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Semipelagianismo

El semipelagianismo es una escuela de pensamiento teológico y soteriológico cristiano histórico sobre el papel del libre albedrío en la salvación . En el pensamiento semipelagia...

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El semipelagianismo es una escuela de pensamiento teológico y soteriológico cristiano histórico sobre el papel del libre albedrío en la salvación . En el pensamiento semipelagiano, se distingue entre el inicio de la fe y el crecimiento de la fe. El pensamiento semipelagiano enseña que la segunda parte —el crecimiento en la fe— es obra de Dios, mientras que el inicio de la fe es un acto de libre albedrío , y la gracia sobreviene solo después. [ 1 ]

El término «semipelagianismo», acuñado en el siglo XVI, es considerado un nombre inapropiado por muchos estudiosos modernos. «Semipelagianismo» se ha utilizado con frecuencia en sentido peyorativo.

El semipelagianismo, en teoría, se desarrolló originalmente como un compromiso entre el pelagianismo y las enseñanzas de Padres de la Iglesia como San Agustín . Los seguidores del pelagianismo sostienen que las personas nacen libres de pecado y no necesitan salvación a menos que elijan pecar, una creencia que había sido condenada como herejía . En contraste, Agustín enseñaba que las personas no pueden acercarse a Dios sin su gracia. Al igual que el pelagianismo, lo que hoy se denomina semipelagianismo fue catalogado como herejía por la Iglesia occidental en el Segundo Concilio de Orange en 529.

En cambio, la mayoría de las confesiones cristianas enseñan que la iniciativa de la fe proviene de Dios. Algunas, especialmente católicos y ortodoxos, enseñan que requiere la libre colaboración del hombre ( sinergismo ): «La acción paternal de Dios se inicia por su propia iniciativa y luego sigue la libre acción del hombre mediante su colaboración». [ 2 ] «Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y la justificación al comienzo de la conversión. Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos entonces merecer para nosotros mismos y para los demás las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y la caridad, y para alcanzar la vida eterna». [ 3 ]

Teología pelagiana y semipelagiana

El pelagianismo es la doctrina que sostiene que las personas tienen la capacidad de buscar a Dios en sí mismas, independientemente de la intervención divina o del Espíritu Santo , y que, por lo tanto, la salvación se logra mediante sus propios esfuerzos. Esta doctrina toma su nombre de Pelagio , un monje británico acusado de desarrollarla (él mismo parece haber afirmado en sus cartas que el hombre no obra el bien sin la gracia, alegando únicamente que todos los hombres poseen libre albedrío por don de Dios). Fue rechazada especialmente por Agustín de Hipona y declarada herejía por el Papa Zósimo en el año 418. Rechazando la existencia del pecado original , enseña que el hombre es capaz, por sí mismo y por naturaleza, de elegir el bien. [ 4 ]

En el llamado pensamiento semipelagiano, tanto Dios como la persona humana participan siempre en el proceso de salvación. Los humanos toman decisiones por libre albedrío, ayudadas por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural" y las restricciones divinas a la invasión demoníaca. Dios guía continuamente a la persona humana hacia decisiones reales, a las que también asiste, en el proceso de crecimiento espiritual para alcanzar la salvación. Todo el proceso es gracia; el enfoque puntual en los momentos específicos de decisión siempre se sitúa en el contexto de la gracia suprema de Dios. El semipelagianismo es similar al sinergismo , que es la doctrina patrística tradicional. [ 5 ]

época patrística

El término "semipelagianismo" era desconocido en la antigüedad, y apareció por primera vez solo en el último cuarto del siglo XVI en relación con la doctrina de la gracia de Luis de Molina : los oponentes de este teólogo creían ver un gran parecido con las ideas defendidas por los monjes del sur de la Galia en Marsella y sus alrededores después del año 428.

Incluso después de que esta confusión entre las ideas de Molina y las de los monjes de Marsella se revelara como un error, el término recién acuñado «semipelagianismo» se mantuvo en los círculos académicos como una designación apropiada para las ideas de esos monjes, sobre todo de Juan Casiano , que supuestamente buscaban un compromiso entre el pelagianismo y el agustinismo . Fue condenado como herejía en el Concilio de Orange (529) tras disputas que se extendieron por más de cien años. [ 6 ] Sin embargo, los monjes, en consonancia con los Padres del Desierto , consideraban que su enseñanza era la antigua doctrina de la Iglesia.

