Senjafuda

Los senjafuda (千社札, lit. ' etiquetas de mil santuarios ' )sonvotivas,pegatinasocartelesque se colocanen las puertas o edificios de lossantuarios sintoístasytemplos budistasenJapón. A diferencia de los ofuda , que llevan el nombre del santuario, los senjafuda llevan el nombre del devoto y se pueden comprar preimpresos con nombres comunes en templos y santuarios de todo Japón, así como en papelerías y centros de videojuegos. Originalmente, los senjafuda se hacían de listones de madera, pero desde el período Edose fabrican de papel.

Un senjafuda individual mide 1,6 sun ( 58 mm (2,3 pulgadas) ) de ancho y 4,8 sun ( 173 mm (6,8 pulgadas) ) de alto. Esto le da al senjafuda una proporción de 1:3. Dentro de este espacio se dibuja un marco que contiene las letras o imágenes. En 1887, también se estableció que este marco medía 48 mm (1,9 pulgadas) de ancho y 144 mm (5,7 pulgadas) de alto.        

Por lo general, los diseños se utilizaban para conmemorar una visita a un templo o santuario y se imprimían con esquemas monocromáticos sencillos, pero con el tiempo, el sentido estético dio paso a variaciones y diseños coloridos. En los barrios de ocio de Kioto , se emplearon diseños coloridos en los senjafuda y se usaban en lugar de las tarjetas de visita tradicionales. Esta variante se llama hana-meishi , que se traduce aproximadamente como "tarjeta de visita floral". Hoy en día, el uso de los senjafuda como "tarjeta de visita" es el más común.

Las senjafuda se imprimían principalmente con la escritura Edomoji , o estilo de letra del período Edo, y se prensaban con las mismas planchas de madera tradicionales que se usaban para producir grabados ukiyo-e . Las pegatinas en los santuarios suelen colocarse en lugares muy visibles, pero una variante de esta práctica consiste en ocultar deliberadamente la ubicación de la senjafuda para protegerla del viento y la lluvia y así prolongar su presencia.

Los senjafuda se produjeron por primera vez en el período Heian (794-1185), cuando los fieles peregrinaban a numerosos santuarios para venerar a Kannon , la diosa budista de la misericordia . Originalmente no eran de papel, sino que se fabricaban con listones de madera que se colgaban de las puertas de los templos de Kannon mediante clavos de bambú . En los listones se tallaba el nombre del visitante, su lugar de origen y, a menudo, una oración por una buena vida y una vida después de la muerte .

Hay dos estilos de senjafuda : el estilo antiguo, daimei nosatsu , y el estilo más nuevo, kokan nosatsu . El daimei nosatsu es tinta negra básica sobre papel blanco. La tinta utilizada es tan fuerte que, después de colocar el senjafuda impreso en la puerta del santuario o templo , años después, al retirar el papel, la tinta permanece. Por lo tanto, a muchos kannushi o shinshoku de santuarios no les gusta el uso de senjafuda , así como las prácticas más modernas, donde los practicantes más jóvenes de senjafuda no rezan ni compran un sello del santuario antes de aplicar su senjafuda .

El estilo posterior de senjafuda se llama kokan nosatsu y se originó en el período Edo (1603-1868). A principios del período Edo, las peregrinaciones a santuarios ganaron popularidad, dando inicio a la tradición conocida como senjamairi , que significa "mil visitas a santuarios para la buena suerte". Los senjafuda kokan nosatsu son mucho más coloridos que los saimei nosatsu y tienen ricos patrones y diseños, usándose más como artículos de colección y como tarjetas de intercambio o tarjetas de presentación actuales. Como muchas cosas durante el período Edo, los senjafuda kokan nosatsu estaban regulados, y la cantidad de colores en el senjafuda de una persona estaba limitada a su clase y posición social.

