. Se les describe como perros guardianes comunes, que no pueden distinguir entre los adoradores de Indra y los ladrones. Como mensajera de Indra, Sarama es representada en el décimo Mandala (10.108) conversando con un grupo de Panis, quienes incluso la tientan a compartir su botín y ser su hermana, aunque Sarama se niega. [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Se considera que Sarama Deva-shuni es la autora de su discurso en este himno. [ 2 ] [ 10 ] El texto Sarvanukaramani de Katyayana del siglo III a. C. también menciona la oferta de los Panis a Sarama y su negativa. [ 11 ]

Sarama también se menciona en algunos himnos védicos, generalmente en relación con los Angirasas y la conquista de los reinos más elevados de existencia, siendo el más importante el Sukta de los Atris (5.45.8). En este, se dice que encontró los rebaños por el camino de la Verdad. Otro himno, el 31 del tercer Mandala de Vishwamitra , narra cómo Sarama, de pies hermosos, encontró el escondite y guió a Indra hasta las vacas. Aquí, Sarama es descrita como "conocedora", lo que sugiere sus poderes intuitivos. Breves alusiones a Sarama aparecen en el resto de los himnos, como en el de Parashara Shaktya. [ 8 ]

El Anukramanika , índice del Rig-Veda samhita (parte del Rig-Veda), registra que Indra envió a Deva-shuni a buscar las vacas y repite que tuvo lugar una conversación entre Sarama y los Panis. [ 12 ] El Jaiminiya Brahmana y el Satyayanaka de Sayana del siglo XIV añaden detalles a la historia. Indra primero envía a un ave sobrenatural, Suparna, a recuperar las vacas, pero esta resulta desleal. Entonces Indra designa a Sarama, quien acepta encontrar las vacas con la condición de que sus hijos reciban leche. Este acuerdo asegura la leche no solo para sus hijos, sino también para la humanidad. [ 13 ] El comentario de Sayana sobre el Rig Veda, Vedartha Prakasha , simplifica y añade algunos detalles a la historia original tal como se cuenta en el Rig Veda. La propiedad de las vacas se atribuye a Angirasa s o Brihaspati. Las vacas son robadas por los Panis, que habitan en Vala , una cueva de piedra. Indra envía a Sarama por consejo de Brihaspati. Sarama sigue el rastro de las vacas hasta Vala, donde los Panis intentan, sin éxito, atraerla a su bando. Sayana también afirma que Sarama hace un trato con Indra antes de emprender la búsqueda, en el que sus hijos recibirán leche y otros alimentos. [ 14 ] [ 15 ] La obra del siglo XV Nitimanjari de Dva Dviveda comenta que «Aunque conoce la Verdad, una persona, por codicia en esta vida terrenal, pierde todo sentido de los valores; Sarama, que conocía la Verdad, le pidió comida a Indra con motivo de la redención del ganado ». [ 16 ]

Los textos Samhita , como el Vajasaneyi Samhita , el Kathaka , el Maitrayani Samhita y el Atharvaveda Samhita, repiten versos del Rig-Vedic con referencias a Sarama. El Atharvaveda Samhita contiene otra referencia a Sarama, que habla de sus espolones, sugiriendo su lugar como deidad para todos los perros. [ 17 ]

Los textos brahmánicos como el Taittiriya Brahmana y el Apastamba Shrauta Sutra narran que Sarama, la "diosa disfrazada de perro", fue enviada por Indra para vagar por el mundo mortal, donde vio a personas hambrientas. Entonces Sarama creó agua para sustentar los alimentos y la hizo fluir por los campos. También encontró las vacas divinas, que proporcionaron leche a la humanidad. [ 18 ] El Nirukta de Yaska también registra la historia del diálogo entre Sarama y los Panis, y la historia de la recuperación de las vacas, con su comentarista, Durgacharya, completando detalles en el relato de Sarama posteriormente. [ 3 ]

En el Brhaddevata de la leyenda del Rig Veda, compuesto alrededor del 400 a. C., Sarama es menos fiel a Indra que en el original. Cuando los Panis roban las vacas de Indra, este envía a Sarama como emisaria. Los Panis intentan atraer a Sarama a su bando y le ofrecen compartir el botín. Sarama se niega, pero pide la leche de las vacas. Los Panis le conceden su deseo y, tras beber la excelente leche, Sarama regresa con Indra, quien la interroga sobre las vacas. Sarama, bajo los efectos de la leche, finge ignorancia. Agitado, Indra la patea y ella vomita la leche. Asustada, lleva a Indra a la cueva, donde este sacrifica a los Panis y recupera las vacas. [ 19 ] Un relato similar aparece también en el Varaha Purana . Los asuras toman el control del Cielo de manos de Indra, a quien se le aconseja organizar un sacrificio de vacas para recuperar el control. Las vacas del mundo se reúnen para la ceremonia y Sarama queda a cargo de ellas. Sin embargo, los asuras se apoderan de las vacas y sobornan a Sarama con su leche, dejándola sola en el bosque. Temblorosa de miedo, Sarama va con Indra y le dice que no sabe qué les pasó a las vacas. Los Maruts , enviados por Indra para proteger a Sarama, presencian la traición de Sarama y se lo cuentan a Indra. Indra patea a Sarama en el estómago y ella vomita la leche. Entonces Sarama guía a Indra hasta los asuras, a quienes mata. Indra completa su sacrificio y vuelve a ser el rey del cielo. [ 6 ] : 859 [ 20 ]