Se han atribuido erróneamente varias enseñanzas históricas de carácter semipelagiano, sin que en realidad traten sobre la prioridad de la gracia sobre la voluntad humana. En particular, a finales del siglo V, el obispo galo Fausto de Riez respondió a la pregunta de un feligrés sobre la legitimidad de la confesión en el lecho de muerte de alguien en pecado mortal: en opinión de Fausto, no podía haber absolución efectiva a pesar de la decisión de arrepentirse, ya que no se había intentado ninguna satisfacción (repudio público del pecado, reparación, oración, etc.). La formulación de Fausto contradecía, por ejemplo, la declaración del papa Celestino I en 428 contra la «desesperación en la misericordia de Dios» y fue refutada por los escritos del obispo Avito de Vienne , quien afirmó que la intención de dar satisfacción (si el pecador vivía, de acuerdo con el canon 13 del Primer Concilio de Nicea ) era perfectamente suficiente para un arrepentimiento genuino. [ 7 ] Así pues, las afirmaciones de Fausto se refieren a la fe frente a la necesidad de la penitencia, no a la prioridad de la gracia sobre la voluntad humana.

Desarrollo del término y uso posterior

Uso temprano del término

El primer uso del término «semipelagiano» fue por parte de Theodore Beza . En su obra El epítome de la fórmula luterana de la concordia (1577), rechaza «el falso dogma de los semipelagianos, que enseñan que el hombre, por sus propias fuerzas, puede iniciar su conversión, pero no puede completarla plenamente sin la gracia del Espíritu Santo». [ 8 ]

Entre 1590 y 1600, el término "semipelagianismo" se aplicó a la doctrina de la gracia de Luis de Molina , que en ese momento fue acusada de similitud con la enseñanza de los masilianos. [ 6 ]

Iglesia ortodoxa oriental

La Iglesia Ortodoxa generalmente enfatiza la doctrina sinérgica de la teosis en su concepción de la salvación como un proceso de transformación personal a la semejanza de Dios en Cristo por medio del Espíritu. La teosis vincula estrechamente las ideas de justificación y santificación ; la salvación se adquiere mediante la divinización del hombre. Esta doctrina es a veces descartada como semipelagiana por teólogos de las tradiciones protestantes clásicas con el argumento de que sugiere que el hombre contribuye a su propia salvación. [ 9 ] La acusación es rechazada por el cristianismo ortodoxo, que, a diferencia de las tradiciones occidentales establecidas, se mantuvo en gran medida al margen de la teología agustiniana y sostiene que «para que el regenerado haga el bien espiritual —pues las obras del creyente, al contribuir a la salvación y ser obradas por la gracia sobrenatural, se denominan propiamente espirituales— es necesario que sea guiado y precedido por la gracia... En consecuencia, no es capaz por sí mismo de hacer ninguna obra digna de una vida cristiana». [ 10 ]

Juan Casiano , conocido particularmente por sus enseñanzas sobre la teosis , es considerado santo tanto en las Iglesias orientales como en el catolicismo romano. Generalmente se le considera uno de los primeros defensores del semipelagianismo. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Sin embargo, algunos estudiosos recientes niegan que sus puntos de vista fueran, de hecho, semipelagianos. Lauren Pristas escribe: «Para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios. Es plenamente divina». [ 15 ] Agustín Casiday afirma que Casiano «afirma sin rodeos que la gracia de Dios, y no el libre albedrío humano, es responsable de "todo lo que concierne a la salvación" , incluso la fe». [ 16 ] Otros sostienen que «la visión de Casiano como el cabecilla del "semipelagianismo" se basa en una cronología conjetural». [ 17 ] La Iglesia Católica Romana incluye a Juan Casiano en su lista oficial de santos reconocidos , con una festividad el 23 de julio, [ 18 ] y lo cita en el Catecismo de la Iglesia Católica . [ 19 ] No respaldó a Agustín por completo [ 20 ] y, si bien teólogos católicos posteriores aceptaron la autoridad de Agustín, interpretaron sus ideas a la luz de escritores como Casiano. [ 21 ] Occidente y Oriente consideran santos tanto a Juan Casiano como a Agustín de Hipona .

Calvinismo y arminianismo

En tiempos más recientes, algunos protestantes reformados han utilizado el término «semipelagiano» para referirse a quienes se desvían de las doctrinas agustinianas de soberanía, pecado original y gracia, especialmente los protestantes arminianos y los católicos romanos. Si bien las teologías calvinistas y luteranas de la salvación difieren significativamente en cuestiones como la naturaleza de la predestinación y el papel salvífico de los sacramentos (véase medios de gracia ), ambas ramas del protestantismo histórico consideran la teología de Agustín como una influencia principal.

