David Strauss

David Friedrich Strauss ^{[ a ]} ( en alemán: Strauß ; 27 de enero de 1808 – 8 de febrero de 1874) ^{[ 1 ]} fue un teólogo y escritor protestante liberal alemán que influyó en la Europa cristiana con su retrato del " Jesús histórico ", cuya naturaleza divina exploró a través del mito .

Strauss argumentó que muchas narraciones evangélicas son mitos, donde "mito" no significa mera falsedad, sino la expresión imaginativa de la verdad religiosa; sin embargo, rechazó las afirmaciones sobrenaturales ortodoxas sobre Jesús y no se limitó a afirmar la naturaleza divina de Jesús en el sentido doctrinal tradicional.

Su obra estaba vinculada a la Escuela de Tubinga , que revolucionó el estudio del Nuevo Testamento , el cristianismo primitivo y las religiones antiguas. Strauss fue un pionero en la investigación histórica de Jesús .

Nació en Ludwigsburg , cerca de Stuttgart . A los doce años fue enviado al seminario evangélico de Blaubeuren , cerca de Ulm , para prepararse para el estudio de la teología. Dos de los principales maestros de la escuela fueron Friedrich Heinrich Kern y Ferdinand Christian Baur , quienes inculcaron en sus alumnos un profundo aprecio por los clásicos antiguos y los principios de la crítica textual, que podían aplicarse tanto a textos de la tradición sagrada como a los clásicos.

En 1825, Strauss ingresó en el Tübinger Stift . Los profesores de filosofía de allí no lograron interesarle, pero las teorías de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Jakob Böhme , Friedrich Schleiermacher y Georg Wilhelm Friedrich Hegel fueron ganando su lealtad sucesivamente. ^{[ 2 ]} En 1830, se convirtió en asistente de un clérigo rural y, nueve meses después, aceptó el puesto de profesor en los Seminarios Evangélicos de Maulbronn y Blaubeuren , donde impartiría clases de latín , historia y hebreo .

En octubre de 1831, Strauss renunció a su cargo para estudiar con Schleiermacher y Hegel en Berlín. Hegel falleció poco después de su llegada, y aunque Strauss asistía regularmente a las clases de Schleiermacher, solo le interesaban las relativas a la vida de Jesús. Strauss intentó encontrar afines entre los seguidores de Hegel, pero no tuvo éxito. Bajo la influencia de la distinción hegeliana entre Vorstellung y Begriff , Strauss ya había concebido las ideas presentes en sus dos principales obras teológicas: Das Leben Jesu (La vida de Jesús) y Christliche Glaubenslehre ( Dogma cristiano ). Los hegelianos, en general, no aceptaron sus conclusiones. En 1832, Strauss regresó a Tubinga, donde impartió clases de lógica , Platón , historia de la filosofía y ética con gran éxito. Sin embargo, en otoño de 1833, renunció para dedicarse por completo a la finalización de su obra Das Leben Jesu , publicada cuando tenía 27 años. El título original completo de esta obra es Das Leben Jesu kritisch bearbeitet (Tübingen: 1835–1836), y fue traducida al inglés a partir de la cuarta edición alemana por George Eliot (Marian Evans) (1819–1880) y publicada con el título The Life of Jesus, Critically Examined (3 vols., Londres, 1846).

Dado que los hegelianos en general rechazaron su Vida de Jesús , Strauss defendió su trabajo en un folleto, Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie (Tübingen: EF Osiander, 1837), que finalmente fue traducido al inglés por Marilyn Chapin Massey y publicado con el título En defensa de mi 'vida de Jesús'. Contra los hegelianos (Hamden, CT: Archon Books, 1983). El famoso erudito Bruno Bauer encabezó el ataque de los hegelianos contra Strauss, y Bauer continuó atacando a Strauss en revistas académicas durante años. Cuando el joven Friedrich Wilhelm Nietzsche comenzó a criticar a Strauss, Bauer le dio a Nietzsche todo el apoyo que pudo permitirse. En la tercera edición (1839) de Das Leben Jesu , y en Zwei Friedliche Blätter (Dos cartas pacíficas), Strauss hizo importantes concesiones a sus críticos, algunas de las cuales retiró, sin embargo, en la cuarta edición (1840) de Das Leben Jesu .

