Tattvasiddhi Śāstra

El Tattvasiddhi-Śāstra ("El tratado que logra la realidad"; chino :成實論, Chengshilun ; pronunciación japonesa : Jōjitsu-ron , también reconstruido como Satyasiddhi-Śāstra ), es un texto budista indio Abhidharma de una figura conocida como Harivarman (250-350). ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Fue traducido al chino en 411 por Kumārajīva y esta traducción (número Taishō: T1646) es la única versión existente, que se popularizó en China. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]} Este texto fue traducido al inglés por N. Aiyaswami Sastri en 1978. ^{[ 5 ]}

El Tattvasiddhi se conserva en dieciséis fascículos en chino con 202 capítulos, y está organizado según las cuatro nobles verdades . ^{[ 6 ]}

I. Introducción (發聚) (capítulos 1 a 35)

1. Los tres tesoros del budismo (三寶) (1–12)
2. Introducción al tratado y su contenido (13–18)
3. Diez puntos de controversia (19–35)

II. La verdad del sufrimiento (苦諦聚) (36–94)

1. Forma (rūpa 色) (36–59)
2. Conciencia (vijñāna 識) (60–76)
3. Apercepción (saṃjñā 想) (77)
4. Sentimiento (vedanā 受) (78–83)
5. Formaciones volitivas (saṃskāra 行) (84–94)

III. La verdad del origen (集諦聚) (95-140)

1. Karma (業) (95-120)
2. Contaminaciones (煩惱 kleśa) (121-140)

IV. La verdad de la cesación (滅諦聚) (141-154)

V. La verdad del camino (道諦聚) (155–202)

1. Concentración (定 samādhi) (155–188)
2. Perspicacia (慧 prajñā) (189-202)

En el texto, Harivarman ataca la doctrina de la escuela Sarvastivada de que "todo existe" y la teoría de la persona del Pudgalavada . El Tattvasiddhi incluye la enseñanza del dharma - śūnyatā , la vacuidad de los fenómenos. ^{[ 7 ]} Este texto también menciona la existencia de un Bodhisattva Piṭaka . ^{[ 8 ]} Una enseñanza central del texto es que los dharmas no tienen sustancia ni sustrato, parecen reales pero son "como burbujas o como un círculo de fuego que se ve cuando se hace girar muy rápidamente una antorcha de cuerda". ^{[ 9 ]} Harivarman escribe:

"Todas las partes, al ser analizadas una y otra vez, se reducen a átomos que, al ser nuevamente descompuestos, se vuelven inexistentes. Todas las cosas culminan necesariamente en la idea de Shunyata ." ^{[ 10 ]}

Otro argumento importante que se aborda en el texto trata sobre la relación entre la mente o conciencia ( citta ) y los factores mentales (caitasikas). Harivarman argumenta en contra de la idea común del Abhidharma de "asociación" ( samprayoga ), que sostenía que caitasikas y citta eran constituyentes elementales separados de la experiencia que se "asociaban" o unían. ^{[ 11 ]} En cambio, según Lin, su punto de vista es que " los ' factores mentales' no son en realidad cosas diferentes de la conciencia, sino que son, por su naturaleza, precisamente la conciencia manifestada en diferentes modos". ^{[ 11 ]}

El Tattvasiddhi esboza una concepción de la doctrina de las dos verdades , explicando la verdad convencional o nominal y la verdad última. ^{[ 12 ]}

El Tattvasiddhi también destaca la importancia de un samadhi que es una "causa del conocimiento de las cosas como son, que es lo mismo que el conocimiento de Shunyata ". ^{[ 13 ]}