Muchos arminianos han estado en desacuerdo con esta generalización, creyendo que es difamatoria para Jacobus Arminius (de cuyo nombre deriva el arminianismo) y los remonstrantes que mantuvieron sus puntos de vista «arminianos» después de su muerte. John Wesley (un defensor anglicano del arminianismo y fundador del metodismo wesleyano ) y otros arminianos clásicos y wesleyanos prominentes sostienen una doctrina del pecado que él llamó «corrupción total» y «privación total» de la raza humana, que es cercana pero no idéntica a la doctrina calvinista del pecado original y la depravación total . [ 22 ] Para Wesley, Dios busca constantemente recuperar a sus ovejas perdidas, «no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento» (2 Pedro 3:9, NVI). Como describe el teólogo Thomas Oden la postura de Wesley, la gracia preveniente «comienza a capacitar [no solo a ayudar , como en el semipelagianismo] a elegir cooperar aún más con la gracia salvadora. Al ofrecer a la voluntad la capacidad restaurada de responder a la gracia, la persona puede entonces convertirse libre y progresivamente en un participante activo y dispuesto en la recepción de las condiciones para la justificación». [ 23 ] [ 24 ]

El jansenismo y los jesuitas

La Iglesia Católica Romana, como se mencionó anteriormente, condenó el semipelagianismo en el Concilio de Orange (529) , pero tampoco acepta la interpretación calvinista de Agustín. [ 25 ] En el siglo XVIII, los jesuitas acusaron a los jansenistas de afirmar las doctrinas agustinianas radicales del calvinismo; los jansenistas, a su vez, acusaron a los jesuitas de semipelagianismo. [ 26 ] Por ejemplo, Blaise Pascal lo hizo en sus Escritos sobre la gracia . [ 27 ] La bula papal de 1713 del Papa Clemente XI , Unigenitus , al declarar herético el jansenismo, respaldó las objeciones de los jesuitas. [ 28 ]

Moderno

El semipelagianismo es común en el evangelicalismo popular , [ 29 ] a diferencia de la teología evangélica académica. El término «semipelagianismo», acuñado en el siglo XVI, es considerado un nombre inapropiado [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] por muchos estudiosos modernos. Entre las alternativas propuestas se incluyen el semiagustinismo, el antiagustinismo y el antipredestinacionismo. La disputa teológica histórica también se conoce como la controversia agustiniana. [ 37 ] «Semipelagianismo» se ha utilizado frecuentemente en sentido peyorativo. [ 31 ] [ 38 ] [ 35 ]

