Satti Majid

El imán Satti Majid ( en árabe : ساتي ماجد ; 1883 – 17 de marzo de 1963), también conocido como Shaykh al-Islam en Norteamérica , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} fue un líder islámico sudanés considerado uno de los primeros misioneros musulmanes en los Estados Unidos y conocido por establecer el islam como una religión organizada en los Estados Unidos durante el período de entreguerras . Satti Majid Muhammad al-Qadi Suwar al-Dhahab provenía de una familia Dongolawi de jueces y clérigos religiosos. Estudió islam en una khalwa y luego continuó su educación en la Universidad de al-Azhar en Egipto. Con la intención de difundir el islam, se mudó a Inglaterra, donde cofundó la Sociedad Misionera Islámica con otros hombres Dongolawi y yemeníes, dando discursos y conferencias por toda Gran Bretaña, donde utilizó su conocimiento del Corán y los Hadices mientras sus asociados traducían al inglés.

La influencia de Satti Majid se extendió a Estados Unidos, donde se estableció en la comunidad yemení de Brooklyn, Nueva York , y se convirtió en imán alrededor de 1904. Desempeñó un papel crucial en la organización de los sudaneses expatriados y fundó asociaciones nacionales. Su impacto se extendió desde Nueva York hasta Detroit , estableciendo organizaciones como la Sociedad Musulmana Unida y la Sociedad Africana de Bienestar Musulmán de América, con el objetivo de promover la identidad islámica y la coordinación comunitaria.

Satti Majid, musulmán ortodoxo (sunita) , tuvo una disputa con el movimiento Ahmadiyya y, en 1929, intentó condenar las enseñanzas de Noble Drew Ali con el apoyo de Al-Azhar, pero no pudo regresar a Estados Unidos desde Egipto. Posteriormente, regresó a Sudán, participó en convenciones islámicas y fundó la Asociación de Unidad Islámica.

Los esfuerzos de Satti Majid por convertir a los afroamericanos al islam fueron reconocidos y celebrados, y dejó una huella imborrable en el islam estadounidense, haciendo hincapié en la unidad, la educación y la construcción de comunidad. Su influencia en figuras como el jeque Daoud Ahmed Faisal y Elijah Muhammad , y su impacto indirecto en Malcolm X , transformaron la historia de los musulmanes estadounidenses.

Biografía

Primeros años de vida

Satti Majid Muhammad al-Qadi Suwar al-Dhahab nació en 1883 en la aldea de al-Ghaddar en Old Dongola , ^{[ 5 ]} Sudán turco-egipcio . Pertenecía a la familia Suwar al-Dhahab , una familia de jueces y clérigos religiosos, ^{[ 1 ]}^{: 137} que forma parte del pueblo Danagla . ^{[ 6 ]}^{: 21}^{[ nota 1 ]} En el idioma Dongolawi , "Satti" significa "el pobre". Sin embargo, también se ha asociado con "los recitadores del Corán". ^{[ 8 ]}

Satti Majid cursó estudios islámicos con jeques locales, siguiendo la tradición familiar. ^{[ 9 ]}^{: 195} Comenzó su educación en la khalwa del jeque Awad en al-Ghaddar, y luego continuó su formación memorizando el Corán y estudiando los principios de la jurisprudencia en la khalwa del jeque Ahmed Wedidi en la aldea de Romi al-Backry , a pocos kilómetros de al-Ghaddar. ^{[ 8 ]} Con el deseo de estudiar en la Universidad de al-Azhar , partió de Sudán hacia Egipto en 1893, pero no completó sus estudios allí. ^{[ 1 ]}^{: 140} Emigró a Egipto durante la época del estado mahdista (1885-1899). ^{[ 8 ]}

Salida de Sudán (principios del siglo XX - década de 1920)