La obra de Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet , « La vida de Jesús, examinada críticamente », fue una sensación. Si bien no negaba la existencia de Jesús, Strauss sostenía que los milagros del Nuevo Testamento eran añadidos míticos con escaso fundamento en la realidad. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Adolph Carl August von Eschenmayer escribió una reseña en 1835 titulada «El iscariotismo de nuestros días», reseña que Strauss caracterizó como «la descendencia del matrimonio legítimo entre la ignorancia teológica y la intolerancia religiosa, bendecida por una filosofía sonámbula». Cuando Strauss fue elegido catedrático de teología en la Universidad de Zúrich , el nombramiento provocó tal tormenta de controversia que las autoridades decidieron jubilarlo antes de que comenzara sus funciones y se quemaron efigies de Strauss durante el festival del Martes de Carnaval de Zúrich . ^{[ 6 ]} Strauss donó la pensión, 1000 francos suizos anuales, a los pobres. ^{[ 7 ]}

Lo que hizo tan controvertido a Das Leben Jesu fue la caracterización que hizo Strauss de los elementos milagrosos de los evangelios como míticos. Tras analizar la Biblia en términos de coherencia interna y prestando atención a numerosas contradicciones, concluyó que los relatos de milagros no eran sucesos reales. Según Strauss, la iglesia primitiva desarrolló estas historias para presentar a Jesús como el Mesías de las profecías judías . Esta perspectiva se oponía a las opiniones predominantes de la época de Strauss: el racionalismo , que explicaba los milagros como malas interpretaciones de sucesos no sobrenaturales, y la visión sobrenaturalista que sostenía que los relatos bíblicos eran totalmente exactos. La tercera vía de Strauss, en la que los milagros se explican como mitos desarrollados por los primeros cristianos para sustentar su concepción en evolución de Jesús, anunció una nueva época en el tratamiento textual e histórico del surgimiento del cristianismo. ^{[ 8 ]}

En 1840 y al año siguiente, Strauss publicó su obra Sobre la doctrina cristiana ( Christliche Glaubenslehre ) en dos volúmenes. El principio fundamental de esta nueva obra era que la historia de las doctrinas cristianas ha sido, básicamente, la historia de su desintegración. ^{[ 9 ]}

Con la publicación de su Christliche Glaubenslehre , Strauss se apartó de la teología durante más de veinte años. El 30 de agosto de 1842, se casó con Agnese Schebest (1813-1870), una mezzosoprano culta de gran renombre como cantante de ópera. ^{[ 10 ] [ 11 ]} El matrimonio pronto se volvió infeliz y, tras el nacimiento de dos hijos, en 1847 la pareja acordó los términos de la separación. ^{[ 12 ]} Aunque parece que Strauss deseaba casarse con otras mujeres en 1851 y 1867, su esposa se negó a concederle el divorcio definitivo. ^{[ 13 ]}

Strauss retomó su actividad literaria con la publicación en 1847 en Mannheim de Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren ("Un romántico en el trono de los Césares"), en la que estableció un paralelismo satírico entre Juliano el Apóstata y Federico Guillermo IV de Prusia . El antiguo emperador romano que intentó frenar el avance del cristianismo fue presentado como "un soñador ajeno al mundo, un hombre que convirtió la nostalgia por los antiguos en una forma de vida y cuyos ojos estaban cerrados a las necesidades apremiantes del presente" ^{[ 14 ]} , una referencia apenas velada a los conocidos sueños románticos del contemporáneo rey prusiano de restaurar las supuestas glorias de la sociedad feudal medieval.

En 1848 fue nominado miembro del Parlamento de Frankfurt , pero fue derrotado por Christoph Hoffmann (1815-1885). Fue elegido para la cámara de Württemberg , pero sus acciones fueron tan conservadoras que sus electores le pidieron que renunciara a su escaño. Olvidó sus decepciones políticas escribiendo una serie de obras biográficas que le aseguraron un lugar permanente en la literatura alemana ( Schubarts Leben , 2 vols., 1849; Christian Märklin , 1851; Nikodemus Frischlin , 1855; Ulrich von Hutten , 3 vols., 1858-1860, 6.ª ed. 1895).