Notas

  1. ↑ Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press, 2005, ISBN) 978-0-19-280290-3), artículo "semipelagianismo".
  2. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica 2008
  3. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica 2010
  4. ↑ Adams, Nicholas (2007). «Pelagianismo: ¿Pueden las personas salvarse por sus propios esfuerzos?». En Quash, Ben; Ward, Michael (eds.). Herejías y cómo evitarlas . Londres: SPCK Publishing . pág. 91. ISBN  978-0-281-05843-3.
  5. ↑ Cassian, Inst. 12, Conf. 3, Conf. 13
  6. 1 2 "Joseph Pohle, "Semipelagianismo" en la Enciclopedia Católica 1912" . Archivado del original el 16 de septiembre de 2015. Recuperado el 3 de septiembre de 2011 .
  7. ↑ Nodos, Daniel J. (1988). ""De Subitanea Paenitentia" en Cartas de Fausto de Riez y Avito de Vienne" . Recherches de théologie ancienne et médiévale . 55 : 30– 40. ISSN 0034-1266 . JSTOR 26188921 .  
  8. ↑ Artículo II. Del libre albedrío. Negativo III
  9. ↑ Horton, Michael (2004). "¿Son compatibles la ortodoxia oriental y el evangelicalismo? No". En James Stamoolis (ed.). Tres perspectivas sobre la ortodoxia oriental y el evangelicalismo . Grand Rapids: Zondervan. pp. 139–140 . ISBN  0-310-23539-1.
  10. ↑ Confesión de Dositeo, Decreto 14
  11. ↑ "San Juan Casiano" . Encyclopædia Britannica .
  12. ↑ "Juan Casiano" . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos.
  13. ↑ Richard Lischer (2002), La compañía de los predicadores . Eerdmans. ISBN 0-8028-4609-2pág. 182
  14. ↑ William W. Kibler (1995). Francia medieval . Garland Reference Library of the Humanities. ISBN 0-824-04444-4pág. 180
  15. ↑ Lauren Pristas (1993). La antropología teológica de Juan Casiano . Tesis doctoral, Boston College . OCLC 39451854 
  16. ↑ Augustine Casiday (2007). Tradición y teología en San Juan Casiano . Oxford University Press. ISBN 0-19-929718-5pág. 103
  17. ↑ Allan D. Fitzgerald (1999). Agustín a través de los siglos: una enciclopedia . Eerdmans. ISBN 0-8028-3843-Xpág. 763
  18. ↑ Martirologio Romano . Librería Editrice Vaticana, 2001. ISBN 88-209-7210-7pág. 385
  19. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica , 2785
  20. ^ Edwin Zackrison (2004). En los lomos de Adán . iUniverso. ISBN 9780595307166pág. 73
  21. ↑ Justo L. González (2010). [ https://books.google.com/books?id=kEXOzNeSgWoC&dq=Gonz%C3%A1lez+%22such+writers+as+Cassian%22&pg=PA58 Una historia del pensamiento cristiano . vol. 2. Prensa Abingdon. ISBN 9781426721915pág. 58
  22. ↑ Wesley, John. "Sermón 44: El pecado original" . The Wesley Center Online .
  23. ↑ Oden, Thomas C. (1994). El cristianismo bíblico de John Wesley . Grand Rapids, MI: Zondervan. pág. 243. 
  24. ↑ Wesley, John. "Sermón 9: El espíritu de esclavitud y de adopción" . The Wesley Center Online .
  25. ↑ James Akin, "Un paseo de puntillas por TULIP"
  26. ↑ Robert A. Maryks, San Cicerón y los jesuitas (Ashgate Publishing 2008 ISBN) 978-0-7546-6293-8), pág. 130
  27. ↑ Miel, Jan (1969). Pascal y la teología . Johns Hopkins Press. pág. 173. 
  28. ↑ Orlando O. Espín, James B. Nickoloff, Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos (Liturgical Press 2007 ISBN) 978-0-8146-5856-7), pág. 664
  29. ↑ Olson, Roger E. (2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove: InterVarsity Press. págs. 30–31 . El evangelio predicado y la doctrina de la salvación enseñada en la mayoría de los púlpitos y atriles evangélicos, y creída en la mayoría de los bancos evangélicos, no es arminianismo clásico sino semipelagianismo [...] Hoy en día, el semipelagianismo es la teología por defecto de la mayoría de los cristianos evangélicos estadounidenses. Esto se revela en la popularidad de clichés como «Si das un paso hacia Dios, él vendrá el resto del camino hacia ti». 
  30. ↑ Weaver 2014 , págs. xiv–xv.
  31. ^ Backus , Irena; Goudriaan, Aza (13 de diciembre de 2013). "«Semipelagianismo»: Los orígenes del término y su paso a la historia de la herejía . The Journal of Ecclesiastical History . 65 (1): 25– 46. doi : 10.1017/S0022046912000838 . S2CID 171011231 . 
  32. ↑ Mathisen, Ralph W. (2018). "Vincent of Lérins" . Brill Encyclopedia of Early Christianity . Brill.
  33. ↑ Saak, EL (2002). "Predicación pelagiana/antipelagiana: predestinación, gracia y buenas obras en los sermones de Jordán de Quedlinburg, Oesa (D. 1380)". Augustiniana . 52 (2/4): 311– 334. ISSN 0004-8003 . JSTOR 44992752 .  
  34. ↑ Hwang, Alexander Y. (24 de diciembre de 2009). "La gracia múltiple en Juan Casiano y Próspero de Aquitania". Revista escocesa de teología . 63 (1): 93– 108. doi : 10.1017/S003693060999024X . S2CID 170498980 . 
  35. 1 2 Ogliari, Donato (2003). Gratia Et Certamen: La relación entre la gracia y el libre albedrío en la discusión de Agustín con los llamados semipelagianos . Leuven University Press. pp. 7–8 . ISBN  978-2-87723-741-3.
  36. ↑ Pereira, Jairzinho Lopes (2013). Agustín de Hipona y Martín Lutero sobre el pecado original y la justificación del pecador . Vandenhoeck y Ruprecht. pag. 109.ISBN​  978-3-647-55063-3.
  37. ↑ Weaver 2014 , pág. xv.
  38. ↑ Wilson, Kenneth M. (2018). La conversión de Agustín del libre albedrío tradicional al «libre albedrío no libre»: una metodología integral . Mohr Siebeck. p. 297. ISBN  978-3-16-155753-8.

Fuentes

  • Weaver, Rebecca (2014). «Introducción». En Hwang, Alexander Y.; Matz, Brian J.; Casiday, Augustine (eds.). Gracia por gracia: Los debates después de Agustín y Pelagio . Washington, DC: Catholic University of America Press . ISBN 978-0-8132-2601-9.

Lecturas adicionales

  • Hwang, Alexander Y.; Matz, Brian J.; Casiday, Augustine, eds. (2014). Gracia por gracia . Washington, DC: Catholic University of America Press . ISBN 978-0-8132-2601-9.
  • Weaver, Rebecca Harden (1996). Gracia divina y agencia humana: Un estudio de la controversia semipelagiana . Washington D.C.: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1012-4.