Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Entierro secundario

Sepultura de tronco de árbol parcialmente reconstruida, sin túmulo funerario, con una sepultura secundaria en una extensión semicircular (fondo: centro izquierda). Detalle del e...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Sepultura de tronco de árbol parcialmente reconstruida, sin túmulo funerario, con una sepultura secundaria en una extensión semicircular (fondo: centro izquierda).
Detalle del enterramiento secundario. En primer plano se observa la disposición de las piedras del antiguo túmulo funerario. Al fondo se aprecia la de la ampliación más reciente.

El entierro secundario (en alemán: Nachbestattung o Sekundärbestattung ), o “doble entierro ” [ 1 ] (que no debe confundirse con el entierro doble en el que se inhuman dos cuerpos juntos), es una característica de los cementerios prehistóricos e históricos . El término se refiere a los restos que representan una exhumación y un nuevo entierro, ya sea intencional o accidental.

Ejemplos de entierro secundario se conocen desde el período Paleolítico , (incluyendo la cultura Musteriense del Paleolítico Medio y la cultura Magdaleniense del Paleolítico Superior ) [ 2 ] y continuando a través del período Mesolítico [ 3 ] hasta el período Neolítico . [ 4 ] La práctica funeraria es evidente en la Edad del Hierro , [ 5 ] la Europa medieval , [ 6 ] y hasta los tiempos modernos . [ 7 ] Ha sido una tradición funeraria para culturas de todo el mundo. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Fue utilizado por bandas de cazadores-recolectores [ 2 ] [ 3 ] hasta estados estratificados a gran escala . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] El entierro secundario fue utilizado por los neandertales y por el Homo sapiens anatómicamente moderno . [ 8 ] El entierro secundario es una característica frecuente de las tumbas megalíticas y los túmulos . Los entierros secundarios también eran una costumbre funeraria entre muchas culturas nativas americanas y pueblos de Filipinas .

Descripción general

Desde una perspectiva arqueológica y etnográfica , los entierros de los difuntos se dividen en dos categorías: entierros primarios y entierros secundarios. Los entierros primarios se refieren al entierro inicial, con la interrupción temporal o definitiva de todo contacto físico de los familiares y miembros de la comunidad con el difunto. [ 9 ] El entierro secundario puede ocurrir después de una ceremonia fúnebre primaria, durante la cual se realiza una manipulación adicional de los restos humanos. Esto puede incluir una segunda ceremonia fúnebre, considerada a veces como una alteración del estado espiritual del difunto. [ 10 ]

Descripción

El entierro secundario es evidente en el registro arqueológico y ha sido documentado etnográficamente . Hay muchos tratamientos, procesos e identificadores diferentes del entierro secundario, y cómo difiere del entierro primario . [ 1 ] Pueden ser similares en algunos aspectos. También hay muchas razones diferentes por las que los individuos realizan el entierro secundario. Algunos procesos requieren que el cuerpo sea preparado de una manera específica antes de la inhumación final o primera. Otros ocurren más tarde. Por ejemplo, en las prácticas funerarias del sitio neolítico anatolio de Çatalhöyük , se produjo el reentierro secundario del cráneo de un individuo con otro. [ 4 ] Esta cultura, como la anterior cultura neolítica precerámica B del Levante , también practicaba la elaboración de cráneos humanos enyesados . [ 4 ] En este caso, el cuerpo recibió el entierro primario mientras que el cráneo recibió posteriormente el entierro secundario.

Identificación

Los arqueólogos definen una tumba que contiene un entierro primario como un proceso positivo, sumando ciertas características para identificar un entierro primario. [ 1 ] Los arqueólogos identifican un entierro secundario como un proceso negativo, caracterizado por la ausencia de ciertos elementos. [ 1 ] Si hay un esqueleto completo que está completo y con elementos en posiciones anatómicas correctas, probablemente sea un entierro primario. [ 11 ] Algunas culturas despojan a un individuo de su carne después de la muerte, un proceso conocido como excarnación , que puede tomar el lugar de un entierro primario. [ 1 ] Luego recogen todos los huesos limpios y los entierran en una tumba o sepulcro como un esqueleto “completo” y “anatómico” (incluso si faltan algunos huesos). Debido a la falta de preservación, algunos huesos pequeños, como las falanges , las vértebras o las costillas pueden faltar. Por lo tanto, la ausencia de huesos pequeños puede no indicar un entierro secundario. [ 11 ] Problemas de tafonomía del sitio o circunstancias de la muerte pueden contribuir a esqueletos incompletos. Este daño puede ser causado por procesos naturales ( terremoto , inundación , meteorización y erosión ), animales (generalmente roedores , pero también serpientes ) que hayan excavado y destruido, o robado y movido huesos, o por acciones humanas no relacionadas con la tradición funeraria o de entierro (construcción, saqueo de tumbas , agricultura). [ 11 ]