Strauss retomó la teología en 1862, cuando publicó una biografía de H.S. Reimarus . Dos años después, en 1864, publicó La vida de Jesús para el pueblo alemán ( Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet ) (13.ª ed., 1904). No logró el mismo impacto que la primera Vida , pero sí generó numerosas críticas, a las que Strauss respondió en su panfleto Die Halben und die Ganzen (1865), dirigido especialmente contra Daniel Schenkel (1813-1885) y Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-1869).

Su obra El Cristo de la fe y el Jesús de la historia ( Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte ) (1865) es una severa crítica a las conferencias de Schleiermacher sobre la vida de Jesús, que se publicaban por primera vez en aquel entonces. De 1865 a 1872, Strauss vivió en Darmstadt , y en 1870 publicó sus conferencias sobre Voltaire . Su última obra, Der alte und der neue Glaube, traducida como "Sobre la fe antigua y la nueva" (1872; traducción al inglés de M. Blind, 1873), causó casi tanta sensación como su Vida de Jesús , y no menos importante entre los propios amigos de Strauss, quienes se asombraban de su visión parcial del cristianismo y su declarado abandono de la filosofía espiritual en favor del materialismo de la ciencia moderna . Nietzsche criticó duramente esta obra en la primera de sus Meditaciones intempestivas . Strauss añadió un epílogo a modo de prólogo ( Nachwort als Vorwort ) a la cuarta edición del libro (1873). Poco después, Strauss enfermó y falleció en Ludwigsburg el 8 de febrero de 1874.

J.F. Smith, autor del artículo sobre Strauss en la novena edición (1875-1889) de la Encyclopædia Britannica, caracterizó la mente de Strauss como casi exclusivamente analítica y crítica, sin profundidad de sentimiento religioso ni penetración filosófica, ni empatía histórica; por consiguiente, su obra rara vez resultaba constructiva. Smith consideró que Strauss ilustraba de manera notable el principio de Goethe de que la empatía amorosa es esencial para una crítica productiva. Smith continúa señalando que la Vida de Jesús de Strauss no solo se dirigía contra la visión ortodoxa tradicional de los relatos evangélicos, sino también contra el tratamiento racionalista de los mismos, ya fuera al estilo de Reimarus o de Heinrich Paulus . ^{[ 15 ]}

Su teoría, según la cual el Cristo de los Evangelios, salvo un esbozo mínimo de su historia personal, fue la creación involuntaria de la expectativa mesiánica de los primeros cristianos, Strauss la aplicó a las narrativas evangélicas. Smith consideraba que las operaciones de Strauss se basaban en defectos fatales, tanto positivos como negativos, y que Strauss sostenía una teoría estrecha en cuanto a lo milagroso, aún más estrecha en cuanto a la relación entre lo divino y lo humano, y que carecía de una verdadera comprensión de la naturaleza de la tradición histórica. ^{[ 15 ]}

Smith señala que Ferdinand Christian Baur se quejó en una ocasión de que la crítica de Strauss a la historia de los evangelios no se basaba en un examen exhaustivo de las tradiciones manuscritas de los propios documentos. Smith afirma que, con una filosofía de la religión más amplia y profunda, unos cánones más justos de crítica histórica y un conocimiento más exacto de la fecha y el origen de los evangelios, la aplicación rigurosa de la teoría mítica por parte de Strauss, con sus consecuencias destructivas, habría sido imposible. ^{[ 15 ]}

Albert Schweitzer escribió en La búsqueda del Jesús histórico (1906; 1910) que los argumentos de Strauss "rellenaron los certificados de defunción de toda una serie de explicaciones que, a primera vista, parecen estar vivas, pero que en realidad no lo están". Añade que existen dos grandes periodos de investigación académica en la búsqueda del Jesús histórico: "el periodo anterior a David Strauss y el periodo posterior a David Strauss".

