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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( en alemán: [ ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ ] ; 27 de enero de 1775 – 20 de agosto de 1854) fue un filósofo alemán . Las historias estándar de la filosofía lo sitúan en el punto medio del desarrollo del idealismo alemán , entre Johann Gottlieb Fichte , su mentor en sus primeros años, y Georg Wilhelm Friedrich Hegel , quien fuera su compañero de habitación en la universidad, amigo de juventud y posteriormente rival. Interpretar la filosofía de Schelling se considera difícil debido a su naturaleza evolutiva.

El pensamiento de Schelling ha sido, en general, ignorado, especialmente en el mundo angloparlante . Un factor importante en esto fue el auge de Hegel, cuyas obras de madurez presentan a Schelling como una mera nota a pie de página en el desarrollo del idealismo. La Filosofía de la Naturaleza de Schelling también ha sido criticada por los científicos por su tendencia a la analogía y su falta de orientación empírica . [ 7 ] Sin embargo, algunos filósofos posteriores han mostrado interés en reexaminar la obra de Schelling.

Vida

Primeros años de vida

Schelling nació en la ciudad de Leonberg en el Ducado de Württemberg (ahora Baden-Württemberg ), hijo del pastor luterano Joseph Friedrich Schelling y Gottliebin Marie Cleß. [ 8 ] De 1783 a 1784, Schelling asistió a la escuela de latín en Nürtingen y conoció a Friedrich Hölderlin , cinco años mayor que él. Posteriormente, Schelling asistió a la escuela monástica de Bebenhausen , cerca de Tübingen , donde su padre era capellán y profesor de orientalismo . [ 9 ] El 18 de octubre de 1790, [ 10 ] a la edad de 15 años, se le concedió permiso para matricularse en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Evangélica Luterana en Württemberg ), a pesar de no haber alcanzado aún la edad normal de matriculación de 20 años. En el Stift, compartió habitación con Hegel y Hölderlin, y los tres se hicieron buenos amigos. [ 11 ]

Schelling estudió a los Padres de la Iglesia y a los filósofos griegos antiguos . Su interés pasó gradualmente de la teología luterana a la filosofía . En 1792, se graduó con su tesis de maestría , titulada Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum , [ 12 ] [ 13 ] y en 1795 terminó su tesis doctoral , titulada De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore ( Sobre Marción como enmendador de las cartas paulinas ) bajo la dirección de Gottlob Christian Storr . Mientras tanto, había comenzado a estudiar a Kant y Fichte , quienes lo influyeron enormemente. [ 14 ] También es representativo del período inicial de Schelling un diálogo entre él y el escritor filosófico Jacob Hermann Obereit , quien era compañero de piso de Fichte en ese momento, en cartas y en el Diario de Fichte (1796/97) sobre la interacción , la pragmática y Leibniz . [ 15 ]

En 1797, mientras daba clases particulares a dos jóvenes de una familia aristocrática, visitó Leipzig como su acompañante y tuvo la oportunidad de asistir a clases en la Universidad de Leipzig , donde quedó fascinado por los estudios físicos contemporáneos, incluyendo la química y la biología. También visitó Dresde , donde vio las colecciones del Elector de Sajonia , a las que se refirió posteriormente en sus reflexiones sobre el arte. En el plano personal, durante esta visita a Dresde, que duró seis semanas a partir de agosto de 1797, Schelling conoció a los hermanos August Wilhelm Schlegel y Karl Friedrich Schlegel y a su futura esposa Caroline (entonces casada con August Wilhelm), y a Novalis . [ 16 ]

período de Jena

Después de dos años como tutor, en octubre de 1798, a la edad de 23 años, Schelling fue llamado a la Universidad de Jena como profesor extraordinario de filosofía. Su tiempo en Jena (1798-1803) lo situó en el centro del efervescente ambiente intelectual del Romanticismo . Mantuvo una estrecha relación con Johann Wolfgang von Goethe , quien apreciaba la calidad poética de la Filosofía de la Naturaleza , leyendo a Von der Weltseele . Como primer ministro del Ducado de Sajonia-Weimar , Goethe invitó a Schelling a Jena. Sin embargo, Schelling no simpatizaba con el idealismo ético que animaba la obra de Friedrich Schiller , el otro pilar del Clasicismo de Weimar . Su posterior Vorlesung über die Philosophie der Kunst ( Lección sobre la filosofía del arte , 1802/03) analizó detenidamente la teoría de lo sublime de Schiller .

En Jena, Schelling mantuvo una buena relación con Fichte al principio, pero sus diferentes concepciones, sobre todo en lo referente a la naturaleza, provocaron una creciente divergencia. Fichte le aconsejó que se centrara en la filosofía trascendental: concretamente, en su propia Wissenschaftlehre . Pero Schelling, que se estaba convirtiendo en el líder indiscutible de la escuela romántica, rechazó el pensamiento de Fichte por considerarlo frío y abstracto.