Según Abu Shouk et al., la partida de Majid de Sudán probablemente buscaba contrarrestar los sentimientos antiislámicos percibidos en Occidente y relacionarse con una comunidad islámica más amplia fuera de su tierra natal. ^{[ 1 ]}^{: 139} Tras llegar a Inglaterra, fue recibido por un compatriota Dongolawi y un yemení. Juntos fundaron una sociedad misionera islámica, ^{[ 9 ]}^{: 195}^{[ 10 ]} y emprendieron el establecimiento de una iniciativa religiosa, en la que él asumió el rol de líder y guía. Difundieron su mensaje mediante una extensa predicación y charlas por todas las Islas Británicas . Si bien Satti Majid hablaba en árabe, sus dos asociados proporcionaban traducciones al inglés. Además, se destacó por fundamentar sus argumentos utilizando referencias del Corán y los Hadices , las enseñanzas registradas del profeta Mahoma . ^{[ 6 ]}^{: 21}

Desde Gran Bretaña, Satti Majid se dirigió a Nueva York, impulsado por el deseo de difundir el islam. Según el historiador Patrick D. Bowen, los detalles de sus primeros años en Estados Unidos son escasos y, en ocasiones, inconsistentes. ^{[ nota 2 ]} A pesar de afirmar haber llegado en 1912 o 1915, un cupón de pasajero sugiere una entrada en 1904 vía Nueva Orleans . ^{[ 9 ]}^{: 196} A su llegada a Nueva York, la embajada turca le ayudó a integrarse en la comunidad yemení de Brooklyn . En esa comunidad se convirtió en imán . ^{[ 6 ]}^{: 21} Como organizador comunitario, ayudó a sus compatriotas sudaneses y formó una asociación nacional para su progreso. Colaborando con líderes como el jeque Mehmed Ali, pretendía replicar sus estrategias. ^{[ 1 ]}^{: 140} Sus esfuerzos posteriores a la Primera Guerra Mundial incluyeron ayudar a los musulmanes en el extranjero y facilitar la compra de parcelas funerarias. ^{[ 9 ]}^{: 196}

Satti Majid estableció conexiones con musulmanes extranjeros a lo largo de la costa este a principios del siglo XX. En particular, se asoció con el jeque Mehmed Ali, imán de la mezquita de la embajada otomana en Washington, D.C. , una de las primeras mezquitas públicas de Estados Unidos. El consulado otomano comenzó a financiar un apartamento en el número 17 de la calle Rector de Manhattan en 1910, conocido como el "Oriental", donde musulmanes e inmigrantes asiáticos residían e intercambiaban mercancías desde la década de 1890. La influencia del jeque Mehmed llevó a los musulmanes locales a adherirse más estrictamente a las prácticas islámicas, llegando a haber hasta un centenar de personas que acudían a la mezquita de Manhattan para rezar. Su influencia se extendió más allá de Nueva York, guiando a musulmanes en Boston , Lowell , Worcester y Providence . ^[⁹^]^:¹⁹⁶

Inspirado por el éxito del jeque Mehmed, Satti Majid emuló sus métodos al llegar a Detroit alrededor de 1912, estableciendo organizaciones como la Sociedad Islámica de Beneficencia. ^{[ 10 ]} Durante la Primera Guerra Mundial , ayudó a los musulmanes en el extranjero y gestionó la compra de parcelas para entierros musulmanes en 1920, mientras dirigía una sección de Detroit de la Sociedad de la Media Luna Roja . ^{[ 10 ]}^{[ 12 ]}

Mientras buscaba prominencia en Detroit, también se esforzaba por consolidar su influencia en Nueva York. Para 1921, había establecido una oficina cerca de la mezquita de Rector Street, donde abogaba por la ayuda financiera para los marineros musulmanes de la ciudad. Cabe destacar que obtuvo reconocimiento entre la comunidad sudanesa de Nueva York. Simultáneamente, continuó su labor en Detroit y fundó la Sociedad de Bienestar Musulmán en 1922, en parte motivado por la necesidad de abordar las críticas al islam. ^{[ 9 ]}^{: 197}

En medio de las tensiones dentro de la comunidad musulmana de Detroit, surgió el enfrentamiento de Satti Majid con el movimiento Ahmadiyya . ^{[ 1 ]}^{: 154} Este movimiento buscaba convertir a los afroamericanos al islam , lo que provocó disputas sobre prácticas religiosas. Patrick D. Bowen afirma que las acciones de Satti Majid reflejaban su esfuerzo por salvaguardar su interpretación del islam sunita, una manifestación de la religión institucionalizada en los Estados Unidos. ^{[ 9 ]}^{: 197} En medio de estos esfuerzos, Bowen cree que Satti Majid hizo afirmaciones exageradas sobre sus conversiones mientras buscaba construir su reputación como líder comunitario. ^{[ 9 ]}^{: 198}

