Autoindagación (Ramana Maharshi)

Las enseñanzas de Ramana sobre la autoindagación se originaron en su propio despertar a los 16 años, cuando tomó plena conciencia de la muerte. Esto le hizo comprender una corriente o fuerza indestructible que trascendía el cuerpo. Ramana resumió su comprensión de "aham sphurana" (autoconciencia) ^{[ nota 2 ]} a un visitante en 1945: ^{[ web 1 ] [ nota 3 ]}

En la visión de la muerte, aunque todos los sentidos estaban adormecidos, el aham sphurana (Autoconciencia) era claramente evidente, y así comprendí que era esa conciencia a la que llamamos "Yo", y no el cuerpo. Esta Autoconciencia nunca se desvanece. Es independiente de todo. Es autoluminosa . Incluso si este cuerpo se quema, no se verá afectado. Por lo tanto, ese mismo día comprendí con tanta claridad que ese era "Yo". ^{[ web 2 ]}

Al principio, Ramana pensó que estaba poseído por un espíritu, "que se había alojado en su cuerpo". ^{[ web 3 ]} Esta sensación persistió durante varias semanas. ^{[ web 3 ]}

Más adelante en su vida, llamó a su experiencia de muerte akrama mukti , " liberación repentina ", en contraposición a krama mukti , "liberación gradual" como en el camino Vedanta del jnana yoga : ^{[ web 2 ] [ nota 4 ]}

«Algunas personas», dijo, «comienzan estudiando literatura en su juventud. Luego se entregan a los placeres del mundo hasta que se cansan de ellos. Después, en la vejez, recurren a los libros de Vedanta. Acuden a un gurú, se inician con él y comienzan el proceso de sravana, manana y nididhyasana, que culmina en samadhi. Esta es la forma normal y habitual de alcanzar la liberación. Se llama krama mukti [liberación gradual]. Pero yo fui alcanzado por akrama mukti [liberación súbita] antes de pasar por cualquiera de las etapas mencionadas». ^{[ web 2 ]}

Según David Frawley, "atma-vichara" es la práctica más importante en la tradición Advaita Vedanta , anterior a su popularización por Ramana Maharshi. ^{[ web 5 ]} Forma parte del octavo miembro de los Yoga Sutras de Patanjali , que describe las diversas etapas del samadhi. La meditación en el "Yo soy" es un objeto sutil de meditación en el savikalpa samadhi . ^{[ 10 ]} También se describe en el Yoga Vasistha , una obra sincrética que puede datar del siglo VI o VII d. C., y muestra influencias del Yoga , Samkhya , Saiva Siddhanta y el budismo Mahayana , especialmente Yogacara . ^{[ 11 ]}

Ramana enseñó que al prestar mucha atención al pensamiento del "yo", este desaparecerá y solo quedará el "II" ^{[ web 1 ]} o la autoconciencia. Esto resulta en una "conciencia del ser sin esfuerzo" ^{[ 2 ]} y al permanecer con ella ^{[ web 2 ]} este "II" destruye gradualmente las vasanas "que hacen surgir el pensamiento del 'yo'" ^{[ 2 ]} y finalmente el pensamiento del 'yo' nunca vuelve a surgir, lo cual es la autorrealización o liberación ^{[ 2 ]} .

Ramana impartió upadesa , "instrucción u guía dada a un discípulo por su Gurú", ^{[ web 6 ]} señalando el verdadero Ser de los devotos y mostrándoles la verdad de este. ^{[ 12 ]} Como explica el autor y devoto de larga data David Godman ,

Sri Ramana aconsejaba a los principiantes en la autoindagación que centraran su atención en el sentimiento interno del "yo" y que lo mantuvieran el mayor tiempo posible. Les indicaba que, si su atención se distraía con otros pensamientos, debían volver a la consciencia del pensamiento del "yo" en cuanto se dieran cuenta de que su atención se había desviado. Sugería diversas herramientas para facilitar este proceso: uno podía preguntarse "¿Quién soy yo?" o "¿De dónde vengo este yo?", pero el objetivo final era ser continuamente consciente del "yo", que asume la responsabilidad de todas las actividades del cuerpo y la mente. ^{[ 13 ]}

La autoindagación puede practicarse en todo momento:

La autoindagación no debe considerarse una práctica de meditación que se realiza a ciertas horas y en ciertas posturas; debe continuar durante las horas de vigilia, independientemente de lo que uno esté haciendo. Sri Ramana Maharshi no veía conflicto entre el trabajo y la autoindagación y sostenía que, con un poco de práctica, podía realizarse en cualquier circunstancia. Si bien a veces decía que los períodos regulares de práctica formal eran buenos para los principiantes, nunca abogó por largos períodos de meditación sentada y siempre mostró su desaprobación cuando alguno de sus devotos expresaba el deseo de abandonar sus actividades mundanas en favor de una vida meditativa. ^{[ 13 ]}

Según David Godman, Ramana afirmó que el Ser es consciencia:

La verdad es que el Ser es Conciencia constante e ininterrumpida. El objeto de la indagación es hallar la verdadera naturaleza del Ser como Conciencia. Que uno practique la indagación mientras se perciba la separación. ^{[ 14 ]}

Renunciar a la conciencia del no-yo conduce a la conciencia pura:

Tú eres consciencia. Consciencia es otro nombre para ti. Puesto que eres consciencia, no hay necesidad de alcanzarla ni cultivarla. Todo lo que tienes que hacer es renunciar a ser consciente de otras cosas, es decir, del no-yo. Si uno renuncia a ser consciente de ellas, entonces solo queda la consciencia pura, y ese es el Ser. ^{[ 14 ]}

Las obras escritas de Ramana contienen descripciones concisas de autoindagación. Verso treinta de Ulladu Narpadu : ^{[ nota 5 ]}

Al cuestionarse «¿Quién soy yo?» en la mente, al llegar al Corazón, el «yo» individual se hunde abatido, y de inmediato la realidad se manifiesta como «II». Aunque se revela así, no es el ego «yo», sino el ser perfecto, el Ser Absoluto. ^{[ web 1 ]}

Los versículos diecinueve y veinte de Upadesa Undiyar ^{[ nota 6 ]} describen el mismo proceso en términos casi idénticos:

19. «¿De dónde surge el "yo"?» Búscalo en tu interior. El "yo" entonces se desvanece. Esta es la búsqueda de la sabiduría. 20. Donde el "yo" se desvaneció, aparece un "ii" por sí mismo. Esto es el infinito. ^{[ web 1 ]}

De Vichara Sangraham (Autoindagación):

Por lo tanto, dejando el cuerpo cadavérico como un cadáver real y permaneciendo sin siquiera pronunciar la palabra «yo», si uno ahora pregunta con atención: «¿Qué es lo que surge como “yo”?», entonces en el Corazón un cierto sphurana silencioso , «II», ^{[ nota 7 ]} brillará por sí solo. Es una conciencia única e indivisa, donde los pensamientos, que son muchos y divididos, han desaparecido. Si uno permanece inmóvil sin abandonarlo, incluso el sphurana —habiendo aniquilado por completo el sentido de la individualidad, la forma del ego, «yo soy el cuerpo»— se extinguirá finalmente, como la llama que prende el alcanfor. Esto es lo que los grandes sabios y las escrituras consideran la liberación. ^{[ web 1 ]}