Schelling era especialmente cercano a August Wilhelm Schlegel y a su esposa, Caroline . Schelling se encariñó con la joven hija de Caroline, Auguste Böhmer. Caroline comenzó a considerar la posibilidad de abandonar a Schlegel para casarse con Schelling. Auguste murió de disentería en 1800; muchos culparon a Schelling, quien había supervisado su tratamiento. Sin embargo, Robert Richards argumenta en su libro La concepción romántica de la vida que las intervenciones de Schelling fueron probablemente irrelevantes, ya que los médicos que acudieron al lugar aseguraron a todos los implicados que la enfermedad de Auguste era inevitablemente fatal. [ 17 ] La muerte de Auguste unió aún más a Schelling y Caroline. Schlegel se mudó a Berlín, y Goethe lo ayudó a tramitar el divorcio. La estancia de Schelling en Jena llegó a su fin, y el 2 de junio de 1803 él y Caroline se casaron lejos de Jena. Su ceremonia nupcial fue la última ocasión en que Schelling se encontró con su amigo de la escuela, el poeta Friedrich Hölderlin , quien ya padecía una enfermedad mental en ese momento.

Durante su estancia en Jena, Schelling retomó su estrecha relación con Hegel. Con la ayuda de Schelling, Hegel se convirtió en profesor particular ( Privatdozent ) en la Universidad de Jena . Hegel escribió un libro titulado Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie ( Diferencia entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling , 1801), y apoyó la postura de Schelling frente a sus predecesores idealistas, Fichte y Karl Leonhard Reinhold . A partir de enero de 1802, Hegel y Schelling publicaron juntos el Kritisches Journal der Philosophie ( Revista Crítica de Filosofía ), publicando artículos sobre filosofía de la naturaleza, pero Schelling estaba demasiado ocupado para seguir involucrado en la edición y la revista se convirtió principalmente en la publicación de Hegel, quien defendía un pensamiento diferente al de Schelling. La revista dejó de publicarse en la primavera de 1803, cuando Schelling se trasladó a Bamberg .

Mudanza a Würzburg y conflictos personales

Después de Jena, Schelling se trasladó a Bamberg durante un tiempo para estudiar el sistema médico brunoniano (la teoría de John Brown ) con Adalbert Friedrich Marcus y Andreas Röschlaub . [ 18 ] Desde septiembre de 1803 hasta abril de 1806, Schelling fue profesor en la nueva Universidad de Würzburg . Este período estuvo marcado por una considerable fluctuación en sus ideas y por una ruptura definitiva con Fichte y Hegel.

En Würzburg, una ciudad católica conservadora, Schelling se granjeó numerosos enemigos entre sus colegas y en el gobierno. En 1806 se trasladó a Múnich , donde obtuvo un puesto en la administración pública, primero como miembro asociado de la Academia Bávara de Ciencias y Humanidades y secretario de la Real Academia de Bellas Artes , y posteriormente como secretario de la Sección Filosófica de la Academia de Ciencias. Ese mismo año, Schelling publicó un libro en el que criticaba abiertamente a Fichte, mencionándolo por su nombre. En 1807, recibió el manuscrito de la Fenomenología del Espíritu de Hegel , que este le había enviado pidiéndole que escribiera el prólogo. Sorprendido al encontrar críticas dirigidas a su propia teoría filosófica, Schelling le respondió a Hegel, pidiéndole que aclarara si su intención era burlarse de los seguidores de Schelling, que carecían de una verdadera comprensión de su pensamiento, o del propio Schelling. Hegel nunca respondió. Ese mismo año, Schelling pronunció un discurso sobre la relación entre las artes visuales y la naturaleza en la Academia de Bellas Artes; Hegel, por su parte, escribió una severa crítica al respecto a un amigo. A partir de entonces, se criticaron mutuamente en clases y en libros públicamente hasta el final de sus vidas.

período de Múnich

Sin renunciar a su cargo oficial en Múnich, impartió clases durante un breve período en Stuttgart ( Stuttgarter Privatvorlesungen [Conferencias privadas en Stuttgart], 1810) y durante siete años en la Universidad de Erlangen (1820-1827). [ 19 ] En 1809, Caroline falleció, [ 20 ] justo antes de que publicara Freiheitsschrift ( Ensayo sobre la libertad ; título original: Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana ), el último libro publicado en vida. Tres años después, Schelling se casó con una de sus amigas más cercanas, Pauline Gotter , en quien encontró una fiel compañera. [ 20 ]

Durante su larga estancia en Múnich (1806-1841), la actividad literaria de Schelling se estancó gradualmente. Es posible que la abrumadora fuerza e influencia del sistema hegeliano lo limitaran, pues no fue hasta 1834, tras la muerte de Hegel, cuando, en el prefacio de una traducción de Hubert Beckers de una obra de Victor Cousin , expresó públicamente su antagonismo hacia el hegelianismo (y, por extensión, hacia su pensamiento anterior). Este antagonismo no era nuevo; las conferencias de Erlangen de 1822 sobre la historia de la filosofía lo expresaban de forma contundente, y Schelling ya había comenzado a tratar la mitología y la religión , que, en su opinión, constituían los verdaderos complementos positivos de la filosofía lógica o especulativa. [ 20 ]

período de Berlín

Daguerrotipo de 1848 realizado por Hermann Biow (1804–1850).