Búfalo (finales de la década de 1920)

Inmigrantes musulmanes de diversos orígenes llegaron a Buffalo, Nueva York , a principios del siglo XX, atrayendo la atención de Satti Majid, quien buscaba comunidades musulmanas emergentes que necesitaran liderazgo religioso. Alrededor de 1922, los musulmanes de Buffalo se reunían en una cafetería propiedad de musulmanes en la calle Seneca, donde Satti Majid también residió aproximadamente entre 1924 y 1927. Su residencia lo convirtió en una figura central de la comunidad de Buffalo. ^{[ 9 ]}^{: 198}

Desde este lugar, Satti Majid organizó con éxito la Sociedad de Bienestar Musulmán de Buffalo en 1924, atrayendo a cientos de miembros y celebrando reuniones en diversas zonas de la ciudad. ^{[ 9 ]}^{: 198} No solo gestionó los aspectos financieros de la sociedad, sino que también apoyó a los musulmanes inmigrantes actuando como intérprete en los tribunales, facilitando el aprendizaje del inglés y abordando cuestiones relacionadas con el empleo. Hizo hincapié en que era posible ser a la vez un musulmán devoto y un estadounidense patriota, trabajando para conseguir material de lectura islámico y una mezquita. ^{[ 9 ]}^{: 199}

La influencia de Satti Majid como líder religioso fue desafiada por Achmed Ali, otro imán influyente en Buffalo, lo que derivó en un incidente en el que Ali amenazó la vida de Satti Majid y este último fue condenado a seis meses de prisión. A pesar de las tensiones internas dentro de la comunidad musulmana, Satti Majid fundó la Sociedad Musulmana Unida (UMS) como organización coordinadora de sociedades benéficas locales. Según Patrick D. Bowen, si bien las afirmaciones de Satti Majid sobre el papel de la UMS en la comunidad fueron exageradas, su fundación marcó un paso importante en la historia del islam en los Estados Unidos, ilustrando los esfuerzos de los musulmanes inmigrantes y extranjeros por establecer organizaciones nacionales mucho antes de la década de 1950. La UMS reflejó un creciente sentido de identidad musulmana estadounidense y una mayor coordinación comunitaria durante el período de entreguerras. ^{[ 9 ]}^{: 199}

En 1927, Satti Majid cofundó la African Moslem Welfare Society of America (AMWSA) en Pittsburgh , con el objetivo de unir a los musulmanes y eliminar las diferencias raciales. El grupo AMWSA, compuesto por inmigrantes árabes y afroamericanos, continuó sus actividades después de la partida de Satti Majid en 1929, estableciendo sucursales en Detroit, Nueva York, Cleveland y creando conexiones en otras ciudades como Chicago , Cincinnati y Washington, DC ^{[ 9 ]}^{: 201}

Noble Drew Ali y su salida de Estados Unidos

A principios del siglo XX, Noble Drew Ali fundó el Templo de la Ciencia Morisca de América . Sus seguidores lo consideraban un profeta , y en 1913 fundó el Templo Cananeo en Newark , Nueva Jersey , antes de trasladarse a Chicago , donde consiguió miles de conversos. ^{[ 13 ]} Durante ese tiempo, Satti Majid veía a Ali como parte de un intento de difundir opiniones escépticas sobre la finalidad del mensaje del profeta Mahoma. Esto se debe a que el profeta Mahoma es conocido como el Sello de los Profetas para los musulmanes. Satti Majid estaba especialmente preocupado por las afirmaciones de Noble Drew Ali de ser un profeta y por la creación de un libro llamado Círculo Siete Corán . ^{[ 8 ]} En respuesta, Satti le pidió a Ali que cambiara su nombre y quemara su Corán. ^{[ 5 ]} Satti Majid también acusó a Ali de apartarse del Islam. ^{[ 8 ]}