La poca información que existe sobre Harivarman proviene de fuentes chinas que lo sitúan entre los años 250 y 350  d. C. ^{[ 14 ]} Según la biografía de Xuanzang , Harivarman nació brahmán, fue ordenado con el Sarvāstivāda y se convirtió en estudiante del maestro del Sarvāstivāda, Kumāralāta (posiblemente el mismo que el maestro original de Sautrantika ), quien le enseñó el "gran Abhidharma de Kātyāyana (迦旃延) con miles de gāthās", probablemente el Jñānaprasthāna . ^{[ 15 ]} Sin embargo, Harivarman no estaba contento con las enseñanzas del Abhidharma y pasó años estudiando los sutras para encontrar la fuente de las disputas de las diferentes escuelas de Abhidharma y, posteriormente, participó en muchos debates con varios maestros de Abhidharma, volviéndose impopular entre ellos. Xuanzang afirma que posteriormente se estableció entre los Mahāsāṅghikas y escribió el Tattvasiddhi mientras residía en Pataliputra . El objetivo de esta obra era «eliminar la confusión y abandonar los desarrollos posteriores, con la esperanza de regresar al origen». ^{[ 16 ]}

La afiliación escolar del autor y su texto ha sido objeto de debate durante cientos de años, incluso las primeras fuentes chinas discrepan. Jizang (吉藏 549–623 d. C.) afirma que varios maestros chinos lo consideran un Dharmaguptaka, un Sautrantika, un Dārṣṭāntika, un maestro ecléctico, un Bahuśrutīya o un Mahayanista. ^{[ 17 ]} Tres monjes, Zhiyi (531–597), Jizang y Jingying, lo catalogaron como una escuela Hinayana ; fue Daoxuan (596–667) quien lo identificó por primera vez como Sautrāntika. ^{[ 3 ]}

Los eruditos japoneses Katsura Shōryu y Fukuhara Ryōgon, al analizar el contenido doctrinal, sostienen que Harivarman es el más cercano a la escuela Bahuśrutīya . ^{[ 18 ]} Esta es también la posición de AK Warder . ^{[ 19 ]} El discípulo de Kumārajīva, Sengrui, descubrió que Harivarman había rechazado el enfoque de las escuelas abhidharma hacia el budismo siete veces en el texto, lo que sugiere una fuerte división sectaria entre ellos y los Sautrāntikas. ^{[ 3 ]}

Qian Lin señala la dificultad de utilizar el análisis doctrinal para determinar una afiliación específica a una escuela debido a la fluidez de dichas escuelas y los términos utilizados para referirse a ellas. Con cautela, lo ubica entre los Dārṣṭāntika- Sautrāntika . ^{[ 20 ]}

La escuela Chengshi ( chino :成實宗; pinyin : Chéngshí zōng ; pronunciación japonesa : Jōjitsu-shū ) fue una secta basada en el Tattvasiddhi que fue influyente pero efímera en la India y tuvo una breve continuación en China y en los períodos Asuka y Nara de Japón.

El Tattvasiddhi fue promovido inicialmente por tres de los estudiantes de Kumarajiva, Sengrui (僧叡 o 僧睿, c. IV-V d.C.), Sengdao (僧導 362-457 d.C.) y Sengsong (僧嵩, fecha desconocida). ^{[ 21 ]} Sengdao escribió un comentario sobre el texto y su linaje se centró en Shouchun mientras que el linaje de Sengson se centró en Pengcheng.

Otros importantes exponentes del Tattvasiddhi en China incluyen al grupo llamado "Los Tres Grandes Maestros de la dinastía Liang ": Sengmin (僧旻, 467–527), Zhizang (智蔵) (458–522) y Fayun (法雲, 467–529), quienes inicialmente interpretaron la secta como de perspectiva Mahayana . ^{[ 3 ]} Los tres, a su vez, recibieron instrucciones en este tratado del monje Huici (慧次, 434–490). Los tres también posiblemente influyeron en la escritura del Sangyō Gisho , un comentario de sutras supuestamente escrito por el príncipe Shōtoku .

La tradición del Tattvasiddhi se mantuvo fuerte hasta la dinastía Tang ; se escribieron hasta 24 comentarios sobre el texto, todos ellos perdidos. ^{[ 22 ]} El maestro de Madhyamaka, Jizang (549-623), criticó duramente la obra como "Hinayana" (vehículo menor) y, posiblemente debido al surgimiento de nuevas escuelas más influyentes, como las escuelas Huayan y Tiantai , la tradición china del Tattvasiddhi se extinguió. ^{[ 23 ]}

• Sautrāntika
• Bahuśrutīya
• Sarvastivada

Traducción original al chino

Traducción al inglés de N. Aiyaswami Sastri