La atención pública se vio fuertemente atraída por indicios de un nuevo sistema que prometía algo más positivo, especialmente en su tratamiento de la religión, que los resultados aparentes de la enseñanza de Hegel. La aparición de escritos críticos de David Friedrich Strauss , Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer , y la desunión en la propia escuela hegeliana, expresaron una creciente alienación de la filosofía dominante de la época. En Berlín, sede de los hegelianos, esto se manifestó en intentos de obtener oficialmente de Schelling un análisis del nuevo sistema que, según se entendía, tenía en reserva. Su materialización no se produjo hasta 1841, cuando el nombramiento de Schelling como consejero privado prusiano y miembro de la Academia de Berlín le otorgó el derecho, derecho que se le pidió que ejerciera, de impartir clases en la universidad. [ 20 ]

Entre los asistentes a sus conferencias en Berlín se encontraban Søren Kierkegaard (quien dijo que Schelling hablaba «tonterías insoportables» y se quejó de que no terminaba sus conferencias a tiempo), [ 21 ] Mikhail Bakunin (quien las calificó de «interesantes pero bastante insignificantes»), Jacob Burckhardt , Alexander von Humboldt [ 22 ] [ 23 ] (quien nunca aceptó plenamente la filosofía natural de Schelling , pero admiraba su obra), [ 24 ] [ 25 ] el futuro historiador de la Iglesia Philip Schaff [ 26 ] y Friedrich Engels (quien, como partidario de Hegel, asistió para «proteger la tumba del gran hombre de los abusos»). [ 27 ] La conferencia inaugural de su curso contó con una gran audiencia que lo apreció. La enemistad de su antiguo adversario, HEG Paulus , agudizada por el éxito de Schelling, llevó a la publicación subrepticia de un informe textual de las conferencias sobre la filosofía de la revelación. Schelling no logró obtener la condena legal y la supresión de esta piratería y dejó de dar conferencias públicas en 1845. [ 20 ]

Trabajar

En 1793, Schelling colaboró ​​en la revista Memorabilien de Heinrich Eberhard Gottlob Paulus . Su disertación de 1795 fue De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ( Sobre Marción como enmendador de las cartas paulinas ). [ 9 ] En 1794, Schelling publicó una exposición del pensamiento de Fichte titulada Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( Sobre la posibilidad de una forma de filosofía en general ). [ 28 ] Este trabajo fue reconocido por el propio Fichte e inmediatamente le valió a Schelling una reputación entre los filósofos. Su obra más elaborada, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( Sobre el yo como principio de la filosofía, o sobre lo incondicionado en el conocimiento humano , 1795), si bien se mantenía dentro de los límites del idealismo fichteano, mostraba una tendencia a aplicar el método fichteano de manera más objetiva y a integrar las ideas de Spinoza con él. Contribuyó con artículos y reseñas al Philosophisches Journal de Fichte y Friedrich Immanuel Niethammer , y se dedicó al estudio de las ciencias físicas y médicas. En 1795, Schelling publicó Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus ( Cartas filosóficas sobre dogmatismo y crítica ), que consta de 10 cartas dirigidas a un interlocutor desconocido que presentaban tanto una defensa como una crítica del sistema kantiano.

Entre 1796 y 1797 se escribió un manuscrito fundamental conocido como Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (« El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán »). Se conserva escrito de puño y letra de Hegel. Publicado por primera vez en 1916 por Franz Rosenzweig , se atribuyó a Schelling. También se ha afirmado que el autor fue Hegel o Hölderlin. [ 29 ] [ 30 ]

En 1797, Schelling publicó el ensayo «Neue Deduction des Naturrechts» («Nueva deducción del derecho natural»), que anticipó el tratamiento que Fichte dio al tema en Grundlage des Naturrechts ( Fundamentos del derecho natural ). Sus estudios de ciencias físicas dieron fruto en Ideen zu einer Philosophie der Natur ( Ideas sobre una filosofía de la naturaleza , 1797) y en el tratado Von der Weltseele ( Sobre el alma del mundo , 1798). En Ideen, Schelling se refirió a Leibniz y citó su Monadología . Tenía a Leibniz en alta estima por su visión de la naturaleza durante su período de filosofía natural.

