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Saténik

Pintura de Artashes y Satenik en el río Kura , por Zabelle C. Boyajian . Satenik ( en armenio antiguo : Սաթենիկ , romanizado: Sat῾enik ; también escrito Սաթինիկ Sat῾inik ) fue ...

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Pintura de Artashes y Satenik en el río Kura , por Zabelle C. Boyajian .

Satenik ( en armenio antiguo : Սաթենիկ , romanizado:  Sat῾enik ; también escrito Սաթինիկ Sat῾inik ) fue una princesa alaniana que, según la tradición armenia, se casó con Artashes, el rey de Armenia . El Artashes en la tradición se identifica con el rey Artaxias I del siglo II a. C. , aunque generalmente se cree que la base histórica real de la historia proviene de la invasión de Armenia por los alanos en el siglo I d. C., durante el reinado de Tiridates I. La historia de Artashes y Satenik forma parte de la antigua epopeya armenia conocida como Vipasank῾ , fragmentos de los cuales son presentados por el historiador armenio Movses Khorenatsi en su Historia de Armenia . Movses señala que la historia, que cita directamente, era una epopeya muy conocida durante su época entre la gente común de Armenia, contada por narradores itinerantes y juglares . [1] El nombre y el personaje de Satenik están relacionados con Satana , una figura del folclore de los osetios y otros pueblos del Cáucaso Norte .

Nombre

El nombre Satenik o Satinik (ambas versiones aparecen en diferentes manuscritos de la historia de Movses Khorenatsi ) [2] tiene la misma terminación que los nombres femeninos armenios como Varsenik y Nazenik. Hrachia Acharian sugiere tentativamente una derivación de la palabra armenia sat῾ 'ámbar'. [3] D. Lavrov fue el primer erudito en notar la similitud entre los nombres de Satenik y Satana , la heroína de las sagas Nart del Cáucaso Norte . [4] Existen variantes del nombre Satana en varias lenguas caucásicas. Harold W. Bailey comparó el nombre con el avéstico sātar- 'mujer gobernante'. [5] Otros lo han comparado con el nombre escita-sármata Satti(o)nos . [6] [a] Sonja Fritz y Jost Gippert proponen una conexión con el nombre escita Xarthanos , que se cree que deriva de la palabra iraní * xšathra- 'gobernar'. Sin embargo, Satana no puede ser la forma osetia heredada de un nombre derivado de * xšathra- debido a las reglas fonológicas; debe haber sido tomado prestado de otro idioma donde el grupo -rt- fue reemplazado por -t- . ​​Según esta teoría, la forma más antigua del nombre se refleja en la forma Sart῾enik , que aparece en un manuscrito de Khorenatsi, y el nombre adyghe shapsug para Satana, Sərtənay . El armenio Sa(r)t῾enik puede derivar de una variación de un nombre con la raíz * xšathra- (con un sufijo, * xšathriĭān ), lo que lleva a * sa(r)tean- , que se adjunta con el sufijo diminutivo armenio -ik para producir Sa(r)t῾enik . [7]

Historicidad

Khorenatsi describe a Satenik como una figura histórica, pero señala la existencia de mitos populares sobre ella. Manuk Abeghian considera que las historias sobre Satenik y Artashes son parte de la epopeya popular armenia llamada Vipasank῾ . Vasily Abaev postula la existencia de un ciclo épico armenio- alaniano , del cual Satenik era uno de los personajes. Georges Dumézil pensó que las leyendas sobre Satenik eran un ciclo completamente ficticio de una antigua epopeya armenia. Se ha sugerido que los alanos que se establecieron en la provincia de Artaz de Armenia contribuyeron a la creación del personaje de Satenik. [8]

En la tradición épica armenia, a menudo se confunden diferentes reyes armenios históricos entre sí. El Artashes en la historia de Artashes y Satenik se identifica con Artaxias I ( r.  189-159 a. C. ), quien construyó la capital de Artaxata y fundó la dinastía Artaxiad . [9] Sin embargo, generalmente se acepta que el arquetipo histórico real para el personaje de Artashes en la leyenda de Artashes y Satenik fue el rey armenio posterior del siglo I Tiridates I. [ 10] Josefo registra una invasión de Armenia por los alanos en el siglo I d. C. , quien escribe que el rey armenio Tiridates escapó por poco de ser capturado por los alanos en batalla. El ciclo épico sobre Artashes y Satenik puede haber sido compuesto sobre la base de este evento histórico, con el anterior rey armenio Artashes siendo sustituido por Tiridates en la epopeya. [11]

