Vichara

Vichāra , ^[1] (Pāli: vicāra ) en la filosofía india, significa deliberación; es la facultad de discriminación que discierne lo Real, Brahman, de lo irreal.

Vichāra ( sánscrito : विचार ) significa deliberación; su raíz es वि (prefijo de verbos y sustantivos que expresa) – चर् (moverse, vagar, obtener conocimiento de). ^[2]

Es la facultad de discriminar entre lo correcto y lo incorrecto; es la deliberación sobre la causa y el efecto, y el análisis final. ^[3]

Esta palabra sánscrita, Vichāra , no tiene una palabra correspondiente en español.

El Aitareya Aranyaka (II.iii.2.5) del Rig Veda nos dice que sólo en el hombre se manifiesta más el Atman (el 'Ser'), pues el hombre es el más dotado de inteligencia y discernimiento, y, conociendo los mundos superiores e inferiores, aspira a alcanzar la inmortalidad a través de las cosas mentales. El Taittiriya Upanishad nos dice:

यो वेद निहितं गुहाया परमे व्योमन् |

que todos deben conocer a Brahman como existente en el intelecto en el cual, explica Shankara , están ocultos – a) 'conocimiento', b) 'lo cognoscible' y c) 'el conocedor', como también disfrute y liberación. ^[4] La relación entre el yo Individual y el Yo Universal revela la fuente real del pensamiento y la acción; revela a Brahman; vichāra (reflexión y contemplación) resulta en desinterés en aquello que no es la fuente de nada en este mundo. ^[5] Vedanta (el camino eterno) activa vichāra ('indagación') para aumentar viveka ('discriminación') para deconstruir vivarta ('superposición falsa') para destruir vasanas ('deseos raíz') y así establecer vairagya ('desapego'), convertirse en un vidvan ('persona sabia') y alcanzar vijnana ('autorrealización'); estos factores combinados facilitan la aspiración humana y la Dispensación Divina trabajando juntas armoniosamente. ^[6] Vichāra es Atma-vichāra en Advaita Vedanta , pero Samkhya se ocupa más de Tattva-vichāra , de la naturaleza de los tattvas . ^{[7] [8]}

Vichāra es la reflexión y contemplación sobre el significado de las verdades vedánticas , y conduce al individuo al verdadero conocimiento, conduce a Brahman, el Ser Universal. ^[9] También es la indagación sobre la naturaleza de Atman , Satya , Ishvara y Brahman . ^[10]

Vichāra o razonamiento discriminatorio es uno de los cinco métodos Vedanta para despertar la conciencia espiritual. Contrariamente a la fe, que se preocupa principalmente por la esencia de una cosa y no meramente por su apariencia; la razón, que comienza con la duda, se basa en la apariencia de las cosas y no en su naturaleza esencial. Hay tres tipos de razonamiento: vada o razonamiento académico, jalpa o razonamiento de manera dogmática y negativa, ya sea racional o irracional, y vitanda o razonamiento que solo busca exponer los defectos de los oponentes o confundirlos. En Vedanta , el razonamiento racional es vichāra que discrimina entre lo real y lo irreal; disipa prejuicios como dudas irracionales, nociones/ideas preconcebidas y sentimientos personales para escudriñar el significado de la Verdad. Shankara, en su comentario sobre el Mandukya Upanishad , explica que el razonamiento vedántico revela el significado esencial de las declaraciones de las escrituras en el contexto de su objetivo, prueba la insostenibilidad lógica de todos los conceptos contrarios, de modo de establecer la inteligibilidad del no dualismo y expone la naturaleza mutuamente contradictoria de las visiones dualistas sobre la Realidad. El proceso del razonamiento vedántico es triple, a saber: a través de shravana , manana y nididhyasana , con el aspirante, dotado de shraddha , razonando con una mente abierta. ^[11]

Vichara , la autoindagación , también llamada jnana-vichara ^[12] o ātma -vichār por los devotos de Ramana Maharshi , es la atención constante a la conciencia interna del "yo" o "yo soy". Ramana Maharshi la recomendó como la forma más eficiente y directa de descubrir la irrealidad del pensamiento "yo" y luego descubrir la propia identidad con su fuente.

Según David Frawley, "atma-vichara" es la práctica más importante en la tradición Vedanta Advaita , anterior a su popularización por Ramana Maharshi. ^{[web 1]} Forma parte de la octava rama de los Yoga Sutras de Patanjali, que describe las diversas etapas del samadhi. La meditación sobre el "yo-soy" es un objeto sutil de meditación. ^[13] También se describe en el Yoga Vasistha , una obra sincrética que puede datar del siglo VI o VII d.C., y muestra influencias del yoga , el samkhya , el saiva siddhanta y el budismo mahayana , especialmente el yogacara . ^[14]

Ramana enseñó que el pensamiento “yo” desaparecerá y sólo quedará el “yo” ^{[web 2]} o la autoconciencia. Esto da como resultado una “conciencia de ser sin esfuerzo” ^[15] y, al permanecer en él ^{[web 3],} este “yo” destruye gradualmente los vasanas “que hacen que surja el pensamiento “yo” ^[15] y, finalmente, el pensamiento “yo” nunca vuelve a surgir, lo que es la autorrealización o liberación ^[15] .

En los Yoga Sutras de Patanjali , Samprajnata Samadhi , también llamado savikalpa samadhi y Sabija Samadhi , ^{[web 4] [nota 1]} es meditación con apoyo de un objeto. ^{[web 5] [nota 2]} Samprajata samadhi está asociado con la deliberación, la reflexión, la dicha y el yo-soy-idad. ^{[19] [nota 3]} La deliberación y la reflexión forman la base de los diversos tipos de samapatti : ^{[19] [21]}

• Savitarka , "deliberativo": ^{[19] [nota 4]} La citta se concentra en un objeto burdo de meditación, ^{[web 5]} un objeto con una apariencia manifiesta que es perceptible a nuestros sentidos, ^[22] como la llama de una lámpara, la punta de la nariz o la imagen de una deidad. ^{[ cita requerida ]} La conceptualización ( vikalpa ) todavía tiene lugar, en forma de percepción, la palabra y el conocimiento del objeto de meditación. ^[19] Cuando termina la deliberación, esto se llama nirvitaka samadhi . ^{[13] [nota 5]}
• Savichara, "reflexivo": ^[22] la citta se concentra en un objeto sutil de meditación, ^{[web 5] [22]} que no es perceptible a los sentidos, sino que se llega a él a través de interferencias, ^[22] como los sentidos, el proceso de cognición, la mente, la yo-soy-idad, ^{[nota 6]} los chakras, la respiración interna ( prana ), los nadis , el intelecto ( buddhi ). ^[22] La calma de la reflexión se llama nirvichara samapatti . ^{[22] [nota 7]}