En 1800, Schelling publicó System des transcendentalen Idealismus ( Sistema del idealismo trascendental ). En este libro, Schelling describió la filosofía trascendental y la filosofía de la naturaleza como complementarias. Fichte reaccionó afirmando que el argumento de Schelling era erróneo: en su teoría, la naturaleza como No-Yo ( Nicht-Ich = objeto) no podía ser objeto de la filosofía, cuyo contenido esencial es la actividad subjetiva del intelecto humano. La ruptura se volvió irreparable en 1801, después de que Schelling publicara "Darstellung des Systems meiner Philosophie" ("Presentación de mi sistema filosófico"). Fichte consideró este título absurdo, ya que, en su opinión, la filosofía no podía personalizarse. Además, en este libro Schelling expresó públicamente su aprecio por Spinoza, cuya obra Fichte había repudiado como dogmatismo, y declaró que naturaleza y espíritu difieren solo en su cantidad, pero son esencialmente idénticos. Según Schelling, lo absoluto era la indiferencia hacia la identidad, que él consideraba un tema filosófico esencial.

Los "Aphorismen über die Naturphilosophie" ("Aforismos sobre la filosofía de la naturaleza"), publicados en el Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805-1808), son en su mayor parte extractos de las conferencias de Würzburg, y el Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des Herrn Jacobi ("Monumento a la Escritura de las cosas divinas del Sr. Jacobi") [ 20 ] fue una respuesta a un ataque de Jacobi (los dos se acusaron mutuamente de ateísmo [ 31 ] ). Una obra significativa es Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände ( Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana ) de 1809, que desarrolla, con creciente misticismo , ideas de la obra Philosophie und Religion ( Filosofía y religión ) de 1804. [ 20 ] Sin embargo, a diferencia del período de Jena, el mal no es una apariencia derivada de diferencias cuantitativas entre lo real y lo ideal, sino algo sustancial. Esta obra parafraseó claramente la distinción de Kant entre carácter inteligible y empírico. El propio Schelling definió la libertad como «una capacidad para el bien y el mal».

El ensayo de 1815 «Ueber die Gottheiten zu Samothrake» («Sobre las divinidades de Samotracia ») era aparentemente parte de una obra mayor, Weltalter («Las edades del mundo»), anunciada con frecuencia como lista para su publicación, pero de la que poco se escribió. Schelling planeó Weltalter como un libro en tres partes, que describiría el pasado, el presente y el futuro del mundo; sin embargo, solo comenzó la primera parte, la reescribió varias veces y finalmente la dejó inédita. Las otras dos partes quedaron solo en fase de planificación. Christopher John Murray describe la obra de la siguiente manera:

Partiendo de la premisa de que la filosofía no puede explicar la existencia en última instancia, fusiona las filosofías anteriores de la Naturaleza y la identidad con su recién descubierta creencia en un conflicto fundamental entre un principio inconsciente oscuro y un principio consciente en Dios. Dios hace inteligible el universo al relacionarse con el fundamento de lo real, pero, en la medida en que la naturaleza no es inteligencia completa, lo real existe como una carencia dentro del ideal y no como un reflejo del ideal mismo. Las tres edades universales —distintas solo para nosotros, pero no para el Dios eterno— comprenden, por lo tanto, un comienzo donde el principio de Dios antes de Dios es la voluntad divina que se esfuerza por ser; la edad presente, que aún forma parte de este crecimiento y, por ende, es una realización mediada; y una finalidad donde Dios es consciente y plenamente Él mismo para sí mismo. [ 32 ]

No se dispuso de información fidedigna sobre la nueva filosofía positiva de Schelling ( filosofía positiva ) hasta después de su muerte en Bad Ragatz , el 20 de agosto de 1854. Sus hijos publicaron entonces cuatro volúmenes de sus conferencias de Berlín: vol. i. Introducción a la filosofía de la mitología (1856); ii. Filosofía de la mitología (1857); iii. y iv. Filosofía de la revelación (1858). [ 20 ]

Periodización

Schelling, en todas las etapas de su pensamiento, recurrió a formas externas de otros sistemas para ayudarse en su pensamiento. Fichte, Spinoza, Jakob Boehme y los místicos, y finalmente, los principales pensadores griegos con sus comentaristas neoplatónicos , gnósticos y escolásticos , dan matices a obras particulares. En opinión del propio Schelling, su filosofía se dividió en tres etapas. Estas fueron: [ 20 ]

  1. Transición de la filosofía de Fichte a una concepción más objetiva de la naturaleza (un avance hacia la filosofía de la naturaleza ).
  2. Formulación del sustrato idéntico, indiferente y absoluto tanto de la naturaleza como del espíritu ( Filosofía de la identidad ).
  3. La oposición entre filosofía negativa y positiva, que fue el tema de sus conferencias en Berlín, aunque los conceptos se remontan a 1804 ( Filosofía positiva ).