Satti Majid partió de los Estados Unidos el 13 de enero de 1929, ^{[ nota 3 ]} y al llegar a El Cairo , intentó obtener una fatua contra el noble Drew Ali de Al-Azhar Al-Sharif . ^{[ 9 ]}^{: 202}^{[ 1 ]}^{: 249} Al-Azhar emitió una fatua en árabe junto con una traducción al inglés que calificaba a Drew Ali de "impostor e infiel". Satti Majid también obtuvo el apoyo de eruditos religiosos de Sudán para la fatua. ^{[ 9 ]}^{: 203}^{[ 14 ]} Sin embargo, no hay evidencia de que la fatua llegara a los Estados Unidos antes de la muerte del noble Drew Ali el 20 de julio de 1929. ^{[ 15 ]}^{[ 9 ]}^{: 203}

Satti Majid aparentemente pretendía utilizar esta condena oficial de Drew Ali a su regreso a Estados Unidos, con la intención de atraer seguidores entre otros líderes musulmanes. Intentó recaudar fondos para su regreso y solicitó el reconocimiento oficial de Al-Azhar como misionero en Estados Unidos. Sin embargo, en 1934, Al-Azhar denegó su solicitud, alegando que carecía de las cualificaciones académicas necesarias para el cargo. Así, en lugar de regresar a Estados Unidos, Satti Majid dividió su tiempo durante la década de 1930 entre Egipto y Sudán. ^{[ 9 ]}^{: 203}^{[ 1 ]}^{: 150}

Contrariamente a Bowen, Abu Shouk afirmó que el gobierno de Estados Unidos finalmente tomó la medida de expulsar a Satti Majid de su territorio debido a la preocupación por posibles conflictos religiosos y sociales. ^{[ 8 ]} Otros académicos argumentaron que no se le permitió la entrada a Estados Unidos porque el FBI lo consideraba un posible agente japonés . ^{[ 1 ]}^{: 151}^{[ 5 ]}^{: 256}

Egipto y regresar a Sudán

En El Cairo, Satti Majid participó en convenciones islámicas, lanzó una revista islámica en árabe y fundó la Asociación de Unidad Islámica con filiales en diversas localidades. Durante la década de 1930, mantuvo contacto con los musulmanes afroamericanos en Estados Unidos. Su revista llegó a conversos estadounidenses, quienes participaron en su asociación con sede en El Cairo. La correspondencia de sus seguidores expresaba entusiasmo por sus actividades y el deseo de recibir noticias tanto de los musulmanes africanos como del resto del mundo musulmán. Incluso propuso el comercio transatlántico y la asistencia financiera. ^{[ 9 ]}^{: 203–204}

Satti Majid regresó a Sudán en 1943 y fue recibido por Sayed Abdul Rahman Al Mahdi (antiguo líder del Partido Umma Sudanés ), quien le ofreció una gran ceremonia de homenaje a la que asistieron numerosas delegaciones religiosas, políticas y culturales de diversas sectas. Su actividad en Sudán se centró en el ámbito de la educación mediante la fundación de mezquitas y escuelas coránicas en Dongola. ^{[ 8 ]}

Vida y muerte personales

Satti Majid medía 180 cm (6 pies) de altura y tenía tres cicatrices verticales ( shilukh ) en ambas mejillas, que servían como un distintivo cultural para los hombres originarios de la región de Dongola . ^[⁶^]^:²⁰ Era musulmán ortodoxo (sunita) . ^[⁶^]^:²¹^[¹⁶^]^[¹⁷^]

Satti Majid murió el 17 de marzo de 1963, ^{[ 7 ]}^{[ 1 ]}^{: 151} y fue enterrado en el cementerio de la aldea de al-Ghaddar . ^{[ 18 ]}