Paternidad e hijos

El Taittiriya Aranyaka afirma que Sarama es un vedi – un altar sagrado, hija de Dyaus ("Cielo") y Prithvi ("Tierra"), y hermana de Brihaspati y Rudra . [ 21 ]

En un himno tardío del décimo Mandala del Rig Veda, se describen dos Sarameya (literalmente, "hijos de Sarama"), Shyama y Sabala , sin una referencia explícita a Sarama como su madre. Son de cuatro ojos y atigrados; mensajeros de Yama , el Señor de la Ley en los Vedas y posteriormente el dios de la muerte. Son guardianes del camino al cielo, protegiendo al hombre en su camino. [ 6 ] : 859 [ 8 ] Un himno en el Paraskara Grihya Sutra dice que Shyama y Sabala son hijos de Sarama, su padre Sisara. En un conjuro llamado Ekagni-kanda , destinado a ahuyentar a los espíritus del perro ( sav-graha ) como Shyama, Sabala, Alaba, Rji, etc., que causan tos en los niños, se menciona a Sarama como su madre. Se menciona que Sarama espiaba a las vacas, y que Indra le daba el derecho de molestar a los niños a cambio. [ 22 ]

A menudo descrita como la madre de todos los perros, también se la considera a veces la madre de todas las bestias de presa, incluidos leones y tigres, como en el Bhagavata Purana . [ 2 ] En este Purana también es hija de Daksha y esposa del sabio Kashyapa , y no una perra. [ 23 ]

Épicas

Los hermanos del rey Janamejaya golpean a un perro, hijo de Sarama, quien maldice al rey en respuesta.

La epopeya Ramayana no menciona a Sarama directamente. Sin embargo, sí menciona un incidente en el que el dios Rama castiga a un brahmán por golpear a un Sarameya —descendiente de Sarama— sin motivo alguno. La epopeya Mahabharata tiene una historia similar. [ 20 ] En el primer libro de la epopeya Adi Parva , los hermanos del rey Janamejaya golpean a un perro que se acerca al lugar del yajna de Janamejaya . El perro, llorando, se queja a su madre Sarama de que los hermanos de Janamejaya lo golpearon sin razón. Sarama llega al lugar del sacrificio de Janamejaya y lo maldice diciendo que, puesto que ha dañado a su hijo sin motivo, un peligro invisible le sobrevendrá. La maldición asusta al rey, quien busca a un sacerdote, llamado Somashravas, para que lo libere de ella. [ 24 ] En el segundo libro, Sabha Parva , Sarama aparece entre las muchas diosas que adoran al dios Brahma en su corte o son miembros de ella. En el tercer libro, Vana Parva , Sarama figura entre las Matrika ("Madres") o manushya-grahas (espíritus malignos), a quienes su "hijo", el dios de la guerra Skanda, permite devorar a los niños menores de dieciséis años. Dice que Sarama, la madre de todos los perros, Señor del mundo, arrebata fetos humanos de los vientres. [ 6 ] : 859 [ 20 ] [ 25 ]

Interpretaciones y asociaciones

Los eruditos, entre ellos Max Müller, Sri Aurobindo y Wendy Doniger, enfatizan que la mayoría de las referencias en los primeros Vedas no se refieren a Sarama como canina. Podría ser una diosa de pies hermosos a la que los Panis se sienten atraídos y a quien piden que sea su hermana. Solo en interpretaciones posteriores de la iconografía védica Sarama se convierte en una sabueso divina que olfatea a los Panis y guía a su amo hacia ellos. Según Sri Aurobindo, la frase en la que Sarama exige alimento para su descendencia se malinterpreta al equiparar a los hijos de Sarama con una raza de perros nacida de ella. Es la referencia a los perros Sarameya —hijos de Sarama— en un himno tardío la que consolida la noción de que Sarama es una perra. [ 8 ] [ 19 ] [ 26 ]