Filosofía de la naturaleza

La función de la filosofía de la naturaleza de Schelling es mostrar el ideal como surgido de la realidad. El cambio que la experiencia nos trae conduce a la concepción de la dualidad, la oposición polar a través de la cual la naturaleza se expresa. La serie dinámica de etapas en la naturaleza son la materia como equilibrio de las fuerzas fundamentales de expansión y contracción, la luz (con sus procesos subordinados de magnetismo, electricidad y acción química) y el organismo (con sus fases componentes de reproducción, irritabilidad y sensibilidad). [ 33 ]

Schelling adoptó inicialmente el concepto de autoorganización tal como Kant lo había desarrollado en su Crítica del Juicio para la reproducción de los organismos. Sin embargo, Schelling amplió este concepto al considerar tanto el origen de la vida como la aparición de nuevas especies y géneros. Su intención era que fuera una teoría integral de la historia natural con similitudes a las teorías modernas de la autoorganización. [ 34 ]

Reputación e influencia

Algunos estudiosos caracterizan a Schelling como un pensador polifacético que, si bien brillante, saltaba de un tema a otro y carecía de la capacidad de síntesis necesaria para llegar a un sistema filosófico completo. Otros cuestionan la idea de que el pensamiento de Schelling esté marcado por profundas rupturas, argumentando en cambio que su filosofía siempre se centró en algunos temas comunes, especialmente la libertad humana, lo absoluto y la relación entre espíritu y naturaleza. A diferencia de Hegel, Schelling no creía que lo absoluto pudiera conocerse en su verdadera naturaleza únicamente mediante la indagación racional.

Entre las figuras contemporáneas influenciadas por Schelling se encuentra Alexander von Humboldt , quien se refirió a su obra en la introducción en alemán de su Ensayo sobre la geografía de las plantas . En ella, argumenta que la investigación racional y las ideas de Schelling no son «polos en conflicto» [ 25 ] (« streitende Pole » en alemán) [ 35 ] y que el estudio de una no perjudicará a la otra. En una carta de 1805 a Schelling, Humboldt describe la idea de Schelling de la naturaleza como un organismo vivo como una «revolución» en las ciencias. [ 36 ] Ambos hombres formaron parte del círculo íntimo de Goethe en Jena —Humboldt le dedicó su Ensayo— y muchas de sus ideas sobre la naturaleza estuvieron influenciadas por las filosofías de Goethe y Schelling. [ 25 ]

Schelling sigue siendo objeto de estudio, aunque su reputación ha variado con el tiempo. Su obra impresionó al poeta y crítico romántico inglés Samuel Taylor Coleridge , quien introdujo sus ideas en la cultura angloparlante, a veces sin reconocerlas plenamente, como en la Biographia Literaria . La obra crítica de Coleridge fue influyente, y fue él quien introdujo en la literatura inglesa el concepto de inconsciente de Schelling. El Sistema del Idealismo Trascendental de Schelling se ha considerado un precursor de La interpretación de los sueños (1899) de Sigmund Freud . [ 37 ]

Slavoj Žižek es un ejemplo de filósofos contemporáneos influenciados por la filosofía de Schelling. [ 38 ]

La escuela católica de Tubinga , un grupo de teólogos católicos romanos de la Universidad de Tubinga en el siglo XIX, estuvo muy influenciada por Schelling e intentó conciliar su filosofía de la revelación con la teología católica. [ 39 ]

Hasta 1950, Schelling era prácticamente un filósofo olvidado, incluso en Alemania. En las décadas de 1910 y 1920, filósofos del neokantismo y el neohegelianismo, como Wilhelm Windelband o Richard Kroner , solían describir a Schelling como un episodio que conectaba a Fichte con Hegel. Su última etapa tendía a ser ignorada, y sus filosofías de la naturaleza y del arte de la década de 1790 y la primera década del siglo XIX fueron el foco principal. En este contexto, Kuno Fischer caracterizó la filosofía temprana de Schelling como « idealismo estético », centrándose en el argumento en el que consideraba el arte como «el único documento y el órgano eterno de la filosofía» ( das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie ). Filósofos socialistas como György Lukács lo consideraban anacrónico. Durante el período en que estuvo vinculado al Partido Nazi , Martin Heidegger encontró en la obra de Schelling, Sobre la libertad humana, temas centrales de la ontología occidental —el ser, la existencia y la libertad— y los desarrolló en sus conferencias de 1936.

En la década de 1950, la situación comenzó a cambiar. En 1954, con motivo del centenario de su muerte, se celebró una conferencia internacional sobre Schelling. Varios filósofos, entre ellos Karl Jaspers , presentaron ponencias sobre la singularidad y la relevancia de su pensamiento, y el interés se centró en su obra posterior sobre el origen de la existencia. Schelling fue el tema de la tesis doctoral de Jürgen Habermas en 1954. [ 40 ]

En 1955, Jaspers publicó Schelling , presentándolo como un precursor de los existencialistas , y Walter Schulz , uno de los organizadores de la conferencia de 1954, publicó "Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings" ("La perfección del idealismo alemán en la filosofía tardía de Schelling"), afirmando que Schelling había completado el idealismo alemán con su filosofía tardía, particularmente con sus conferencias de Berlín en la década de 1840. Schulz presentó a Schelling como la persona que resolvió los problemas filosóficos que Hegel había dejado inconclusos, en contraste con la idea contemporánea de que Hegel había superado a Schelling mucho antes. El teólogo Paul Tillich escribió: "lo que aprendí de Schelling se convirtió en determinante de mi propio desarrollo filosófico y teológico". [ 41 ] Maurice Merleau-Ponty comparó su propio proyecto de ontología natural con el de Schelling en su Curso sobre la Naturaleza de 1957-58.