Debido a esto, los coleccionistas que disfrutaban de los numerosos diseños y colores de senjafuda comenzaron a reunirse para intercambiarlos entre sí; ^{[ 1 ]} primero, las reuniones se realizaban en casas particulares, y luego se organizaban en lugares públicos como restaurantes y casas de té de lujo . Según la obra Vanishing Japan de Kiritani , la tarjeta de invitación más antigua que se conserva para una reunión de senjafuda data de 1799. ^{[ 2 ]} Debido a la creciente popularidad de las reuniones de senjafuda , el gobierno japonés promulgó una ley que prohibía su comercio, lo cual no impidió que se celebraran. Las reuniones de senjafuda continúan hasta el día de hoy, con coleccionistas y aficionados que se reúnen para compartir e intercambiar sus propios diseños, así como para admirar los de los demás.

El coleccionista estadounidense y antropólogo japonés Frederick Starr fue un coleccionista de principios de siglo y un ávido participante en senjafuda o nōsatsu-kai (clubes de intercambio de envoltorios votivos), hasta el punto de que se le conocía como "Dr. Ofuda". Coleccionó decenas de miles de envoltorios, y una compañera coleccionista y entusiasta del arte popular, Gertrude Bass Warner , adquirió gran parte de su colección. Actualmente se encuentra en las Colecciones Especiales y Archivos Universitarios de la Biblioteca Knight de la Universidad de Oregón , como parte de la Colección Gertrude Bass Warner, y se pueden consultar ejemplos en línea en UO Oregon Digital. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Las senjafuda se elaboraban con papel washi y tinta llamada sumi , y se pegaban con una pasta de arroz almidonada. Los peregrinos llevaban bastones para caminar durante sus largos viajes, que también servían como aplicador de senjafuda . La pasta se aplicaba con un instrumento llamado meotobake : dos pinceles separados unos 30 grados, con una pinza en el otro extremo, lo que permitía pegar las senjafuda en zonas de difícil acceso, dejando a los demás preguntándose cómo habían llegado hasta allí.

En la actualidad, los senjafuda se fabrican con papel impreso y rara vez se elaboran de forma tradicional mediante la impresión con bloques de madera. Sin embargo, todavía se producen senjafuda de listones de madera, que se usan como collares , llaveros o adornos para teléfonos móviles . Los de papel vienen preimpresos con nombres comunes; también existen máquinas que permiten crear senjafuda personalizados con adhesivo en la parte posterior.

Algunos productores famosos de senjafuda son Hiroshige, Eisen, Kunisada y Kuniyoshi. Se dedicaban principalmente a la producción de senjafuda debido al elevado coste del proceso de impresión ukiyo-e.

Senrei Sekioka fue uno de los principales expertos japoneses en la historia de los senjafuda ; Iseman y Frederick Starr también fueron miembros importantes del nosatsu-kai durante las eras Meiji y Taishō .

Los senjafuda también se venden como pegatinas que no requieren pegamento adicional. En forma de pegatinas, se colocan en libros y objetos personales para identificación y decoración. Una crítica común a la versión adhesiva de los senjafuda es que son más difíciles de despegar que sus predecesores adhesivos, y por lo tanto pueden dañar los edificios subyacentes al retirarlos.

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  Nōsatsu , Shōki el Exterminador de Demonios
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  Un recolector de senjafuda enmascarado lanza billetes al aire.
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  Peluquería Fox
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  Una estatua de piedra con forma de zorro frente a una serie de puertas de santuario en Anamori Inari , Tokio.
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  Tengu Kōhei con una caja para su senjafuda y pinceles montados en un palo utilizados para pegar.

• Ofuda

• Gordenker, Alice, " Entonces, ¿qué demonios es eso? Etiquetas de santuarios ", Japan Times , 18 de noviembre de 2010, pág.  13.

• Contenido multimedia relacionado con Senjafuda en Wikimedia Commons
• El mundo de Senjafuda, Universidad de Oregón
• Galería de la colección Senjafuda Christenson de grabados japoneses en miniatura