Legado e influencia

Según Patrick D. Bowen, Satti Majid fue "uno de los musulmanes más influyentes en los Estados Unidos durante el período de entreguerras". ^{[ 9 ]}^{: 195} Fue fundamental en el establecimiento de varias sociedades y organizaciones musulmanas en varias ciudades, incluyendo la ciudad de Nueva York , Buffalo, Detroit y Pittsburgh. ^{[ 9 ]}^{: 194}^{[ 19 ]} Satti Majid fue apodado Shaykh de Buffalo, ^{[ 9 ]}^{: 198} Shaykh de América, ^{[ 9 ]}^{: 198} y Shaykh al-Islam en Norteamérica ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 20 ]} por su trabajo para convertir a los afroamericanos al Islam , en el cual logró un éxito notable en este empeño. ^{[ 9 ]}^{: 194}^{[ 21 ]}^{[ 6 ]}^{: 23} Sus esfuerzos fueron fundamentales para integrar a individuos negros nacidos en Estados Unidos en organizaciones musulmanas sunitas. Fundamentalmente, creía que el Islam podía contribuir a la justicia racial en los Estados Unidos. ^{[ 9 ]}^{: 204}

Satti Majid fue recordado en una ceremonia conmemorativa patrocinada por Zain Sudán y celebrada en el Salón de la Amistad de Jartum el 1 de octubre de 2017. El evento se llevó a cabo bajo los auspicios de la Embajada de Estados Unidos en Jartum , representada por el cónsul y varios miembros de la embajada, y contó con la presencia de varios funcionarios sudaneses encabezados por el Teniente General Abdel Rahim Mohammed Hussein , Gobernador del Estado de Jartum , el Mariscal de Campo Abdul Rahman Suwar Al Dhahab , exjefe del gobierno de transición , y el Teniente General Al-Fatih Urwa , presidente del Consejo de Administración de la Compañía Zain. También asistieron miembros del cuerpo diplomático, ministros de Estado, intelectuales, dignatarios de la comunidad, la familia de Satti Majid y un numeroso público. La ceremonia conmemorativa incluyó la proyección de un documental sobre Satti Majid producido por Blue Nile Channel . ^{[ 22 ]}

Daoud Faisal

Satti Majid desempeñó un papel influyente al introducir a gran parte de la ciudad de Nueva York al islam sunita mayoritario. ^{[ 7 ]} Una de estas personas fue Shaykh Daoud Ahmed Faisal , ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} nacido David A. Donald en Granada en 1891. ^{[ 9 ]}^{: 201} Mientras Faisal siguió una carrera en la música, más tarde abrazó el islam a través de la guía de Satti Majid. Para 1928, Faisal se había convertido en el representante de Satti Majid en Harlem , reuniendo conversos en una mezquita establecida en la calle 128 y la avenida Lenox . Aunque inicialmente conservó su nombre original por razones profesionales, finalmente adoptó el nombre de Daoud Faisal y se comprometió plenamente con el islam a finales de la década de 1930. ^{[ 9 ]}^{: 201}^{[ 25 ]}^{: 399} También ayudó a fundar la Sociedad Musulmana Internacional en Harlem, que conectaba a los musulmanes afroamericanos con sus correligionarios somalíes, yemeníes y del sur de Asia. ^{[ 26 ]}

Faisal y su esposa Khadija convirtieron un apartamento en la Misión Islámica de América (IMA) en Brooklyn en 1939, creando una próspera mezquita y misión para musulmanes indigentes. ^{[ 27 ]}^{[ 9 ]}^{: 202} La IMA se convirtió en una institución de renombre, promoviendo un mensaje sunita antirracista que hacía eco de las enseñanzas de Satti Majid. Daoud Faisal emergió como un destacado líder musulmán, participando en diversas organizaciones, iniciativas interreligiosas y sirviendo como representante de Marruecos ante las Naciones Unidas. También desempeñó un papel significativo en la creación de la Federación de Asociaciones Islámicas, una organización nacional que agrupa a los musulmanes sunitas. Como afirma Bowen, el impacto de Faisal en la historia de los musulmanes estadounidenses y su papel en la difusión del legado de Satti Majid fueron incomparables, consolidando la influencia perdurable de Satti Majid en los Estados Unidos. ^{[ 9 ]}^{: 202}^{[ 25 ]}^{: 459}

Elijah Muhammad

Satti Majid influyó en Elijah Muhammad (izquierda) y Malcolm X.