En la década de 1970, la naturaleza volvió a interesar a los filósofos en relación con las cuestiones medioambientales. La filosofía de la naturaleza de Schelling, en particular su intención de construir un programa que abarcara tanto la naturaleza como la vida intelectual en un único sistema y método, y de restaurar la naturaleza como tema central de la filosofía, ha sido reevaluada en el contexto contemporáneo. Su influencia y relación con el panorama artístico alemán, especialmente con la literatura romántica y las artes visuales, ha suscitado interés desde finales de la década de 1960, desde Philipp Otto Runge hasta Gerhard Richter y Joseph Beuys . Este interés se ha reavivado en los últimos años gracias a la obra del filósofo ambientalista Arran Gare, quien ha identificado una tradición de ciencia schellingiana que supera la oposición entre ciencia y humanidades, y que ofrece las bases para la comprensión de la ciencia ecológica y la filosofía ecológica. [ 42 ]

En relación con la psicología, se considera que Schelling acuñó el término " inconsciencia ". Slavoj Žižek ha escrito dos libros que intentan integrar la filosofía de Schelling, principalmente sus obras del período medio, incluyendo Weltalter , con la obra de Jacques Lacan . [ 43 ] [ 44 ] El teórico psicoanalítico Rafael Holmberg ha argumentado que una importante similitud entre Schelling y el psicoanálisis son sus interpretaciones retroactivas de la temporalidad y la libertad. [ 45 ] La oposición y la división en Dios y el problema del mal en Dios examinados por el Schelling tardío influyeron en el pensamiento de Luigi Pareyson . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

Citas

  • "La naturaleza es espíritu visible, el espíritu es naturaleza invisible". ["Natur ist hiernach der sichtbare Geist, Geist die unsichtbare Natur"] ( Ideen , "Introducción")
  • "La historia en su conjunto es una revelación progresiva y gradual del Absoluto." ( Sistema de idealismo trascendental , 1800)
  • «Ahora bien, si la apariencia de libertad es necesariamente infinita, la evolución total del Absoluto es también un proceso infinito, y la historia misma una revelación nunca del todo completa de ese Absoluto que, en aras de la conciencia, y por lo tanto meramente en aras de la apariencia, se separa en consciente e inconsciente, en libre e intuitivo; pero que , sin embargo, en la luz inaccesible en la que reside, es la Identidad Eterna y el fundamento perpetuo de la armonía entre ambos.» ( Sistema del Idealismo Trascendental , 1800)
  • «¿Tiene la creación un fin último? Y si es así, ¿por qué no se alcanzó de inmediato? ¿Por qué no se realizó la consumación desde el principio? A estas preguntas solo hay una respuesta: Porque Dios es Vida , y no meramente Ser.» ( Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana , 1809)
  • «Solo quien ha probado la libertad puede sentir el deseo de transformar todo a su imagen y semejanza, de difundirla por todo el universo.» ( Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana , 1809)
  • «Como no hay nada antes ni fuera de Dios, debe contener en sí mismo el fundamento de su existencia. Todas las filosofías afirman esto, pero hablan de este fundamento como un mero concepto, sin convertirlo en algo real y concreto.» ( Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana , 1809)
  • «[La Divinidad] no es naturaleza ni sustancia divina, sino la ferocidad devoradora de la pureza a la que solo se puede acceder con una pureza igual. Puesto que todo Ser se consume en ella como en llamas, resulta necesariamente inaccesible para quien aún se encuentra inmerso en el Ser.» ( Las Edades del Mundo , c. 1815)
  • «Dios, entonces, no tiene principio solo en la medida en que no hay principio de su principio. El principio en Dios es un principio eterno, es decir, uno que comenzó desde toda la eternidad, que aún comienza y que nunca deja de comenzar». (Citado en Hartshorne y Reese, Philosophers Speak of God , Chicago: University of Chicago Press, 1953, pág.  237).

Bibliografía

A continuación se enumeran algunas obras seleccionadas. [ 49 ]