Los eruditos también señalan las similitudes entre Satenik y otra princesa alaniana que se casó con un rey armenio, Ashkhen , que era la esposa del rey del siglo IV Tiridates III , que convirtió su reino al cristianismo. En la historia de Khorenatsi, tanto Artashes como Tiridates envían a un hombre llamado Smbat para que les traiga a la princesa alaniana. [b] Se cree que el nombre Ashkhen deriva del sustantivo osetio æxsin 'dama'. La osetia Satana a menudo se menciona con el epíteto æxsīn(æ) . Se ha sugerido que Khorenatsi se basó en la misma información al escribir sobre las dos princesas, [13] o que las parejas reales de Artashes/Tiridates I–Satenik y Tiridates III–Ashkhen se fusionaron en las leyendas. [10] Fritz y Gippert concluyen que el núcleo histórico de la información sobre Satenik en las fuentes armenias es " ciertamente no mucho más que la tradición legendaria sobre una joven dama alana llamada Satʿenik y/o Ašxēn que se casó, en circunstancias inusuales, con un rey armenio llamado Tiridates/Trdat". [14]

Paralelismos con la Satana caucásica

Los eruditos han notado numerosos paralelismos entre la leyenda de Artashes y Satenik y las tradiciones sobre la heroína del Cáucaso Norte Satana. Variantes del nombre de Satana aparecen en casi todas las tradiciones épicas de los pueblos del Cáucaso, excepto en Daguestán . [8] Los eruditos creen que Satana fue la diosa principal de los alanos. [15] Tanto Satenik como Satana aparecen en historias en las que son sometidas al secuestro de la novia: Satenik por Artashes y Satana por su hermano-marido Uryzmaeg . Ambos personajes están involucrados en historias de adulterio: Satenik con el rival de Artashes, Argavan, y Satana con Safa . En la epopeya armenia, Artavazd, el hijo de Artashes y Satenik, lucha contra Argavan, que estaba conspirando para atraer a Artashes usando un banquete; En las sagas Nart, los Nart planean matar a Uryzmaeg en un banquete, pero su sobrino lo salva por orden de Satana. [16] En una historia muy extendida de las sagas Nart, un pastor ve a Satana desde el otro lado de un río y se enamora de ella. Incapaz de cruzar el río, deja su semen en una roca cercana. Satenik se da cuenta de esto y luego regresa para abrir la piedra, encontrando a su hijo Soslan-Sosruko . Esto recuerda a la historia de Artashes viendo a Satenik desde el otro lado de un río y quedando encantado por su belleza. [17]

Leyenda

La historia de Artashes y Satenik es presentada por Movses Khorenatsi de la siguiente manera. Después de conquistar parte de Iberia , los alanos avanzaron más hacia el sur, cruzando el río Kura hacia Armenia. [18] El rey Artashes de Armenia reunió una gran fuerza para enfrentar la amenaza alana y se produjo una feroz guerra entre los dos bandos, que resultó en la captura del joven hijo del rey alano. Los alanos se vieron obligados a retirarse al río Kura y acamparon en el lado norte del río. Mientras tanto, el ejército de Artashes los persiguió y estableció su campamento en el lado sur del Kura. [19] El rey alano pidió la paz y ofreció una alianza eterna entre su pueblo y los armenios, prometiendo darle a Artashes todo lo que quisiera por la liberación de su hijo, pero el rey armenio se negó a hacerlo. [18]

En ese momento, Satenik se acercó a la orilla y, a través de un intérprete, pidió a Artashes que liberara a su hermano: [20]

Al oír estas palabras, Artashes se dirigió al río y, al ver a Satenik, quedó inmediatamente cautivado por su belleza. [20] Artashes llamó a uno de sus comandantes militares más cercanos, Smbat Bagratuni, y, confesando su deseo por Satenik, expresó su voluntad de concluir el tratado con los alanos y ordenó a Smbat que se la trajera. Smbat envió mensajeros al rey alano, quien dio la siguiente respuesta:

En cambio, Artashes intentó secuestrar a Satenik: [21]

Khorenatsi considera que este pasaje es alegórico y escribe que, en lugar de capturar a Satenik con una "cuerda de cuero rojo tachonada de anillos de oro", Artashes en realidad pagó como precio de la novia grandes cantidades de oro y cuero rojo, este último muy valorado por los alanos. [22] Según otra interpretación, el pasaje no es alegórico y es un relato literal del rapto de la novia, [23] que se consideraba más honorable durante este período que la aquiescencia formal. [18]

Los dos reyes firmaron un tratado de paz y se celebró una boda suntuosa y suntuosa. [18] Movses, citando la epopeya, escribe que durante la boda "cayó una lluvia de oro" sobre Artashes y una "lluvia de perlas" sobre Satenik. Según Movses, era una tradición popular entre el rey armenio situarse delante de la entrada de un templo y esparcir dinero y bañar de perlas el dormitorio de la reina. [18] [24] Satenik se convirtió en la primera de las esposas de Artashes; [24] es decir, se la consideraba reina de Armenia. [25] Tuvieron seis hijos: Artavazd , [c] Vrоyr, Mazhan, Zareh, Tiran y Tigran. [28]