Según Abu Shouk, Elijah Muhammad tenía a Majid en alta estima, considerándolo un modelo de valores, ideales y tolerancia, una admiración compartida por otros líderes negros y miembros de la sociedad estadounidense que consideraban a Satti Majid un educador excepcional. ^{[ 8 ]} En su correspondencia, Elijah Muhammad se dirigía a Satti Majid como el "Respetable Padre Sheich del Islam de América" ^{[ 1 ]}^{: 183 o el "Gran Educador".}^{[ 8 ]} La comunicación entre ellos persistió incluso después de la partida de Satti Majid de los Estados Unidos. ^{[ 8 ]} Un extracto de un mensaje escrito por Elijah Muhammad el 17 de diciembre de 1928 subraya su reconocimiento de las contribuciones de Satti Majid a la vocación islámica y el impacto que tuvo en su comunidad. ^{[ 1 ]}^{: 183}

Malcolm X

La influencia de Satti Majid en Malcolm X no fue directa, ya que Satti Majid había dejado Estados Unidos para ir a Egipto en 1929, cuando Malcolm X era solo un niño. ^{[ 8 ]} Sin embargo, el trabajo contemporáneo del erudito islámico sudanés Muhammad Waqi Allah identificó cuatro influencias que moldearon el pensamiento de Malcolm X, incluida la influencia indirecta de Satti Majid. ^{[ 8 ]} Esta influencia contribuyó a reconfigurar las relaciones raciales en Estados Unidos al infundir confianza y orgullo en los afroamericanos, alentando su búsqueda de derechos, desarrollo personal y progreso social. ^{[ 28 ]} Satti Majid intentó convencer a Malcolm X a través de sus seguidores para que adoptara el islam sunita y abandonara la Nación del Islam. Satti Majid aconsejó a sus seguidores en Egipto que se acercaran a Malcolm X y le ofrecieran orientación. Al enterarse del regreso de Malcolm X al islam sunita, Satti Majid expresó alegría y gratitud. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 8 ]}

Véase también

Ahmad Surkati – Fundador de la Asociación Árabe para la Reforma y la Orientación
Mufti Muhammad Sadiq
Relaciones entre Sudán y Estados Unidos

Notas

↑ Sección Zubaid de la tribu Bedaria^{[ 7 ]}
↑ Bowen^{[ 9 ]} y Abu Shouk^{[ 1 ]} señalan que se difundió, especialmente por Ahmed Abdalhalim Mohamed,^{[ 11 ]} que el viaje de Satti Majid a los EE. UU. fue impulsado por su misión de combatir la islamofobia , provocada por escritos despectivos sobre el Islam de un sacerdote italiano en el New York Times . Esto condujo a un debate público, donde Satti Majid intentó defender el Islam. Después del debate, Satti Majid fue apuñalado por un agresor, pero lo perdonó, dejando un "impacto profundo". Este incidente jugó un papel en la conversión de numerosas personas al Islam.^{[ 8 ]}^{[ 6 ]} Ambos académicos no encontraron ninguna evidencia, incluyendo la ausencia de artículos en el New York Times, que respaldara esta afirmación.
↑ o 31 de enero de 1929 con Satti Majid yendo a Alejandría desde Nueva York^{[ 1 ]}^{: 150}

Referencias

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Lecturas adicionales

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Enlaces externos

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[13] Bowen^{[ 9 ]} y Abu Shouk^{[ 1 ]} señalan que se difundió, especialmente por Ahmed Abdalhalim Mohamed,^{[ 11 ]} que el viaje de Satti Majid a los EE. UU. fue impulsado por su misión de combatir la islamofobia , provocada por escritos despectivos sobre el Islam de un sacerdote italiano en el New York Times . Esto condujo a un debate público, donde Satti Majid intentó defender el Islam. Después del debate, Satti Majid fue apuñalado por un agresor, pero lo perdonó, dejando un "impacto profundo". Este incidente jugó un papel en la conversión de numerosas personas al Islam.^{[ 8 ]}^{[ 6 ]} Ambos académicos no encontraron ninguna evidencia, incluyendo la ausencia de artículos en el New York Times, que respaldara esta afirmación.

[16] 31 de enero de 1929 con Satti Majid yendo a Alejandría desde Nueva York^{[ 1 ]}^{: 150}

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