  • Ueber Mythen, historische Sagen und Philosopheme der ältesten Welt ( Sobre mitos, leyendas históricas y temas filosóficos de la antigüedad más temprana , 1793) [ 9 ]
  1. Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( Sobre la posibilidad de una forma absoluta de filosofía , 1794), [ 28 ]
  2. Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( Del yo como principio de la filosofía o sobre lo incondicional en el conocimiento humano , 1795), y
  3. Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus ( Cartas filosóficas sobre el dogmatismo y la crítica , 1795). [ 20 ]
  • 1, 2, 3 en The Unconditional in Human Knowledge: Four Early Essays 1794–6 , traducción y comentarios de F. Marti, Lewisburg: Bucknell University Press (1980).
  • De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (1795). [ 50 ]
  • Abhandlung zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796). [ 51 ] Traducido como Tratado explicativo del idealismo en la 'ciencia del conocimiento' en Thomas Pfau, Idealismo y el final de la teoría , Albany: SUNY Press (1994).
  • Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797) como Ideas para una filosofía de la naturaleza: como introducción al estudio de esta ciencia , traducido por EE Harris y P. Heath, introducción R. Stern, Cambridge: Cambridge University Press (1988).
  • Von der Weltseele (1798), como On the World Soul , editado por Timothy W. Wright, Khem Publishing (2025).
  • System des transcendentalen Idealismus (1800) como System of Transcendental Idealism , traducido por P. Heath, introducción de M. Vater, Charlottesville: University Press of Virginia (1978).
  • Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art ihre Probleme aufzulösen (1801).
  • "Darstellung des Systems meiner Philosophie" (1801), también conocido como "Darstellung meines Systems der Philosophie", como "Presentación de mi sistema de filosofía", traducido por M. Vater, The Philosophical Forum , 32 (4), invierno de 2001, págs  .
  • Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge (1802) como Bruno, o Sobre el principio natural y divino de las cosas , traducido con una introducción de M. Vater, Albany: State University of New York Press (1984).
  • Sobre la relación entre la filosofía de la naturaleza y la filosofía en general (1802). Traducido por George di Giovanni y HS Harris en Between Kant and Hegel , Albany: SUNY Press (1985).
  • Philosophie der Kunst (conferencia) (pronunciada en 1802-3; publicada en 1859) como The Philosophy of Art (1989) Minnesota: Minnesota University Press.
  • Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (entregado en 1802; publicado en 1803) como On University Studies , traducido por ES Morgan, editado por N. Guterman, Atenas, Ohio: Ohio University Press (1966).
  • Ideas sobre una filosofía de la naturaleza como introducción al estudio de esta ciencia (segunda edición, 1803). Traducido por Priscilla Hayden-Roy en Filosofía del idealismo alemán , Nueva York: Continuum (1987).
  • System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere ( Nachlass ) (1804). Traducido como Sistema de Filosofía en General y de Filosofía de la Naturaleza en Particular en Thomas Pfau, Idealism and the Endgame of Theory , Albany: SUNY Press (1994).
  • Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) como Of Human Freedom , una traducción con introducción crítica y notas de J. Gutmann, Chicago: Open Court (1936); también como Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana , trad. Jeff Love y Johannes Schmidt, SUNY Press (2006).
  • Clara. Oder über den Zusammenhang der Naturmit der Geisterwelt ( Nachlass ) (1810) como Clara: o sobre la conexión de la naturaleza con el mundo de los espíritus trans. Fiona Steinkamp, ​​Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2002.
  • Seminarios de Stuttgart (1810), traducidos por Thomas Pfau en Idealismo y el final de la teoría , Albany: SUNY Press (1994).
  • Weltalter (1811–15) como Las edades del mundo , traducido con introducción y notas por F. de W. Bolman, jr., Nueva York: Columbia University Press (1967); también en El abismo de la libertad/Las edades del mundo , trad. Judith Norman, con un ensayo de Slavoj Žižek , Ann Arbor: The University of Michigan Press (1997).
  • "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815) como Schelling's Treatise on 'The Deities of Samothrace' , traducción e introducción de RF Brown, Missoula, Mont.: Scholars Press (1977).
  • Darstellung des philosophischen Empirismus ( Nachlass ) (1830).
  • Philosophie der Mythologie (conferencia) (1842).
  • Philosophie der Offenbarung (conferencia) (1854).
  • Zur Geschichte der neueren Philosophie (probablemente 1833-184) como Sobre la historia de la filosofía moderna , traducción e introducción de A. Bowie, Cambridge: Cambridge University Press (1994).
Obras completas en alemán