La relación posterior entre Artashes y Satenik sigue siendo en gran parte desconocida. [29] Anteriormente en la Historia de Armenia , Khorenatsi escribe que, según las canciones de Goghtn, Satenik se había enamorado de Argavan, quien es descrito como descendiente de una raza de dragones ( vishap s en armenio). [30] [d] El resto de la historia que fue cantada por los juglares no está registrada por Khorenatsi y se cree que está perdida. [29]

Referencias posteriores

Referencias posteriores a la historia de Satenik en fuentes armenias parecen basarse en el relato de Khorenatsi directa o indirectamente. La historia del matrimonio de Satenik con Artashes es mencionada por los historiadores del siglo X Ukhtanes y Movses Kaghankatvatsi ; este último confunde a los alanos ( alank῾ ) con los albaneses caucásicos ( ałuank῾ ). También se traduce en seis versos en la historia poética de Nerses el Gracioso . [32] En algún momento, Artashes y Satenik se asociaron con la tradición sobre los santos cristianos Oski y Sukias, quienes se decía que eran discípulos del apóstol Tadeo . Versiones de esta tradición aparecen en las historias de Ukhtanes, Catholicos Hovhannes Draskhanakerttsi y Tovma Artsruni . [33]

Notas

  1. ^ Para un estudio de otras etimologías propuestas, véase Dalalyan 2006.
  2. ↑ Khorenatsi y un historiador armenio anterior , Agathangelos , que también menciona a Ashkhen, no dicen nada sobre su origen alaniano. Fuentes armenias posteriores sí lo hacen, posiblemente debido a una confusión con Satenik. [12]
  3. ↑ El histórico Artavazd I , sucesor de Artashes, aunque principalmente basado en el posterior rey Artaxiad Artavazd II o fusionado con él . [26] [27]
  4. ↑ Khorenatsi identifica al mitológico Argavan con el príncipe histórico Argam de la dinastía Muratsan, [9] que, según Khorenatsi, era de origen medo . Las referencias a višap s ('dragones') o višapazunk῾ ('descendientes de la raza de los dragones') en la epopeya armenia son interpretadas por Khorenatsi como referencias alegóricas a los medos y sus descendientes en Armenia. [31]

Referencias

Citas

  1. ^ Movses Khorenatsʻi 1997, pág. 165 (2,50).
  2. ^ Dalalyan 2002, pág. 239.
  3. ^ Achaṛyan 1948, pág. 342.
  4. ^ Fritz y Gippert 2005, pág. 1.
  5. ^ Abaev 1979, pág. 40.
  6. ^ Dalalyan 2002, pag. 192, n. 6.
  7. ^ Fritz y Gippert 2005, págs. 31–33.
  8. ^Ab Dalalyan 2006, pág. 239.
  9. ^ ab Petrosi͡an 2016, págs.10.
  10. ^Ab Dalalyan 2006, pág. 245.
  11. ^ Petrosi͡an 2016, págs. 9-10.
  12. ^ Fritz y Gippert 2005, págs. 27-28.
  13. ^ Fritz y Gippert 2005, págs. 26-28.
  14. ^ Fritz y Gippert 2005, pág. 29.
  15. ^ Dalalyan 2006, pág. 240.
  16. ^ Dumézil 1929, págs. 50-53; Fritz y Gippert 2005, pág. 2.
  17. ^ Fritz y Gippert 2005, págs. 30-31.
  18. ^ abcde "Artashes ev Satʻenik" 1976.
  19. ^ Movses Khorenatsʻi 1997, pág. 164 (2.50); ​​Moisés Khorenatsʻi 1978, pág. 191.
  20. ^ ab Movses Khorenatsʻi 1997, pág. 165 (2.50); ​​Moses Khorenatsʻi 1978, págs. 191-192.
  21. ^ Movses Khorenatsʻi 1913, pág. 179 (2.50); ​​Moisés Khorenatsʻi 1978, pág. 192.
  22. ^ Movses Khorenatsʻi 1997, págs. 165, 305; Moses Khorenatsʻi 1978, pág. 193.
  23. ^ Movses Khorenatsʻi 1997, pág. 305.
  24. ^ ab Movses Khorenatsʻi 1997, pág. 166 (2.50); ​​Moisés Khorenatsʻi 1978, pág. 193.
  25. ^ Dalalyan 2002, pág. 191.
  26. ^ Petrosyan 2018, pág. 316.
  27. ^ Russell 2004, pág. 158.
  28. ^ Moisés Khorenatsʻi 1978, págs. 193-196, 208.
  29. ^ ab Hacikyan et al. 2000, pág. 54.
  30. ^ Movses Khorenatsʻi 1997, pág. 110 (1,30).
  31. ^ Abeghyan 1985, págs. 178-180.
  32. ^ Fritz y Gippert 2005, págs. 3–6.
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