El papel de Sarama en la leyenda del Rig Veda lleva a Sri Aurobindo a afirmar: «Sarama es algún poder de la Luz y probablemente del Amanecer». Ella «debe ser una precursora del amanecer de la Verdad en la mente humana». Sarama es «la viajera y la buscadora que no posee [la Verdad], sino que encuentra lo que se ha perdido». [ 8 ] Sin embargo, sobre la interpretación de Sarama como canina, Sri Aurobindo añade: «La imagen del sabueso celestial es, sin embargo, sumamente apropiada e impactante, y estaba destinada a desarrollarse a partir de la leyenda». [ 27 ] Max Müller relaciona a Sarama con los Ushas, ​​el Amanecer. El relato del secuestro de las vacas y su recuperación, explica, es la desaparición de las vacas brillantes o rayos del Sol. Sarama, el Amanecer, las encuentra y es seguida por Indra, el dios de la luz. [ 28 ]

Al explicar las dos referencias en las que Sarama sigue el "camino de la Verdad", Sayana llama a Sarama el perro celestial o la Palabra ( Vāc ) misma. [ 10 ] La identidad Vac de Sarama también se enfatiza en el Yajus-samhita y por Mahidhara, comentarista del Vajasaneyi Samhita . [ 3 ] El Brhaddevata , que habla de la infidelidad de Sarama, también menciona a Sarama como uno de los nombres de Vac en la esfera media (mundo), donde se dice que Vac tiene tres formas en tres esferas. Sarama también es mencionada como una deidad dentro de la esfera de Indra en el mismo texto. [ 29 ]

Notas

  1. ↑ Müller pág. 482
  2. 1 2 3 4 "Diccionario Monier-Williams pág. 1182" .
  3. 1 2 3 Singh págs. 158–61
  4. ↑ Müller pág. 487
  5. 1 2 3 Pike, Albert (1930). Deidades y culto indoarios: según el Rig Veda . Read Books. págs. 350–8 . ISBN  9781443722278.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  6. 1 2 3 4 Mani, Vettam (1975). Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 0-8426-0822-2.
  7. ↑ Debroy, Bibek (2008). Sarama y sus hijos: El perro en el mito indio . Penguin Books India. pág. 77. ISBN  978-0143064701.
  8. 1 2 3 4 5 Aurobindo (2003). «XX: El Sabueso del Cielo». El secreto del Veda . Pondicherry: Departamento de Publicaciones del Ashram Sri Aurobindo. págs. 211-22 . ISBN  81-7058-714-X.
  9. ↑ Müller págs. 482–3
  10. 1 2 3 Singh págs. 144–153
  11. ↑ Singh págs. 165-166
  12. ↑ Müller pág. 485
  13. ↑ Singh págs. 143–4
  14. ↑ Müller págs. 485–6
  15. ↑ Singh págs. 167–73
  16. ↑ Singh págs. 173-75
  17. ↑ Singh págs. 153–5
  18. ↑ Singh págs. 155–6
  19. 1 2 Doniger, Wendy (1975). Mitos hindúes: un libro de referencia . Penguin Classics. págs. 72-73 . ISBN  9780140443066.
  20. 1 2 3 Singh págs. 187–92
  21. ↑ Singh págs. 156–7
  22. ↑ Singh págs. 157–8
  23. ↑ "Srimad Bhagavatam Canto 6 Capítulo 6 Versículos 24-26" . vedabase.net . Archivado del original el 12 de julio de 2010.
  24. ↑ van Buitenen, JAB (1973). El Mahabharata: El libro del principio . University of Chicago Press. pág . 44. ISBN  0-226-84663-6.
  25. ↑ van Buitenen, JAB (1975). El Mahabharata, Volumen 2: Libro 2: El Libro de la Asamblea; Libro 3: El Libro del Bosque . University of Chicago Press. pp. 52, 658. ISBN  0-226-84664-4.
  26. ↑ Singh pág. 143
  27. ↑ Aurobindo, Sri (1972). «XX. El Sabueso del Cielo». Primera parte. El secreto del Veda . Biblioteca del Siglo del Nacimiento de Sri Aurobindo. Vol. 10. Archivado del original el 21 de septiembre de 2021. 
  28. ↑ Müller, págs. 487–491
  29. ↑ Singh págs. 161-2

Referencias

  • Müller, Max (1865). "Lección XI: Mitos del amanecer" . Lecciones sobre la ciencia del lenguaje . Vol.  2. págs. 481–543 . 
  • Singh, Nagendra KR (1997). Leyendas de la India . APH Publishing. ISBN 81-7024-902-3.

Lecturas adicionales

  • Debroy, Bibek (2008). Sarama y sus hijos: El perro en la mitología india , Nueva Delhi: Penguin, ISBN 978-0-14-306470-1.
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