Véase también

Notas

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  2. ↑ Frederick Beiser , El idealismo alemán: La lucha contra el subjetivismo, 1781-1801 , Harvard University Press, 2002, pág. 470.
  3. ↑ El término idealismo absoluto aparece por primera vez en 1802. Véase Ueber das Verhältniß der Naturphilosophie zur Philosophie überhaupt o Vorlesungen über die Methode des academischen Studiums .
  4. ↑ Frederick Beiser , El idealismo alemán: La lucha contra el subjetivismo, 1781-1801 , Harvard University Press, 2002, pág. 483.
  5. ↑ Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797): Segundo libro, cap. 7: "Philosophie der Chemie überhaupt".
  6. ↑ Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling por Saitya Brata Das en Internet Encyclopedia of Philosophy , 2011.
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  9. 1 2 3 Adamson y Mitchell 1911 , pág. 316.
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  11. ↑ Frederick C. Beiser , ed. (1993). The Cambridge Companion to Hegel . Cambridge University Press . pág. 419. ISBN  978-1-139-82495-8.
  12. ↑ Historia de la filosofía: desde Tales hasta nuestros días , volumen 2, C. Scribner's Sons, 1874, pág. 214.
  13. ↑ La tesis está disponible en línea en el Centro de Digitalización de Múnich .
  14. ↑ Adamson y Mitchell 1911 , págs. 316–318.
  15. ↑ Hüttner, Jörg; Walter, Martín (2021). "'¿Qué es, en definitiva, lo Real en nuestras Ideas?' Un discurso entre Schelling y Obereit. (= 'Was ist am Ende das Reale in unsern Vorstellungen?' Ein Diskurs zwischen Schelling und Obereit.)". Schelling-Studien . 8 : 3– 25.
  16. ↑ Robert J. Richards , La concepción romántica de la vida: ciencia y filosofía en la época de Goethe (2002), pág. 149.
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  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Adamson y Mitchell 1911 , pág. 317.
  21. ↑ Véase Sobre el concepto de ironía con referencias continuas a Sócrates, de Søren Kierkegaard, 1841.
  22. ↑ Lara Ostaric, Interpreting Schelling: Critical Essays , Cambridge University Press, 2014, pág. 218.
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  33. ↑ "El mejor y más breve relato que el propio Schelling hace de Naturphilosophie es el contenido en el Einleitung zu dem Ersten Entwurf (SW iii.). Una declaración completa y lúcida de Naturphilosophie es la dada por K. Fischer en su Gesch. dn Phil., vi. 433–692" ( Adamson & Mitchell 1911 , p. 318) . 
  34. ↑ Fue la filósofa Marie-Luise Heuser-Keßler quien elaboró ​​estos paralelos y luego se convirtió en asistente de uno de los fundadores de las teorías de la autoorganización física, Hermann Haken , en la Universidad de Stuttgart. El premio Nobel Manfred Eigen escribió que Heuser-Keßler había "penetrado hasta el núcleo del problema físico de la autoorganización" (Marie-Luise Heuser/ Wilhelm G. Jacobs (Ed.): Schelling und die Selbstorganisation. Neue Forschungsperspektiven. Duncker & Humblot, Berlín 1994, p. 234, ISBN 3-428-08066-1.). Andrew Bowie escribió en su libro "Schelling and Modern European Philosophy" (Londres/Nueva York 1993) p. 34-5: «En su análisis de la Naturphilosophie de Schelling, Marie-Luise Heuser-Kessler establece una importante distinción entre “autoorganización” y “autorreproducción” (…).» O en la pág. 38: «Heuser-Kessler ha dejado particularmente claras las implicaciones de estas ideas en relación con Prigogine (…).»
  35. ^ Bonpland, Aimé; Humboldt, Alexander von (1807). Ideen zu einer Geographie der Pflanzen nebst einem Naturgemälde der Tropenländer . Bey FG Cotta; Bey F. Schoell.
  36. ^ Werner, Petra (2000). "¿Übereinstimmung oder Gegensatz? Zum broadsprüchlichen Verhältnis zwischen A. v. Humboldt und FWJ Schelling" . HiN - Alexander von Humboldt im Netz. Internationale Zeitschrift für Humboldt-Studien (en alemán). 1 (1): 71– 109. doi : 10.18443/5 . ISSN 1617-5239 . 
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  49. ↑ Para obtener una lista más completa, consulte la bibliografía de Stanford .
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  51. ↑ Adamson y Mitchell 1911 , pág. 317, nota 1.

Referencias

Lecturas adicionales

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  • Ffytche, Matt. Los fundamentos del inconsciente: Schelling, Freud y el nacimiento de la psique moderna (Cambridge University Press, 2011).
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  • Fenichel, Teresa. Schelling, Freud y los fundamentos filosóficos del psicoanálisis: una pertenencia insólita (Routledge, 2018).
  • Frank, Manfred (2018). "Identidad reduplikativa"  : Der Schlüssel zu Schellings reifer Philosophie. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog. ISBN 978-3-7728-2841-6.
  • Gentile, Andrea (2018), Bewusstsein, Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis, Friburgo, Múnich: Verlag Karl Alber, ISBN 978-3-495-48911-6
  • Golan, Zev (2007), Dios, el hombre y Nietzsche , Nueva York: iUniverse. (El segundo capítulo, titulado "Un diálogo entre Schelling, Luria y Maimónides", examina las similitudes entre los textos de Schelling y la Cábala; también ofrece una interpretación religiosa de la filosofía de la identidad de Schelling).
  • Grant, Iain Hamilton (2008). Filosofías de la naturaleza después de Schelling . Nueva York: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-847064-32-5.
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  • Heuser-Keßler, Marie-Luise (1986), Die Produktivität der Natur. Schellings Naturphilosophie und das neue Paradigma der Selbstorganisation in den Naturwissenschaften, Berlín: Duncker&Humblot, ISBN 3-428-06079-2.
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  • Enlaces a textos
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  • Böhme, Traugott (1920). "Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von"  . Enciclopedia Americana .
  • Traducciones parciales de Schelling de la Divina Comedia de Dante y dos ensayos sobre ella en academia.edu