Cuando hay un esqueleto completamente articulado, un arqueólogo puede examinar el suelo circundante , debajo y alrededor de los restos, también llamado matriz , para identificar la presencia de material orgánico en el suelo que indique la descomposición in situ de la carne . [ 1 ] Dependiendo de las condiciones y el tiempo de entierro, puede haber algún tejido articular [ 1 ] que puede ser evidencia de entierro primario. La identificación puede ser un desafío porque, incluso si algo falta o no parece correcto, no siempre es evidencia a favor o en contra de un entierro primario o secundario. [ 1 ] [ 11 ]

Procesos

Existen diversos procesos y tradiciones mediante los cuales una cultura puede realizar un entierro secundario. Pueden incinerar al individuo e incluso realizar una cremación secundaria . Pueden enterrar primero al individuo y luego exhumar una parte específica, como el entierro secundario de cráneos en Çatalhöyük , [ 4 ] o la profanación deliberada de tumbas en el cementerio de Zvejnieki . [ 12 ]

Si se limpia el esqueleto, los miembros de la familia, la corporación o la comunidad pueden llevar el cuerpo a un lugar al aire libre y dejarlo para que se descomponga y sea limpiado por bacterias, insectos y animales carroñeros, estos últimos pueden dejar marcas de dientes y garras. [ 1 ] Es importante identificar las marcas que ocurrieron después de la muerte pero antes del entierro. El cuerpo también puede ser limpiado por otros humanos con cuchillas. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] que dejan marcas de corte en los huesos. Casos de despiece con cuchillas se han interpretado como signos de canibalismo cuando los huesos fueron cortados o limpiados de manera deliberada. [ 1 ] [ 8 ] [ 11 ]

Arquitectura y estructuras/características de enterramientos secundarios

Los túmulos artificiales y otras estructuras visibles sobre el suelo se han reutilizado desde el Neolítico (e incluso en épocas posteriores, a menudo por culturas mucho más tardías) para el enterramiento de cuerpos, huesos o restos incinerados (en urnas ). Estos enterramientos más recientes, de cualquier forma, son denominados por los arqueólogos como enterramientos secundarios. Se encuentran en túmulos funerarios, generalmente en aquellas áreas del yacimiento que podían ampliarse. En dólmenes , tumbas de corredor , cistas de piedra , etc., de mayor tamaño, la reutilización del espacio interior disponible solía ser más cercana en el tiempo al enterramiento original (por ejemplo, en la cultura de las ánforas globulares ), acompañada, si era necesario, de la eliminación o adición de cámaras secundarias (como en las tumbas megalíticas de Hagestad ). Los túmulos de las tumbas megalíticas, que generalmente estaban cubiertos de tierra, se reutilizaban siguiendo una forma similar a la del túmulo funerario original.

El entierro secundario en Tierra Santa implicaba una inhumación inicial en una tumba, por ejemplo, en posición prona sobre un banco, hasta que el cuerpo se descompusiera. Posteriormente, los restos descompuestos se trasladaban a un receptáculo cercano dentro de la misma tumba. Más tarde, otra persona, generalmente un miembro posterior de la misma familia, se colocaba en el mismo banco, y el proceso continuaba. Esta práctica se describe en el artículo sobre Ketef Hinnom .

Esta práctica de enterramiento secundario debe distinguirse del uso continuado de cuevas naturales, incluso cuando esto ocurre durante el mismo período histórico, porque no implicaba la construcción de monumentos artificiales.