Según Peter C. Hodgson y James C. Livingston, David Strauss fue el primero en plantear la cuestión del carácter histórico de Jesús y abrir el camino para separar a Jesús de la fe cristiana. En su obra "Vida de Jesús", Strauss discrepó de las ideas previas que sostenían que el Jesús histórico podía reconstruirse fácilmente a partir de los manuscritos del Nuevo Testamento. Strauss señaló que la tradición cristiana es fundamentalmente mítica y que, si bien no afirmaba que no existieran hechos históricos en las fuentes, la evidencia era insuficiente para reconstruir la imagen histórica de Jesús de manera que sirviera a la fe cristiana. Al plantear preguntas críticas sobre la imagen histórica de Jesús, Strauss se convirtió en una figura importante en el campo de la teología. ^{[ 16 ]}

Marcus Borg ha sugerido que «los detalles del argumento de Strauss, su uso de la filosofía hegeliana e incluso su definición de mito no han tenido un impacto duradero. Sin embargo, sus afirmaciones básicas —que muchas de las narrativas evangélicas son de carácter mítico y que "mito" no debe equipararse simplemente con "falsedad"— se han convertido en parte de la erudición dominante. Lo que fue sumamente controvertido en la época de Strauss se ha convertido ahora en una de las herramientas estándar de los estudiosos bíblicos». ^{[ 17 ]}

Una de las interpretaciones más controvertidas que Strauss introdujo para comprender al Jesús histórico es su interpretación del nacimiento virginal . En su obra "Desmitificación" , la respuesta de Strauss recordaba al movimiento racionalista alemán en la teología protestante. Según Strauss, el nacimiento virginal de Jesús se añadió a su biografía como una leyenda para honrarlo, del mismo modo que los gentiles honraban a las grandes figuras históricas. Sin embargo, Strauss creía que el mayor honor para Cristo habría sido omitir la anécdota del nacimiento virginal y reconocer a José como su padre legítimo.

Se ha afirmado que la popularidad de Strauss se debió tanto a su estilo claro y cautivador como a la fuerza lógica de sus argumentos. ^{[ 2 ]}

Todas las obras de Strauss, salvo Christliche Glaubenslehre , fueron publicadas en una edición completa en 12 volúmenes por Eduard Zeller . El Ausgewählte Briefe de Strauss apareció en 1895.

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Strauss, David Friedrich ". Encyclopædia Britannica . Vol. 25 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 1002–1003 .     Este trabajo, a su vez, cita:
  • Frederick C. Beiser : David Friedrich Strauß, padre de la incredulidad, una biografía intelectual. Prensa de la Universidad de Oxford, Oxford 2020, ISBN 978-0-19-885985-7.
  • Zeller, David Friedrich Strauss en seinem Leben und seinen Schriften (1874)
  • Adolph Hausrath , DF Strauss und die Theologie seiner Zeit (2 vols., 1876–1878)
  • FT Vischer , Kritische Gänge (1844), vol. i
  • FT Vischer, Altes und Neues (1882), vol. III
  • R. Gottschall , Literarische Charakterköpfe (1896), vol. IV
  • S. Eck, DF Strauss (1899)
  • K. Harraeus, DF Strauss, sein Leben und seine Schriften (1901)
  • T. Ziegler, DF Strauss (2 vols., 1908–1909)

• Azurmendi, Joxe : "Renan-Strauss" en Historia, arraza, nazioa , Donostia  : Elkar, 2014. ISBN 978-84-9027-297-8

• "Strauss, David Friedrich"  . Enciclopedia Americana . 1920.
• Obras de o sobre David Strauss en el Archivo de Internet
• Obras de David Strauss en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• La vida de Jesús examinada críticamente. Volumen 1 (1860)
• La vida de Jesús examinada críticamente Volumen 2 (1860) [traducción de la 4ª edición alemana]
• Archivos originales de la primera edición estadounidense de la Vida de Jesús , 1860.
• Marcus Borg, "DFS, milagro y mito"
• Reseña de Theodore Parker (1840) de Das Leben Jesu
• Theobald Ziegler  : David Friedrich Strauss (1908) (alemán)