Perspectivas y análisis

Gran parte de los registros de ceremonias funerarias provenían de las observaciones de exploradores, misioneros y personal administrativo que vivían entre los pueblos nativos. [ 10 ] A finales del siglo XIX y principios del XX, tres figuras importantes en el análisis de estos relatos fueron Hertz, Schärer y Stöher. Estos académicos caracterizaron los entierros secundarios de las comunidades Ngadju-Daya. Estas comunidades formaban parte de la cultura Dayak en Indonesia y tenían un enfoque muy estructurado de las ceremonias funerarias secundarias. [ 10 ] Estas ceremonias altamente estructuradas ayudaban a la comunidad a sentir que tenía cierto control sobre la muerte. [ 9 ] La traducción e interpretación de la tesis de Hertz fue fundamental en el campo y todavía se utiliza como base para comprender e interpretar las prácticas culturales actuales de entierro secundario. El tema principal para Hertz era que en las comunidades Ngadju-Daya existía una obligación moral tanto de la familia como de la comunidad de beneficiar al difunto en el más allá. [ 10 ] Además de atender al difunto, esta ceremonia enfatizaba el bien común de la comunidad por encima del individualismo. [ 9 ] Sin embargo, ni Hertz, ni Schärer, ni Stöher vivieron entre estos pueblos nativos, lo que deja margen para la mala interpretación y el sesgo.

También se observan entierros secundarios en muchas culturas a lo largo de los siglos, fuera de la cultura Ngadju-Daya. Las características únicas y la frecuencia de los entierros secundarios se utilizan a menudo para ayudar a identificar y caracterizar asentamientos antiguos. [ 9 ] Estas tradiciones han dejado una fuerte huella en la mente de las personas hoy en día y, por lo tanto, han afectado nuestra percepción de las culturas pasadas en general. Algunos ejemplos más conocidos incluyen los megalitos de la cultura tardía de los vasos de embudo, los rigurosos procedimientos en las tumbas individuales de la cultura del hacha de guerra y la singularidad de la cultura de la cerámica con hoyuelos. [ 9 ] Algunas culturas incluso contienen restos de múltiples individuos sometidos al fuego, además de ser despojados de su carne. [ 9 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Duday, Henri, et al. La arqueología de los muertos: conferencias sobre arqueotanatología . Reino Unido, Oxbow Books, 2009.
  2. 1 2 3 4 Orschiedt, Jörg. «Entierro secundario en el Magdaleniense: el Brillenhöhle (Blaubeuren, suroeste de Alemania)». PALEO. Revue d'archéologie préhistorique 14 (2002): 241–256.
  3. 1 2 3 4 Grünberg, JM, et al. "Entierros mesolíticos: ritos, símbolos y organización social de las primeras comunidades postglaciales". Halle, Congresos del Museo Estatal de Prehistoria (2016).
  4. 1 2 3 4 5 6 Haddow, Scott D., y Christopher J. Knüsel. "Recuperación de cráneos y prácticas de entierro secundario en el Neolítico del Cercano Oriente: Perspectivas recientes de Çatalhöyük, Turquía." Bioarchaeology International 1.1/2 (2017): 52–71.
  5. 1 2 3 Redfern, Rebecca. "Nueva evidencia de prácticas de entierro secundario y modificación de huesos en la Edad del Hierro en Gussage All Saints y Maiden Castle (Dorset, Inglaterra)". Oxford Journal of Archaeology 27.3 (2008): 281–301.
  6. 1 2 3 Weiss-Krejci, Estella. "Cadáveres inquietos: 'entierro secundario' en las dinastías Babenberg y Habsburgo." Antiquity 75.290 (2001): 769–780.
  7. 1 2 3 Tsu, Timothy Y. "Ancestros desdentados, descendientes afortunados: el rito del entierro secundario en el sur de Taiwán." Estudios de folclore asiático (2000): 1–22.
  8. 1 2 Rendu, William, et al. "Evidencia que respalda un entierro intencional de un neandertal en La Chapelle-aux-Saints." Proceedings of the National Academy of Sciences 111.1 (2014): 81–86.
  9. 1 2 3 4 5 6 Miles Douglass: "Aspectos socioeconómicos del entierro secundario". Oceanía , vol. 35. 1965.
  10. ^ Märta Strömberg .​ ​"Die Megalithgräber von Hagestad. Zur Problematik von Grabbauten und Grabriten". Acta Archaeologica Lundensia , vol. 8. Bonn y Lund, 1971.
  11. 1 2 3 4 5 Gowland, Rebecca y Christopher Knusel. La arqueología social de los restos funerarios . Vol. 1. Oxbow Books, 2009.
  12. ↑ Nilsson Stutz, L., Larsson, L. y Zagorska, I., 2013. «La presencia persistente de los muertos: excavaciones recientes en el cementerio de cazadores-recolectores de Zvejnieki (Letonia)». Antiquity , 87(338), pp. 1016–1029.

Lecturas adicionales

  • Asa Larsson: "Prácticas de enterramiento secundario en el Neolítico Medio: causas y consecuencias". Current Swedish Archaeology , vol. 11, 2003.
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Secondary_burial&oldid=1358497241 "